2024年高考語(yǔ)文模擬考試試卷及答案解析

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、座號(hào)、考號(hào)填涂在相應(yīng)位置。

2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂：非選擇題答案必須使用0.5毫米黑

色簽字筆書寫，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)城內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在草稿紙、試題

卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀！（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

任何有意味的現(xiàn)代都不可能離開傳統(tǒng)憑空而生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代無(wú)法掙脫的基因。正如詹姆斯?喬

伊斯的現(xiàn)代主義經(jīng)典之作《尤利西斯》采取了與古希臘史詩(shī)《奧德賽》情節(jié)相平行的結(jié)構(gòu)那樣,

京派小說(shuō)家也是借中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，向著現(xiàn)代性屈而求伸地開展“對(duì)話”。他們的現(xiàn)代意識(shí)之

所以獨(dú)特，正是因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)活。

京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收上，這與他們的家學(xué)淵源和身世經(jīng)歷有

著深刻的聯(lián)系。他們?cè)趯徝郎细鹾蟼鹘y(tǒng)文化中的“情志合一”的觀念。京派小說(shuō)中的許多段落，

總讓人聯(lián)想起我國(guó)傳統(tǒng)的水墨寫意畫，頗能使人體味出幽邃清遠(yuǎn)的境界以及作家的蘊(yùn)藉風(fēng)流。如

廢名《桃園》中的這段描寫：城垛子，直排，立刻可以伸起來(lái)，故意縮著那么矮，而又使勁的白，

是衙門的墻；簇簇的瓦，成了烏云，黑不了青天。這簡(jiǎn)直就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中常用的意象聯(lián)結(jié)手

法，又是一幅淡抹的水墨畫。京派小說(shuō)家對(duì)宗族社會(huì)下的田園生活進(jìn)行追懷，雖然離開了時(shí)代洶

涌澎湃的主潮，卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸詩(shī)風(fēng)相銜接，體現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩(shī)意風(fēng)格。

與“五四”先賢不同，京派小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)文化中的某些成分在當(dāng)代生活中的意義有著清醒的

估計(jì)。在追求自由、感悟生命與直視焦慮上，他們進(jìn)行了長(zhǎng)足的探討與試驗(yàn)，力圖溝通傳統(tǒng)文化

與現(xiàn)代觀念，從而在新的維度和向度上再現(xiàn)自己的現(xiàn)代意識(shí)。

從古至今，人們對(duì)自由的呼喚從未停止過(guò)?！对?shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”表現(xiàn)出對(duì)

愛(ài)情自由的追求，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”再現(xiàn)了對(duì)自由的渴望。到了現(xiàn)代，京派

小說(shuō)家依然用這些自然意象承載他們對(duì)個(gè)體自由的向往與追求。蕭乾的籬下、矮檐，蘆焚的廢園、

荒村，李健吾的山村、陷阱，林徽因的市井、胡同……這些富有東方韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的意

象，經(jīng)過(guò)京派小說(shuō)家的創(chuàng)新與改造，與小說(shuō)的主題更加和諧，具備了鮮明的時(shí)代與地域特征，寄

予了他們獨(dú)特的現(xiàn)代意識(shí)感知。

京派小說(shuō)家大多深受本土文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)思想浸潤(rùn)，在對(duì)生命的感悟上，他們首先感受到

的是中國(guó)的儒、釋、道哲學(xué)思想的調(diào)和。廢名的小說(shuō)深受佛教禪宗思想的影響，他以一顆虔誠(chéng)的

心、一雙欣賞的眼，去觀照大千世界，捕捉或追求一種超越悲哀、睿智達(dá)觀、親自然、樂(lè)人生的

人生境界。沈從文將老莊哲學(xué)中那種強(qiáng)化的自然觀念引入到對(duì)人生的深刻觀照之中，尤其是其中

樸素的生命意識(shí)，更是適應(yīng)了他對(duì)普通人命運(yùn)中個(gè)體存在不確定性的感受，從而把握了善惡并存、

苦樂(lè)相生交錯(cuò)的人生世相，達(dá)到了對(duì)生命價(jià)值的了悟。在此基礎(chǔ)上，京派小說(shuō)家又有了對(duì)傳統(tǒng)哲

學(xué)的轉(zhuǎn)活。他們拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)中消極的人生態(tài)度，展開了對(duì)生命意義的探求，并最終將筆觸深

入到對(duì)生命超越性意義的訴求。

由對(duì)國(guó)事民瘦的關(guān)注而感時(shí)憂國(guó)，是我國(guó)士大夫知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)。雖然京派小說(shuō)家歷來(lái)

被認(rèn)為是“遠(yuǎn)離政治”的純文化寫作，然而其小說(shuō)中對(duì)社會(huì)種種黑暗面的揭露、對(duì)自由和個(gè)性解

放的強(qiáng)力呼喚和追求、對(duì)人的精神異化的痛貶等等，無(wú)一不聯(lián)系著傳統(tǒng)文化中“哀民生之多艱”

的精神內(nèi)核。他們用藝術(shù)化的態(tài)度和現(xiàn)代人的立場(chǎng)來(lái)處置現(xiàn)實(shí)人生，既秉承著與古典文學(xué)視閾相

似的內(nèi)涵，又有著現(xiàn)代的焦慮觀照。它標(biāo)志著個(gè)性的覺(jué)醒，是從“人”的立場(chǎng)、角度來(lái)燭照和審

視蕓蕓眾生，具備著朗然的現(xiàn)代色彩，更好地調(diào)和了傳統(tǒng)中的人文精神與現(xiàn)代的焦慮意識(shí)。

京派小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)活，是對(duì)“五四”形成中國(guó)文化斷裂現(xiàn)狀的反思。他們揚(yáng)棄了傳

統(tǒng)文化中負(fù)面而不合時(shí)宜的部分，同時(shí)又用現(xiàn)代的觀念、理論為現(xiàn)代文學(xué)增添了一筆鮮亮的色彩。

然而，也正因京派小說(shuō)有過(guò)多傳統(tǒng)文化的外在表征，以致它的現(xiàn)代意識(shí)在很長(zhǎng)時(shí)間里不被人重視，

尤其是它對(duì)現(xiàn)代性的反思。

京派小說(shuō)家不是從思想史的角度來(lái)反思現(xiàn)代性，而是從審美的角度完成了自己對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)

同和批判。他們的小說(shuō)以含蓄的筆調(diào)暗示了工業(yè)文明的短處而凸顯了農(nóng)業(yè)文明的生命力因素，張

揚(yáng)了以人為本主體性生命反思，呼喚著現(xiàn)代生命意識(shí)的覺(jué)醒。同時(shí)，他們又把自己的現(xiàn)代生命思

索通過(guò)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)式的意境、意象手法烘托出來(lái)，以一種高度精致化的藝術(shù)審美自覺(jué)抵制了那種自

稱“現(xiàn)代”卻粗鄙不堪的文學(xué)表達(dá)方式。

對(duì)傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣的繼承，是京派小說(shuō)家最具有反思意義的表現(xiàn)。因?yàn)椋c

和諧相對(duì)的沖突與裂散正是現(xiàn)代性的重要特征之一。隨著現(xiàn)代化的日益深化，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)原本

就存在的矛盾和裂隙變得更加突出。京派小說(shuō)家從中感到了由此帶來(lái)的巨大心理緊張，祭出了傳

統(tǒng)文明中“和諧”這一法寶。從這個(gè)意義上說(shuō)，京派小說(shuō)非但不像一些研究者認(rèn)為的那樣落后、

不合時(shí)宜，反而是對(duì)中國(guó)最盛行的''現(xiàn)代性"的反思。京派小說(shuō)家看到了承載著中國(guó)現(xiàn)代性想象

的都市中人性的猥瑣、現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，這使得他們對(duì)現(xiàn)代性深感憂懼。于是，他們?cè)趯?duì)

這種現(xiàn)代性進(jìn)行反思的同時(shí)，也重塑了民族國(guó)家想象。

（摘編自溫泉《京派小說(shuō)的現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.正如現(xiàn)代主義作品《尤利西斯》和古希臘史詩(shī)《奧德賽》有沿襲關(guān)系一樣，京派小說(shuō)家的

作品也隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。

B.京派小說(shuō)家在審美上契合了“情志合一”的觀念，其創(chuàng)作銜接了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸詩(shī)

風(fēng)，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)他們創(chuàng)作的影響。

C.對(duì)京派小說(shuō)家“‘遠(yuǎn)離政治’的純文化寫作”的評(píng)價(jià)并不客觀，因?yàn)榫┡尚≌f(shuō)中不乏對(duì)社

會(huì)種種黑暗面的揭露、對(duì)自由和個(gè)性解放的強(qiáng)力呼喚。

D.京派小說(shuō)家繼承了傳統(tǒng)文化中“和諧”的審美情趣，并用它去應(yīng)對(duì)伴隨現(xiàn)代化的日益深化

而產(chǎn)生的矛盾沖突，緩解他們巨大的心理緊張。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.《桃園》中的精彩語(yǔ)段巧借傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象聯(lián)結(jié)手法，簡(jiǎn)直就是“一幅淡抹的水墨畫”，

足見(jiàn)廢名有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫功底。

B.京派小說(shuō)家對(duì)宗族社會(huì)下田園生活的追懷，脫離了時(shí)代的大潮，且詩(shī)意的風(fēng)格與宏大敘事

格格不入，因此其現(xiàn)代性必然大打折扣。

C.無(wú)論廢名還是沈從文，他們都在本土傳統(tǒng)文化的影響下獲得觀照人生的獨(dú)特視角，將對(duì)生

命意義的探求深入到對(duì)生命超越性意義的訴求。

D.不像某些創(chuàng)作者用“現(xiàn)代”的幌子掩蓋表達(dá)方式的粗鄙，京派小說(shuō)家以高度精致化的藝術(shù)

審美自覺(jué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一條折中之路。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.汪曾祺摯愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)作上追求回到中華民族傳統(tǒng)中去，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族心靈和性靈

的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔敬的態(tài)度抒寫中華民族的傳統(tǒng)美德，作品充滿濃厚的“中國(guó)味兒”。

B.凌叔華的小說(shuō)中始終充滿著一種古典的氣息，這得益于她仕宦詩(shī)書門第的出身和受教育經(jīng)

歷：其父工于詞章書畫，她又分別師從辜鴻銘和宮廷畫師學(xué)詩(shī)與習(xí)畫。

C.林徽因在她的作品中常用西方文化的現(xiàn)代意識(shí)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，這與她出身于仕宦家庭,

自小能接受完備的中西文化的教育并得其熏陶密切相關(guān)。

D.廢名的小說(shuō)在格式的意境化、意象的古典化等方面都帶有醒目的禪學(xué)“胎記”，這與他幼

年常隨父踏訪故鄉(xiāng)五祖寺及師承周作人研究禪學(xué)的獨(dú)特經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

4.有同學(xué)對(duì)本文中“轉(zhuǎn)活”一詞的含義不甚明了，經(jīng)查“轉(zhuǎn)活”有三種含義：①〈動(dòng)》還陽(yáng)，

閩地方言；②〈動(dòng)〉消化，晉地方言；③〈動(dòng)〉周轉(zhuǎn)，官話。它在本文中應(yīng)取用哪種含義？請(qǐng)根據(jù)文

本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋。（4分）

5.京派小說(shuō)既有傳統(tǒng)文化的許多表征，又有對(duì)現(xiàn)代性的反思。請(qǐng)以沈從文的《邊城》為例,

結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

鄉(xiāng)親

駱賓基

“鄉(xiāng)親！為什么你不一步一步來(lái)，盡向高處望呢？“見(jiàn)康天剛沒(méi)有搭話，孫把頭又開口道：''你

是太貪了，人不能不知足！

康天剛因?yàn)榕殴腔奖P子的外面，意欲用手推它進(jìn)去，可是兩手全握著餐具，不知是放下刀

子妥當(dāng)呢，還是放下叉子妥當(dāng)。孫把頭就想：“我的話，他一點(diǎn)也聽(tīng)不入耳哪！”

孫把頭的妻子用圍裙擦擦手，接過(guò)康天剛的刀叉替他切。康天剛這才抬起頭來(lái)說(shuō)：''哪！不

能不知足，還怎么樣，你說(shuō)呀！”其實(shí)他只聽(tīng)見(jiàn)末尾這句話。孫把頭心里想：他是完完全全沒(méi)有

注意我說(shuō)什么。

“那么你說(shuō)說(shuō)，你這三年里…你看，我說(shuō)你又不聽(tīng)，我栗聽(tīng)，可是，你嘛！又不說(shuō)。

“說(shuō)什么呀，你全知道，我倒霉就是了。三年訪不到一棵山貨，一年換一個(gè)訪山幫，這樣下

去恐怕沒(méi)有山幫敢搭我這個(gè)霉氣伙計(jì)了。”

這時(shí)，康天剛又回憶起了三年前的事情：

路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，全是重疊的高峰峻嶺；嶺峰還遺留著冬季的白雪，所有的嶺峰全長(zhǎng)著森林,

峽地和寬谷又一色是草原。這都是他第一次見(jiàn)到的，那么廣闊無(wú)際，那么豐富稠密，一片一片，

無(wú)盡無(wú)止地展開去。地面不露一塊土，足證它們是一年到頭，沒(méi)有人動(dòng)過(guò)，冬季任性自衰自敗，

春季任性自長(zhǎng)自生，無(wú)怪乎說(shuō)關(guān)東山富庶。在山東不要說(shuō)森林，就是河崖草都偷也偷著挖光了，

哪有拋在地上不管的呢！起初，康天剛還想著搭木幫，入山砍木頭；后來(lái)想起自己為何而來(lái)，才

覺(jué)得：為什么不搭訪山幫去采參呢?他是抱著有月亮不摘星星的雄心的。

和孫把頭相離三年了，康天剛還清楚記得初次見(jiàn)面的印象。那時(shí)候，他就留著一撮蓬草式的

胡須，辮子是割掉了，只剩著豐厚的辮尾，穿著破羊皮襖，敞著胸，衣扣全破了，用一塊粗布扎

著腰。一知道他是從海南①新出來(lái)的鄉(xiāng)親，而且特意找他的，就把康天剛帶到自己蓋的洋草房子

里去。從墻上摘下酒葫蘆來(lái)說(shuō)：“鄉(xiāng)親，這是俄國(guó)的窩特卡，嘗嘗吧，這地界沒(méi)有咱們海南家的

高粱酒，都吃這個(gè)。咱們?cè)谶@碰到就無(wú)親也帶八分親了！”他又說(shuō)：“你盡管坐下喝，關(guān)東山是不

講禮道的，也不要讓?！庇謫?wèn)他：“海南家的收成怎么樣?哪村哪鄉(xiāng)受到旱災(zāi)？”說(shuō)著說(shuō)著越發(fā)親近

了?？磥?lái)康天剛提出的莊名和本鄉(xiāng)有聲望的人物，孫把頭也都知道，并且還能說(shuō)出每人的特點(diǎn)。

譬如：“東旺莊衙役，還是那么能喝呀！每次都用棍子挑著個(gè)大酒壇趕集！”“李家洼的老刀筆還

沒(méi)有死嗎?真是禍害一千年，每年趕山，都是衣領(lǐng)后插著把扇子，誰(shuí)見(jiàn)了不讓路三尺呢！”最后孫

把頭告訴他，他現(xiàn)在新領(lǐng)了一塊山地，預(yù)備開春墾荒。若是他愿意留在這里，他情愿一年給康天

剛七十盧布勞金，或者他也想領(lǐng)塊荒山的話，那么就合股開墾，他出牲口，康天剛出力。

當(dāng)時(shí)康天剛想：“我要七十個(gè)盧布有什么用呀！就是干兩年回家也置買不了兩匹牲口和二十

畝地呀！”于是就辭了，決定去訪山，訪山就是挖人參。

“為什么訪山呢？”孫把頭說(shuō),“那都是心高望遠(yuǎn)的人走獨(dú)門，擲骰子想一把擲出三個(gè)六點(diǎn)來(lái)。

當(dāng)然，說(shuō)不定幾個(gè)月能訪到棵百把年的老山貨，可是背運(yùn)，三年五年也未見(jiàn)訪著一棵參苗子。還

是賣力氣，作打頭的長(zhǎng)工吧！這是實(shí)在的，一步一步來(lái)。”

康天剛笑著說(shuō)：''賣力氣，我就不用賣掉祖螢地過(guò)海來(lái)了！”現(xiàn)在回想起來(lái)，康天剛只有苦笑。

還有什么可說(shuō)呢?三年真的一棵參苗也沒(méi)見(jiàn)。

“那么你還回去嗎？”孫把頭繼續(xù)問(wèn)道。

我說(shuō)過(guò)嘛，天然栗回去的。X

“那么……鄉(xiāng)親！我不留你就是了，愿意在這多住幾天，就多住幾天，愿意什么日子走呢，

就走?！睂O把頭嘆息著說(shuō)，“"若是你來(lái)的那年，聽(tīng)我的話，咱們哥兒倆，不都是大糧戶了？唉！

你老是要摘月亮呢！

哥兒兩個(gè)大聲笑起來(lái)。晚餐后，又談了一會(huì)子閑話，康天剛就到廚房去睡覺(jué)了。在談閑話當(dāng)

中，康天剛托付孫把頭有便人向海南帶口信，就說(shuō)今年年底栗回家。至于那個(gè)守約的、等待著自

已的財(cái)主閨女的事情，他是從來(lái)沒(méi)有向他的朋友提過(guò)的。

三年前康天剛就是在這廚房住宿過(guò)的，那時(shí)還有新鮮木材和油漆的氣味，現(xiàn)在則充滿了牛乳

味以及油氣。康天剛打開窗，想使屋里的空氣調(diào)換一下；風(fēng)勢(shì)很大，用力推開一半，那窗借著風(fēng)

力自動(dòng)地朝兩邊外墻打去，冷風(fēng)立刻侵入，且撲滅木棒火燭。他想起三年前，也曾有過(guò)同樣的情

景。

他還記得那時(shí)候，他打開窗，窗戶也這么有力地自動(dòng)地朝外墻兩邊打去，他聽(tīng)見(jiàn)一聲畫眉的

婉轉(zhuǎn)嬌鳴。仿佛一般起風(fēng)的日子，或是傍晚百鳥歸巢的時(shí)候，人們所聽(tīng)見(jiàn)的短促的悅耳的鳥鳴一

樣。似乎向它們的同伴說(shuō)：“快呀！暴風(fēng)雨快來(lái)了?！被蚴牵骸翱煅?！天要黑了，我們得趕快回巢！”

如今呢？春天還很遙遠(yuǎn)，外邊只有狂嘯的北風(fēng)聲音響。關(guān)上窗，風(fēng)聲就隱約不清，因?yàn)殚T窗邊緣

都釘有一條條狗皮，再加墻壁又堅(jiān)。這也和三年以前一樣。

康天剛在黑影里面窗站立很久，又嘆息一聲。想倒在炕上睡覺(jué)，可是好久也睡不著。在他腦

子里有兩個(gè)念頭，一個(gè)是懷疑自己：果真命運(yùn)安排妥當(dāng)，年年走下坡路嗎？一個(gè)是對(duì)于他的鄉(xiāng)親

孫把頭的幸福的懷疑：不錯(cuò)。他是成家立業(yè)了，可是她又丑又蠢呀……是的，他很滿足……于是

他又想到若是三年前真的和他合股開荒，自己確也不至于像今天這樣了。最后另一個(gè)念頭又譏笑

道，“莫非你真的相信鬼運(yùn)氣嗎？那么在海南娶一個(gè)傻丫頭就算了。何必穿山過(guò)海跑到這百里不見(jiàn)

一個(gè)村子的關(guān)東山呢！不是要摘月亮嗎？這才決意要娶她，財(cái)主說(shuō)要兩匹牲口二十畝地，這才闖

關(guān)東，這才訪山?！彼窒肫鹚莻€(gè)和自己有婚約的財(cái)主閨女兩只撩人的眼睛來(lái)，想起在他離開

海南家那年的清明節(jié)日的黃昏，她在后院獨(dú)自一個(gè)人打秋千的情景來(lái)。她在秋千左近飄著，蝙蝠

在暮影里飄著。她的鬢發(fā)和輕柔的衣襟也在空間飄著，真是女神一樣的迷人呀！他覺(jué)得世間上唯

有她是最美麗的，唯有得到她是最幸福的！為什么不愛(ài)這最美的呢？山里同樣生著樹木和人參，

為什么不采人參而去砍木頭呢?有月亮何必去摘星星呢！就是沒(méi)有月亮可摘，他也不要摘星星！

他想到這許多的道理，盡管他是這樣深入地去思索它們，終于抵擋不住一個(gè)念頭在腦里飄起

來(lái)：三年前他若安份守命地墾荒，他現(xiàn)在可以回海南成親了。

半夜他起來(lái)給馬加了草料，回來(lái)還是不得入睡。直到頭遍雞叫，才昏昏沉沉似睡非睡地打起

盹來(lái)。

【注】①指渤海以南，即山東地界。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)在敘事中加入對(duì)自然環(huán)境的描寫，通過(guò)高峰峻嶺與森林、峽地、草原等景物展示了關(guān)

東的雄奇壯闊，也暗寫了淳樸的風(fēng)土人情。

B.從孫把頭與康天剛初見(jiàn)時(shí)對(duì)海南家鄉(xiāng)的敘說(shuō)來(lái)看，“老刀筆”之類的奸官污吏橫行霸道導(dǎo)

致的民不聊生，是康天剛決意闖關(guān)東的直接原因。

C.三年前新蓋的房子現(xiàn)在“充滿了牛乳味以及油氣”，三年間孫把頭的生活條件有了很大的

改善，開窗換氣的行為折射出康天剛內(nèi)心的郁悶。

D.小說(shuō)以康天剛和孫把頭重聚后的交談作為情節(jié)主線，中間穿插康天剛的回憶，交代他們的

結(jié)識(shí)，以及康天剛沒(méi)有和孫把頭合股開墾的原因。

7.下列對(duì)文章最后三段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.康天剛回憶自己的過(guò)去，既懷疑自己的選擇也懷疑孫把頭的幸福，不同選擇的背后，實(shí)際

折射的是兩種生命狀態(tài)。

B.康天剛選擇“摘月亮”最終顆粒無(wú)收，而只想“摘星星”的孫把頭卻發(fā)家致富，這一定程

度上體現(xiàn)了人對(duì)于命運(yùn)的無(wú)力感。

C.財(cái)主閨女在清明黃昏時(shí)蕩秋千的景象，寫得深情而傷感，表現(xiàn)康天剛盡管在生活中遭到困

厄，但仍對(duì)心愛(ài)的人不改初心。

D.康天剛“終于抵擋不住”如果“安分守命地墾荒”，“現(xiàn)在可以回海南成親”的念頭，說(shuō)明

他決定面對(duì)現(xiàn)實(shí)放棄理想。

8.小說(shuō)以“鄉(xiāng)親”為題有什么作用？（4分）

9.魯迅說(shuō)，悲劇“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆

雷特的理想都是“有價(jià)值的東西”，也都遭遇了現(xiàn)實(shí)的摧殘和毀棄。本文的主人公康天剛最終找

到了老山參“四平葉”，可惜為時(shí)已晚，已是在他臨近生命終點(diǎn)的一刻。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選的內(nèi)容，談

談你對(duì)康天剛身上“有價(jià)值的東西”的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)限邑。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上打頂，故因名曰丘云。字仲尼，

姓孔氏?？鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去

魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而

異之。魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子嚏且［ch。］商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟

也?！比≈?。曰：“河不出圖，洛不出書（《河圖》《洛書》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，

蘊(yùn)含了深?yuàn)W的宇宙星象之理，是中華陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣

境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦。大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧

縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，劃天下為九州），吾已矣夫！”

顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見(jiàn)麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆日：“莫知我夫！”子貢日：

“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”子曰：“弗乎弗乎，

君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”乃因史記作《春秋》，約其文辭

而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰"子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子而《春秋》諱之日

天王狩于河陽(yáng)推此類以繩當(dāng)世貶損之義后有王者舉而開之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉?？鬃?/p>

在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊

一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》孔子病，子

貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，日：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌日：“太山壞乎！梁柱

摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢日：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西

階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆??？鬃幽昶呤?，以魯哀公

十六年四月己丑卒。

太史公日：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想

見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗（zhT敬）回留之不能去云。

天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，

中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

（節(jié)選自《史記?孔子世家》）

10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.踐土之會(huì)實(shí)召周天子/而春秋諱之日/天王狩于河陽(yáng)/推此類以繩當(dāng)世/貶損之義/后有王

者舉而開之/春秋之義行/則天下亂臣賊子懼焉/

B踐土之會(huì)實(shí)召周天子/而春秋諱之日/天王狩于河陽(yáng)/推此類以繩/當(dāng)世貶損之義/后有王者

舉而開之/春秋之義行/則天下亂臣賊子懼焉/

C.踐土之會(huì)實(shí)召周天子/而春秋諱之日/天王狩于河陽(yáng)/推此類以繩/當(dāng)世貶損之義/后有王

者舉而開之/春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉/

D.踐土之會(huì)實(shí)召周天子/而春秋諱之日/天王狩于河陽(yáng)/推此類以繩當(dāng)世/貶損之義/后有王

者舉而開之/春秋之義/行則天下亂臣賊子懼焉/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《春秋》在文中是“六經(jīng)”之一，語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，暗含褒貶之意，被稱為“春秋筆法”。

B.太山就是泰山，在古代被視為“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜，帝王告祭的神山。

C.“布衣”指平民百姓穿的麻葛之類織物做成的衣服，后也以布衣稱沒(méi)有做官的讀書人。

D.《六藝》是指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。也就是“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的

“-4+*，，

八乙。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子家庭貧困，屢遭困厄?？鬃迂毟F而且地位低下，曾經(jīng)做過(guò)小吏；后來(lái)周游列國(guó)，被

一些國(guó)家排斥、驅(qū)逐，也曾被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間。

B.孔子不獲任用，滿懷苦悶。他在顏回去世時(shí)慨嘆說(shuō)：“沒(méi)有人能了解我了！”也曾對(duì)子貢

說(shuō)：“能了解我的，大概只有上天了吧！”

C.孔子通過(guò)著述，匡時(shí)救世。他根據(jù)魯國(guó)的史書作了《春秋》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，暗含褒貶之意,

這種“春秋筆法”讓亂臣奸賊都因心懷恐懼而有收斂。

D.孔子成為宗師，令人敬仰。學(xué)者都以孔子為宗師，上起天子王侯，中原凡是講習(xí)《六藝》

的人，都以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人。

13.把下列的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)也

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

14.孔子“君子病沒(méi)世而名不稱焉”的主張贊同嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15—16題。

張谷田舍

儲(chǔ)光羲

縣官①清且儉，深谷有人家。

一徑入寒竹，小橋穿野花。

碓②喧春澗滿，梯倚綠桑斜。

自說(shuō)年來(lái)稔③，前村酒可賒。

【注】①縣官：陪作者巡視的縣令。②碓（dui）：用來(lái)舂米谷的器具。③稔（rdn）：莊稼成熟。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)點(diǎn)出了田舍坐落的位置，引出了下文對(duì)清新而自然的農(nóng)村田園風(fēng)光的描繪。

B.頷聯(lián)的“入”和“穿”兩個(gè)動(dòng)詞運(yùn)用精當(dāng)，描繪了一幅清幽、美麗的春天圖景。

C.尾聯(lián)的“自說(shuō)”是作者說(shuō)，寫今年的收成將會(huì)不錯(cuò)，描寫了農(nóng)民十分富足的生活。

D.本詩(shī)描寫了田舍的美麗風(fēng)光與農(nóng)民們的勞動(dòng)生活，表達(dá)了詩(shī)人由衷的贊美之情。

16.本詩(shī)頸聯(lián)描繪農(nóng)人勞動(dòng)場(chǎng)景的手法和楊萬(wàn)里《插秧歌》有何異同？（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古詩(shī)詞中經(jīng)常使用倒裝的手法為整首詩(shī)詞的大放異彩增添亮點(diǎn),如辛棄疾的《永遇樂(lè)?京

口北固亭懷古》",

（2）羌笛是古代出自西部的一種樂(lè)器，它發(fā)出的聲音凄切哀婉，象征凄婉的思念之情。唐

代的邊塞詩(shī)人常用它來(lái)表達(dá)征夫?qū)亦l(xiāng)的思念，如“，

（3）小剛學(xué)古詩(shī)文時(shí)，對(duì)“東皋”這個(gè)意象很感興趣，初中學(xué)過(guò)“東皋薄暮望，徙倚欲何

依”，同桌小敏說(shuō)，高中也有的，比如“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

繪畫寫實(shí)能力的獲得是一件了不起的事情。有此能力，人類便可以隨心所欲地在觀念上占有

一切對(duì)象了。不過(guò)觀念上占有畢竟不等于實(shí)際上占有，繪畫形象與它所栗占有的對(duì)象相比，a無(wú)

疑“先天不足”，生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的，①如天邊的云、遠(yuǎn)處的海、高原上飛舞的

雪花、月光下的婆娑樹影；瞬息萬(wàn)變，氣象萬(wàn)千。繪畫卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬(wàn)端變

化定格在瞬間：

然而塞翁失馬，又焉知非福。靜態(tài)的繪畫形象相對(duì)其生活原型而言，固然是“不真實(shí)”的，

但這種“不真實(shí)”卻能造就更高的''真實(shí)"?，F(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，卻也轉(zhuǎn)瞬即逝；生猛鮮活，卻

也終將死亡。生命是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以分解為無(wú)數(shù)個(gè)瞬間。生命②如花、如云、如流水，

最有價(jià)值最有意義的很可能只在某一瞬間，正所謂“曇花一現(xiàn)”。人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)

的確讓人遺憾?；查g為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說(shuō)，它們都能將稍縱即逝的變成永不

消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來(lái)。一個(gè)人，或者一朵花、一匹馬，一

旦變成繪畫或雕塑，b就不會(huì)再“死”了。

18.在行文中，使用引號(hào)，有時(shí)會(huì)有獨(dú)特的效果意味。文中兩處畫橫線部分使用了引號(hào)，請(qǐng)

分別分析其表達(dá)效果。（3分）

19.請(qǐng)使用設(shè)問(wèn)的修辭手法改寫文中畫波浪線的句子，以強(qiáng)調(diào)永恒的重要性，可以改變語(yǔ)序、

少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20.文段里有①②兩處加點(diǎn)的“如”字，說(shuō)說(shuō)二者在表意上的不同。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

“辦好一個(gè)賽，提升一座城”。以舉辦杭州亞運(yùn)會(huì)為契機(jī)，杭州、金華等亞運(yùn)城市基礎(chǔ)設(shè)施、

城市面貌都得到了有效提升。杭州市城市快速路網(wǎng)、地鐵網(wǎng)線實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容，極大提高了城市交通效

能，方便市民出行；“匠心繡杭城”專項(xiàng)活動(dòng)的開展，使得城市綠化、秩序都得到明顯改善。金

華市將“辦賽”與“興城”相結(jié)合，實(shí)施了200個(gè)城市品質(zhì)提升項(xiàng)目，對(duì)1600多個(gè)城市細(xì)節(jié)

進(jìn)行了進(jìn)一步提升，（）。

①不僅亞運(yùn)會(huì)為市民奉獻(xiàn)了一場(chǎng)體育盛宴，也推動(dòng)了城市品質(zhì)提升，②更為杭州市文旅產(chǎn)業(yè)

發(fā)展賦予了新的活力。③亞運(yùn)會(huì)期間，杭州市推出了亞運(yùn)旅游100條線路和50個(gè)“亞運(yùn)人文體

驗(yàn)點(diǎn)”，④受到各代表團(tuán)成員、技術(shù)官員們所歡迎。⑤為大家展示更加豐富多元、多姿多彩的杭

州，進(jìn)一步擦亮“人間天堂?最憶杭州”的城市文化名片。

據(jù)悉，杭州市將對(duì)奧體中心體育場(chǎng)、杭州電競(jìng)中心、桐廬馬術(shù)中心等亞運(yùn)場(chǎng)館進(jìn)行景區(qū)化改

造，推出亞運(yùn)場(chǎng)館旅游線路。同時(shí)，結(jié)合時(shí)下流行的城市漫步形式，推出亞運(yùn)場(chǎng)館、火種采集、

火炬?zhèn)鬟f、三江兩岸、晨啟杭州等主題文化線路，讓市民在亞運(yùn)會(huì)后依然可以繼續(xù)感受亞運(yùn)氛圍，

同時(shí)打造杭州文旅新亮點(diǎn)。

杭州亞運(yùn)會(huì)已經(jīng)接近尾聲，但杭州的“后亞運(yùn)時(shí)代”（）o在亞運(yùn)

會(huì)舉辦過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的“全民健身”習(xí)慣、社會(huì)文明志愿精神、公共服務(wù)能力以及體育跨文化

意識(shí)等社會(huì)財(cái)富，都將對(duì)杭州未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

21.文中畫橫線處在語(yǔ)言表達(dá)上有不當(dāng)之處，請(qǐng)指明序號(hào)并做修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增

刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從獨(dú)自成長(zhǎng)的大衛(wèi)?科波菲爾到無(wú)人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞

哥到命運(yùn)詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨(dú)的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，

有的是精神上無(wú)人對(duì)話，有的在孤獨(dú)中倔強(qiáng)成長(zhǎng)，有的在孤獨(dú)中自我安慰。

在萬(wàn)物互聯(lián)的智能時(shí)代，人與人的聯(lián)系更加容易，可孤獨(dú)感卻并未因此減少。羅茲曾說(shuō)：“一

個(gè)人沒(méi)有朋友固然寂寞，但如果忙得沒(méi)有機(jī)會(huì)面對(duì)自己，可能更加孤獨(dú)?！蹦仙f(shuō)：“人生的第一

件大事是發(fā)現(xiàn)自己，因此人們需要不時(shí)孤獨(dú)和沉思?！?/p>

你如何理解孤獨(dú)？人應(yīng)該如何面對(duì)孤獨(dú)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

參考答案

1.D

【解析】由原文最后一段可知，'‘矛盾沖突”原本就存在，并非因“現(xiàn)代化的日益深化”而

產(chǎn)生。

2.C

【解析】A項(xiàng)，文中第二段的意思是廢名《桃園》中描寫的畫面與“一幅淡抹的水墨畫”的

意境類似，由此推斷“廢?名有著扎實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫功底”無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，原文第二段說(shuō)的是“體

現(xiàn)了一種不同于宏大敘事的詩(shī)意風(fēng)格”，詩(shī)意風(fēng)格與宏大敘事未必格格不入，且選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D

項(xiàng)，“折中之路”曲解文意，文中倒數(shù)第二段只是說(shuō)“以一種高度精致化的藝術(shù)審美自覺(jué)抵制了

那種自稱‘現(xiàn)代’卻粗鄙不堪的文學(xué)表達(dá)方式”。

3.A

【解析】A項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)汪曾祺的作品具有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，而沒(méi)有涉及他的“家學(xué)淵源和身

世經(jīng)歷“，因而不能作為論據(jù)支撐第二段畫線句的觀點(diǎn)。

4.本文中的“轉(zhuǎn)活”應(yīng)是“消化”義。本文認(rèn)為京派小說(shuō)家的現(xiàn)代意識(shí)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文

化的吸收上，他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，思想上能深刻認(rèn)識(shí)并拋棄傳統(tǒng)文化負(fù)面的不合時(shí)宜

的部分，繼承其中在當(dāng)代生活中依然有意義的成分，并以此在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的反思。

這正是“消化”的表現(xiàn)。

5.①《邊城》中的山山水水乃至“白塔”“吊腳樓”“虎耳草”等意象都極富東方韻味，小說(shuō)

中傳統(tǒng)田園生活意象構(gòu)成獨(dú)特審關(guān)認(rèn)知。②翠翠與儺送兩情相悅，卻最終未能走到一處；天保為

成全儺送，最終闖灘遇難等情節(jié)中蘊(yùn)含的樸素的生命意識(shí)、苦樂(lè)相生的人生世相深受老莊哲學(xué)的

影響。③作者在《邊城》中用愛(ài)構(gòu)建起了一個(gè)和諧的湘西社會(huì)，文中表現(xiàn)出的人情美、人性美,

無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“自然”“和諧”等因素。④茶峭民風(fēng)淳樸，人.與人之間和諧友善、真誠(chéng)

相待，體現(xiàn)出未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德，作者以農(nóng)業(yè)文明的生命力暗示都市文明的人性迷

茫，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的反思。

6.B

【解析】康天剛闖關(guān)東的根本原因是與財(cái)主家閨女的婚約，直接原因是山東“河崖草都偷也

偷著挖光了”缺乏致富手段以置辦婚資。

7.D

【解析】從下文“不得入睡”“直到頭遍雞叫”“似睡非睡”等描寫可以看出他依然在兩種不

同的選擇與生命態(tài)度中糾結(jié)。

8.①“鄉(xiāng)親”一詞點(diǎn)明了康天剛與孫把頭的關(guān)系，體現(xiàn)了兩人之間濃厚真摯的同鄉(xiāng)情誼（或

“孫把頭對(duì)待同鄉(xiāng)盡心盡力的情誼”）；②“鄉(xiāng)親”一詞強(qiáng)化了康天剛離鄉(xiāng)者的身份，蘊(yùn)含作者對(duì)

主人公艱難處境的關(guān)懷與同情。

9.對(duì)愛(ài)情的忠貞；執(zhí)著追求美好生活（理想）的勇氣；面對(duì)艱難挫折不退縮、努力打拼的精

神。

10.A

11.D”《六藝》是指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”錯(cuò)誤，文中《六藝》是指“六

經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

12.C”讓亂臣奸賊都因心懷恐懼而有收斂”錯(cuò)。

13.（1）孔子說(shuō)：“你一旦做到克己復(fù)禮，天下都會(huì)夸贊你?！鳖伝卣f(shuō)：“我雖然不聰慧，請(qǐng)

允許我實(shí)踐這些話。"（2）到了寫《春秋》時(shí)就不同了，應(yīng)該寫的一定寫上去，應(yīng)當(dāng)刪的一定刪

掉，就連子夏這些長(zhǎng)于文字的弟子一句話也不能給他增加。

14.贊同。人不能僅僅因?yàn)橄順?lè)而活著，而是應(yīng)該積極為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，留下物質(zhì)或精神財(cái)

富，為后人造福。/不贊同，做人不應(yīng)該為名聲而活著，不應(yīng)貪圖虛名。要積極作為，但不應(yīng)該

是為了名聲。

參考譯文：

孔于生于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)瞰邑。魯襄公二十二年孔子降生?？鬃由聲r(shí)頭頂呈中間低而四旁高的

形狀，所以就起名叫丘。字仲尼，姓孔?？鬃迂毟F而且地位低下。等到他長(zhǎng)大后，曾經(jīng)做過(guò)季氏

的小吏，管理倉(cāng)庫(kù)，出入的東西都稱量得很公平；曾經(jīng)做過(guò)管理畜牧的官吏，養(yǎng)的牲畜肥壯繁多。

孔子由此做了司空。后來(lái)他離開魯國(guó)，到了齊國(guó)遭到排斥，又受到宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐，被困在陳

國(guó)和蔡國(guó)之間，于是又返回了魯國(guó)?？鬃由砀呔懦吡?，人們都叫他“長(zhǎng)人”，認(rèn)為他很奇異。

魯襄公十四年（前481）春天，在大野這個(gè)地方狩獵。給叔孫氏駕車的短商獲得一只野獸，認(rèn)為不

吉祥。孔子看了后說(shuō)：“這是麒麟。”短商便將它取走了?？鬃诱f(shuō)：“黃河上再不見(jiàn)神龍負(fù)圖出現(xiàn)，

洛水上再不見(jiàn)神龜負(fù)洛書出現(xiàn)，我也就快要完啦！”顏淵死了，孔子說(shuō)：“這是老天要我死呀！”

在他西去大野狩獵見(jiàn)到麒麟，說(shuō)：“我的主張到盡頭了！”現(xiàn)在喟然慨嘆說(shuō)：“沒(méi)有人能了解我了！”

子貢說(shuō)：“為什么說(shuō)沒(méi)有人了解您？”孔子回答說(shuō)：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學(xué)人事，上通

天理，能了解我的，大概只有上天了吧！”孔子說(shuō)：“不可以啊，不可以啊！君子最痛恨的就是死

后名聲不被世人稱頌。我的主張不能實(shí)行，我用什么東西給后世呢？”于是就根據(jù)魯國(guó)的史書作

了《春秋》，文辭簡(jiǎn)約而旨意廣博。所以吳、楚的國(guó)君自稱為王，在《春秋》中仍貶稱為“子爵”：

晉文公在踐土與諸侯的會(huì)盟，實(shí)際上是召周襄王入會(huì)的，而《春秋》中卻避諱說(shuō)：“周天子巡狩

來(lái)到河陽(yáng)?！币来祟愅疲洞呵铩肪褪怯眠@一原則來(lái)糾正當(dāng)世不合于禮樂(lè)制度的行為。這種貶斥責(zé)

備的深義，是為了使后世的英明君王舉用和推廣。如果《春秋》的義法在天下通行，天下那些亂

臣奸賊就會(huì)恐懼了?？鬃尤嗡究軐徖碓V論案件時(shí)，文辭上有可與別人商議之處時(shí)，他從不獨(dú)自決

斷。到了寫《春秋》時(shí)就不同了，應(yīng)該寫的一定寫上去，應(yīng)當(dāng)刪的一定刪掉，就連子夏這些長(zhǎng)

于文字的弟子也不能給他增刪一個(gè)字詞。弟子們學(xué)習(xí)《春秋》，孔子說(shuō)：“后人了解我孔丘的，將

因?yàn)檫@部《春秋》，后人怪罪我孔丘的，也將因?yàn)檫@部《春秋》?？鬃由×?，子貢請(qǐng)求拜見(jiàn)?？?/p>

子正拄著拐杖在門口休閑散步，說(shuō)：“賜，你為什么來(lái)得這樣晚??？”孔子于是就嘆息，隨即唱

道：“泰山要倒了！梁柱要斷了！哲人要死了！”因此他流下了眼淚。對(duì)子貢說(shuō)：“天下無(wú)道已經(jīng)

很久了，沒(méi)有人能信仰我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺(tái)階，周人死了停棺在西廂的臺(tái)階，殷

人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢(mèng)見(jiàn)自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人

啊?！边^(guò)了七天孔子就死了?？鬃酉砟昶呤龤q，是在魯哀公十六年（公元前479年）四月己丑這

天去世的。

太史公說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“巍峻的高山今人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不

能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)亍?/p>

觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至

留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就銷聲匿跡。

孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者們都以孔子為宗師。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)《六藝》的

人，都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了！

15.C

【解析】“作者說(shuō)”錯(cuò)誤，應(yīng)是“農(nóng)人說(shuō)”。

16.同：①都運(yùn)用了動(dòng)作描寫。本詩(shī)通過(guò)“喧”“倚”等動(dòng)詞從聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)兩個(gè)方面展現(xiàn)了農(nóng)

人們舂米與采桑的場(chǎng)景，對(duì)仗工整，形象生動(dòng)。②《插秧歌》運(yùn)用了“拋”“接”“拔”“插”四

個(gè)動(dòng)詞，用語(yǔ)直白卻傳神，描繪出全家老少齊上陣，為搶農(nóng)時(shí)忙碌不停而又秩序井然的場(chǎng)景。異:

《插秧歌》還運(yùn)用了比喻和對(duì)話，活潑有趣。

17.（1）千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處（2）示例一：羌笛何須怨楊柳春風(fēng)不度玉門關(guān)（王

之渙《涼州詞》）示例二：中軍置酒飲歸客胡琴琵琶與羌笛（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

示例三：雪凈胡天牧馬還月明羌笛戍樓間（高適《塞上聽(tīng)吹笛》）（3）登東皋以舒嘯，臨清流

而賦詩(shī)。（陶潛《歸去來(lái)兮辭（并序）》）

18.“先天不足”的引號(hào)表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與實(shí)際的生活形象相比有很多不足,

只能把三維空間壓縮在平面，把萬(wàn)端變化定格在瞬間?！八馈钡囊?hào)表示特殊含義，意思是繪畫

化世間事物的瞬間為永恒，不會(huì)消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出

來(lái)。

【解析】根據(jù)語(yǔ)