入門(mén)四問(wèn)教案

第頁(yè)中國(guó)文化經(jīng)典研讀教案第一單元入門(mén)四問(wèn)單元教學(xué)目標(biāo)1,知識(shí)及實(shí)力了解古代文化典籍的概況，駕馭四部分類(lèi)法；了解中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播的特點(diǎn)；回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作，能夠識(shí)記文化經(jīng)典各部分,各門(mén)類(lèi)的代表作；了解本書(shū)的結(jié)構(gòu),編排及學(xué)習(xí)方法。2,過(guò)程及方法了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，古為今用；強(qiáng)調(diào)自學(xué)在教學(xué)中的重要意義；3,情感看法及價(jià)值觀在學(xué)習(xí)中以一種同等的看法去對(duì)待文化經(jīng)典，學(xué)會(huì)及先哲對(duì)話；學(xué)習(xí)與老師,同學(xué),朋友等進(jìn)行對(duì)話及溝通；此外，“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！痹谖覀冞€要學(xué)會(huì)及自己對(duì)話，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之?！睂W(xué)會(huì)及自己的心靈對(duì)話，培育獨(dú)立思索的習(xí)慣。單元教學(xué)內(nèi)容

本單元是全書(shū)的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問(wèn)題，目的是用來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好。整個(gè)單元設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的概況，依據(jù)四部類(lèi)法，即“經(jīng),史,子,集”四大部分，介紹了我國(guó)古典典籍的發(fā)展?fàn)顩r，并且介紹了各部的代表作品；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播狀況，這一部分，以時(shí)間為序，縱向綻開(kāi)，介紹了我國(guó)從先秦到晚清中國(guó)文化經(jīng)典不同的時(shí)代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌；三是論述中國(guó)文化典籍的現(xiàn)代意義，中國(guó)文化經(jīng)典是一個(gè)取之不盡的思想寶庫(kù)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，顯明的包涵性，也表現(xiàn)了對(duì)自然的親和看法等等。我們只有了解中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，才可能擔(dān)負(fù)起歷史給予我們的重任。四是介紹本書(shū)的結(jié)構(gòu),編排思路以及學(xué)習(xí)本書(shū)的方法。

在相關(guān)讀物這個(gè)欄目里，編者選擇了兩篇文章：劉夢(mèng)溪的《今日為什么還要閱讀經(jīng)典》，朱光潛先生的《讀<經(jīng)典常談>》,都是名家的隨筆,可以說(shuō)用平易樸實(shí)的語(yǔ)言,引領(lǐng)我們走進(jìn)古典文化,我們對(duì)這兩篇文主要學(xué)生自讀為主.“思索·探討·練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。老師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問(wèn)題綻開(kāi)溝通探討，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！爸R(shí)鏈接”欄目,介紹了“古代典籍”,“《四庫(kù)全書(shū)》”“常用文史工具書(shū)”三個(gè)知識(shí)，供應(yīng)應(yīng)學(xué)生積累；“常用文史工具書(shū)”的介紹，啟示學(xué)生，“工欲善其事，必先利其器”，我們要學(xué)會(huì)好好利用工具書(shū)，培育自我學(xué)習(xí)及探究的實(shí)力。這個(gè)單元的學(xué)習(xí),建議以學(xué)生的自學(xué)為主,老師依據(jù)學(xué)生的狀況隨機(jī)組織探討，以深化相識(shí)。因時(shí)間關(guān)系，整個(gè)單元的教學(xué),安排一個(gè)課時(shí)。一,導(dǎo)入問(wèn)題導(dǎo)入：探討問(wèn)題1：在學(xué)校舉辦的讀書(shū)節(jié)活動(dòng)中，你參及了哪些活動(dòng)？新的世紀(jì)，我們的“閱讀渴望”是什么？老師引導(dǎo)：探討中央電視臺(tái)百家講壇中“易中天品三國(guó)”和于丹熱，讓學(xué)生分組探討后，自由發(fā)言，老師相機(jī)點(diǎn)撥！）老師明確：在“國(guó)學(xué)熱,讀經(jīng)熱”的當(dāng)下，看看“易中天品三國(guó)”,《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣(mài)，就會(huì)發(fā)覺(jué)：現(xiàn)代中國(guó)人多么渴望來(lái)自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)！今日，我們須要接著閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)！中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今日，我們迫切須要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國(guó)學(xué)”精華。探討問(wèn)題2：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思索：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？組織學(xué)生探討，激勵(lì)學(xué)生自由發(fā)言，說(shuō)出他們的思索。老師明確：我們今日所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份,多重性格的時(shí)代。在這樣一個(gè)令人紛繁蕪雜的時(shí)代，常常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還須要讀書(shū)嗎？還須要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際狀況是，現(xiàn)在在我國(guó)，許多人已經(jīng)不喜愛(ài)讀書(shū)了，“理由”也可以舉出許多?？墒抢蠋熛胍f(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)當(dāng)成為今日的一種時(shí)尚。為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想，首先是為了文化傳承的須要。假如我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，則閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)驗(yàn)一番文化濡養(yǎng)的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人,古賢,古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。假如有許多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，則一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，及當(dāng)今提倡的和諧社會(huì)是一樣的。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交織的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方,影響于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)整理好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有許多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相連接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素養(yǎng)的任務(wù)，我可以確定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必需營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。二,學(xué)生自學(xué)：“中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍”主要思索題：“經(jīng),史,子,集”各是指的什么？明確：經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即《詩(shī)》,《書(shū)》,《易》,《禮》,《春秋》，稱為“五經(jīng)”；從唐代到宋代，形成了“十三經(jīng)”，即《易》,《書(shū)》,《詩(shī)》,《周禮》,《儀禮》,《禮記》,《左傳》,《公羊傳》,《谷梁傳》,《論語(yǔ)》,《孝經(jīng)》,《爾雅》,《孟子》。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史,野史,法典,地志,職官,政書(shū),時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué),名學(xué),法學(xué),醫(yī)學(xué),算學(xué),兵學(xué),天文學(xué),農(nóng)學(xué)非常發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱為子書(shū)。道教,宋明理學(xué),清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。凡歷代作家的散文,文,詩(shī),詞,曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。檢查自學(xué)狀況：1,四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了具體的注釋和發(fā)揮？明確：《大學(xué)》,《中庸》,《論語(yǔ)》,《孟子》；南宋朱熹。2,何謂“前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？明確：“前四史”為《史記》《漢書(shū)》,《后漢書(shū)》《三國(guó)志》；編寫(xiě)體例有“國(guó)別體”,“紀(jì)傳體”,“編年體”等?！叭ā敝傅氖侵袊?guó)古代特地?cái)⑹龅湔轮贫妊馗锏臍v史著作《通典》（唐代杜佑）,《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。3,我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是什么？明確：“三教”：儒家,道教,釋?zhuān)ǚ鸾蹋?。“九流”：指的是我?guó)古代“春秋”,“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家,道家,兵家,農(nóng)家,名家,縱橫家,陰陽(yáng)家,雜家,法家。4,《白氏長(zhǎng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？明確：別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。（問(wèn)題設(shè)計(jì)說(shuō)明：以上問(wèn)題的設(shè)計(jì)，是為了讓學(xué)生更好的駕馭自學(xué)內(nèi)容，并做適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)）三,學(xué)生自學(xué)“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播有什么特點(diǎn)”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國(guó)古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書(shū)的基本框架和內(nèi)容。時(shí)期文

化

背

景文化經(jīng)典代表作品對(duì)應(yīng)單元專(zhuān)題春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)歷史上一次重大的變革時(shí)代。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種主見(jiàn)和學(xué)說(shuō)也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等第二單元

儒道互補(bǔ)哲學(xué)一春秋戰(zhàn)國(guó)

至

兩

漢在先秦大變動(dòng)的社會(huì)條件下，產(chǎn)生了中國(guó)最早的一批歷史著作，奠定了中國(guó)史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀(jì)傳體通史?！渡袝?shū)》《春秋》《左傳》《史記》《漢書(shū)》等第三單元

春秋筆法史學(xué)西

漢中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史上也層出不窮?！抖Y記》第四單元

修齊治平哲學(xué)二兩

漢

至

隋

唐佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程?！栋儆鹘?jīng)》《壇經(jīng)》第五單元

佛理禪趣哲學(xué)及宗教唐

代

至

清

代及歷史著作的發(fā)達(dá)相關(guān)，史學(xué)的探討也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)探討其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。《史通》《文史通義》第三單元

春秋筆法史學(xué)唐

代唐代社會(huì)空前繁華，而唐太宗李世民在位的貞觀時(shí)期又是歷史上聞名的“盛世”，號(hào)稱“貞觀之治”。《貞觀政要》第六單元

家國(guó)天下政治學(xué)宋

代宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行,古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動(dòng)向?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》第七單元

天理人欲哲學(xué)三明

代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國(guó)的早期啟蒙思潮?！斗贂?shū)》先

秦

至

明

代在中國(guó)歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類(lèi)著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作?！端?jīng)注》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《傷寒論》《營(yíng)造法式》《農(nóng)政全書(shū)》《本草綱目》《徐霞客游記》《天工開(kāi)物》第八單元

科技之光科技明清之際明清易代，社會(huì)劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對(duì)封建專(zhuān)制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮?！睹饕拇L錄》第六單元

家國(guó)天下政治學(xué)《日知錄》《文史通義》第九單元

經(jīng)世致用學(xué)術(shù)

思想近

代近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進(jìn)，如何將西方理論及中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)?！度碎g詞話》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《人境廬詩(shī)草》第十單元

人文心聲文學(xué)

思想（可在表格中適當(dāng)留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進(jìn)行歸納，完成表格。）四,學(xué)生自學(xué)：“中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義？”1,以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主，然后完成下列表格，駕馭本部分主要內(nèi)容：要點(diǎn)相關(guān)論述現(xiàn)代意義現(xiàn)實(shí)性“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！敝鲃?dòng)入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍舊有啟發(fā)性的重要緣由。民本思想“名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹鳎秊榭??！笨梢越o我們今日的國(guó)家治理供應(yīng)借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。包涵性“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一樣而百慮，同歸而殊途?！边@個(gè)“和”包含和諧,和善,合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想及當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)是一樣的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。對(duì)自然的親和看法“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，中國(guó)古代一向重視人及自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就相識(shí)到自然資源的有限性和人類(lèi)需求的無(wú)限性之間的沖突，主見(jiàn)合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題供應(yīng)理論源泉。其他……對(duì)道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對(duì)藝術(shù)審美的探究等等。（可在表格中適當(dāng)留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進(jìn)行歸納，完成表格。）五,學(xué)生自學(xué)“怎樣學(xué)習(xí)本書(shū)”。1,要點(diǎn)：讓學(xué)生把握本書(shū)的編輯思路,結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書(shū)的一些方法。2,結(jié)合前面必修一到必修五高中語(yǔ)文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由探討：在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？明確：讓學(xué)生自由發(fā)言，然后讓學(xué)生歸納學(xué)習(xí)經(jīng)典的可