【賓陽炮龍節(jié)傳承發(fā)展探究的國內(nèi)外文獻綜述5400字】

賓陽炮龍節(jié)傳承發(fā)展研究的國內(nèi)外文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u22060賓陽炮龍節(jié)傳承發(fā)展研究的國內(nèi)外文獻綜述 12359一、關(guān)于炮龍節(jié)文化的研究 126420二、關(guān)于炮龍節(jié)價值的研究 213842三、關(guān)于炮龍節(jié)傳承與保護的研究 225701四、關(guān)于炮龍節(jié)文化傳播的研究 318519五、總結(jié) 520656參考文獻 5摘要：賓陽炮龍節(jié)從2008年被正式列入“非遺”名錄后，得到了各界關(guān)注。后而各方學者用不同的視角去研究這一具有地域性的民族狂歡節(jié)日。本文通過在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫及校園圖書館數(shù)據(jù)庫等查閱關(guān)于炮龍節(jié)的相關(guān)研究，對關(guān)于炮龍節(jié)文化、價值、傳承與保護及文化傳播等研究展開綜述。關(guān)鍵詞：賓陽炮龍節(jié)；傳承與保護；文化傳播作為進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗節(jié)日，廣西賓陽炮龍節(jié)已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注。研究者們紛紛從不同的角度去研究舞炮龍這一充滿民族特色的運動。通過查閱校園圖書館數(shù)據(jù)庫、中國知網(wǎng)以及國內(nèi)各學者對相關(guān)概念的界定，以“炮龍節(jié)”為關(guān)鍵詞進行搜索，關(guān)于“炮龍節(jié)”的相關(guān)研究主要是了解到賓陽炮龍的起源、文化特征與價值、傳承與保護及文化傳播等。一、關(guān)于炮龍節(jié)文化的研究根據(jù)顏姿（2007）的說法，炮龍節(jié)是賓陽的一個傳統(tǒng)節(jié)日，通常在縣城的蘆圩鎮(zhèn)和新賓鎮(zhèn)舉行。每年正月十一，整個小鎮(zhèn)都處于興奮之中，甚至比農(nóng)歷新年的第一天還要興奮。舞龍活動通常是逐街舉行，龍的數(shù)量由各街的姓氏或社區(qū)祭壇決定。舞龍當晚，該區(qū)所有居民都參加了這一狂歡活動，與炮龍一起，居民們大量燃放鞭炮，以至于整個地區(qū)火光沖天，直到第二天早上四五點鐘左右[1]。吳瑩（2014）認為，炮龍節(jié)的歷史淵源和活動具有深刻的傳統(tǒng)意義，包括民間信仰、社會關(guān)系和民族精神等各種文化元素。同時，該節(jié)日還具有娛樂宣泄、文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展等社會功能[2]。據(jù)張美玲（2015）介紹，舞龍是廣西賓陽炮龍節(jié)中一個獨特的節(jié)日，近年來吸引了中國人和海外華人的關(guān)注，因為它結(jié)合了中國節(jié)日中兩個最傳統(tǒng)的元素，即龍和鞭炮。該節(jié)日吸引了大量來自全國各地的游客和媒體代表前來參觀并參與其中[3]。楊秀波（2016）指出，“炮龍節(jié)”是一個狂歡節(jié)，是一個與中國新年習俗交織在一起的熱鬧喜慶的活動，融入了中國文化、古代祖先圖騰崇拜、祖先崇拜和自然神崇拜的諸多元素，具有神秘的氣氛。它所蘊含的龍文化具有豐富的大氣和活力，而“游彩架”的雜技表演更是讓人興奮。這種文化現(xiàn)象是中國古代悠久文化的濃縮，反映了人們對生活的熱愛和對幸福的渴望。當煙花爆炸時，四面八方出現(xiàn)了煙云和金光，就像真正的龍，反映了東方的朦朧、神秘和優(yōu)雅之美[4]。林鳳春（2021）認為，賓陽炮龍節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀主要是：從傳統(tǒng)民俗到現(xiàn)代娛樂，從民間自發(fā)到“官民合辦”，從文化價值到經(jīng)濟價值。該節(jié)日從歷史紀念活動演變?yōu)槿珖缘目駳g節(jié)，從單純的精神祝福演變?yōu)樘厥饷袼孜幕恼故?，在追求文化價值和經(jīng)濟效益的過程中逐步發(fā)展和振興[5]。謝智學（2022）指出，流傳于廣西賓陽縣的"炮龍節(jié)"結(jié)合了漢族和壯族的文化特點，其文化體系包括多彩的游行、燈酒會和舞龍等儀式。幾千年來，賓陽人以這種古老而傳統(tǒng)的方式延續(xù)著漢族和壯族之間的文明[6]。二、關(guān)于炮龍節(jié)價值的研究羅必果（2010）認為，炮龍節(jié)具有紐帶和凝聚功能、經(jīng)濟和貿(mào)易功能、祝福功能、娛樂功能、教化功能和社會功能。他指出，節(jié)日的內(nèi)容很豐富：外在的，如儀式、野餐、歌舞、賽馬、歌唱比賽、篝火等許多活動，調(diào)節(jié)日常生活中人與自然、人與神、人與人、個人與自己之間的對立關(guān)系[7]。伍廣津等人（2013）認為，賓陽炮龍節(jié)是廣西特有的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，具有鮮明而大膽的民族色彩，也是漢族和壯族文化融合共生的綜合旅游產(chǎn)業(yè)。民俗活動中蘊含的各種民族文化，使風箏節(jié)對國內(nèi)外游客具有極大的吸引力，促進了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展[8]。梁日忠（2018）采用文獻資料法和實地研究的方法，探討了炮龍節(jié)通過從"傳統(tǒng)"到"現(xiàn)代"的轉(zhuǎn)變在社會融合中的積極作用。研究結(jié)果表明，賓陽炮龍節(jié)的現(xiàn)代性已經(jīng)成為民俗文化傳承和發(fā)展的有效工具，同時也對促進社區(qū)融合產(chǎn)生了積極影響[9]。王邦安等人（2021）認為，賓陽的"炮龍節(jié)"是現(xiàn)代社會的一個"傳奇"，包含了許多傳統(tǒng)文化元素，是中國農(nóng)村"年味"漸淡的"傳統(tǒng)節(jié)日"。它也是遵循古老傳統(tǒng)的"桃花源"，包含了獨特的東方內(nèi)涵美、朦朧美和意境美。作為中國龍文化的重要組成部分，賓陽炮龍節(jié)可以滿足人們祈求祝福的心理需求，營造喜慶祥和的氛圍，也是民俗文化研究的課題，對構(gòu)建和諧社會有一定的借鑒意義[10]。三、關(guān)于炮龍節(jié)傳承與保護的研究徐國成（2013）運用文獻資料、田野調(diào)查和邏輯分析，通過對廣西賓陽炮龍節(jié)的歷史淵源、制作工藝、表演方式和作用等方面的了解和把握，強調(diào)了廣西在采用和保護賓陽炮龍節(jié)文化時面臨的一些問題，并對采用和保護廣西賓陽炮龍節(jié)文化提出了一些建設(shè)性建議。主要結(jié)論：目前，中國各地都在開展各種形式的傳統(tǒng)節(jié)日活動，但仍有一些地方?jīng)]有很好地采用和推廣優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)體育，其原因是缺乏適當?shù)姆杀Ｗo和財政支持[11]。黃英、李志凡（2017）研究發(fā)現(xiàn)，目前法律法規(guī)不健全、法制建設(shè)不完善、風箏文化宣傳不到位、專業(yè)體育人才缺乏是制約廣西賓陽炮龍節(jié)傳承和發(fā)展的主要因素，而科學研究不足、對民間體育不重視、體育教育薄弱、民間文化不能"走出去"也是原因之一[12]。趙玉崟（2019）著眼于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和其中的節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。面對現(xiàn)代社會環(huán)境，節(jié)慶類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫切需要在現(xiàn)代文明中尋求發(fā)展形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟協(xié)同結(jié)合，在市場經(jīng)濟中重新定位。在政府、人民團體和公眾的努力下，廣西賓陽的炮龍節(jié)已經(jīng)形成了合適的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，可以為中國其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日的保護、傳承和發(fā)展提供借鑒[13]。翟翠麗等（2020）研究了"一帶一路"背景下廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，以賓陽炮龍節(jié)為例，強調(diào)了賓陽炮龍節(jié)的文化遺產(chǎn)價值。鑒于賓陽炮龍節(jié)的發(fā)展所面臨的困難，如政府需要加強領(lǐng)導，缺乏明確的支持性管理制度，城市化水平低，限制了炮龍文化的發(fā)展和傳播，建議政府引導和推動炮龍文化的發(fā)展，建立賓陽炮龍遺產(chǎn)管理和研究機構(gòu)并建立評價體系，提高城市化水平，促進炮龍文化的國際交流和傳播[14]。趙慧（2020）認為，對于賓陽炮龍節(jié)的傳承、保護和發(fā)展，首先要研究炮龍節(jié)的歷史淵源、形式和內(nèi)容、獨特性和傳統(tǒng)文化，然后用現(xiàn)代創(chuàng)意思維結(jié)合創(chuàng)新設(shè)計理念，將理論與實踐相結(jié)合，設(shè)計出優(yōu)質(zhì)、時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品[15]。梅浩悅和周妍（2021）從藝術(shù)和實踐兩個方面進行了討論。基于廣西賓陽的炮龍節(jié)的節(jié)日文化，與當代藝術(shù)的主流產(chǎn)生了強烈的聯(lián)系。再加上對產(chǎn)品特點的分析，這就創(chuàng)造了一個受歡迎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓人們了解到廣西賓陽炮龍節(jié)文化的傳承和發(fā)展[16]。四、關(guān)于炮龍節(jié)文化傳播的研究呂妍（2012）認為，為了有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)炮龍節(jié)，發(fā)展傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須將黨和國家制定的一系列有效政策和措施制度化、法律化。目前，一項重要而緊迫的任務是通過國家立法建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系。全國人大教科文衛(wèi)委員會正與政府有關(guān)部門密切合作，積極推動相關(guān)立法。委員會與相關(guān)政府部門緊密合作，積極推動相關(guān)立法。正在起草的法律草案初步規(guī)定了兩個主要制度，即清單制度和遺產(chǎn)保護制度。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，這兩個法律體系是相互聯(lián)系、不可分割的[17]。黎鮮（2016）分析了美國學者拉斯韋爾的5-W傳播模型，找到了提高節(jié)日傳播效果的方法。該模型的五個要素可以簡單概括為傳播者、內(nèi)容、媒介、受眾和傳播效果，無論技術(shù)多么新，傳播速度多么快，一個完整的傳播過程都離不開這些聯(lián)系。在傳播者方面，政府是主導和控制的傳播者，各種社會組織和商業(yè)企業(yè)也扮演著傳播者的角色，普通民眾也通過新媒體自發(fā)地進行傳播；在內(nèi)容方面：炫目獨特的儀式、鮮明的民俗元素和豐富的文化內(nèi)涵；在媒介方面：口頭傳播、大眾媒體和電子媒體、網(wǎng)絡傳播、微信和微博等社交媒體等[18]。王艷瓊等人（2018）通過城市化發(fā)展的視角分析了廣西賓陽炮龍節(jié)的積極和消極影響，并運用城市發(fā)展理論對未來發(fā)展路徑進行了展望。研究認為，炮龍節(jié)在賓陽城市化進程中起到了促進現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)的作用，在賓陽城市化進程中起到了實現(xiàn)賓陽特色的核心作用，兩者相輔相成，相互促進。炮龍節(jié)具有鮮明的地域特色和獨特的民俗文化魅力。隨著中國社會經(jīng)濟水平的不斷提高，炮龍節(jié)已成為一個重要的節(jié)日。越來越多的城市化進程幫助規(guī)范了節(jié)日，擴大了表演的舞臺。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是民俗旅游的發(fā)展，可以加速區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，促進新景觀的城市化，提高城市的承載力，但也帶來某些負面影響，如污染和過度貿(mào)易。在未來的城市化發(fā)展中，要準確定位龍舟節(jié)，注重龍舟節(jié)生態(tài)旅游鏈的發(fā)展，提高當?shù)鼐用竦闹饔^感受[19]。楊文芳（2019）認為，賓陽的炮龍文化在現(xiàn)代傳媒語境中受到一個或多個文化領(lǐng)域的影響，在保持炮龍實際文化內(nèi)涵的同時，將不同的民間文化融入到炮龍文化中，并引入新的內(nèi)容，相互借鑒，使受眾對炮龍文化有了獨特的傳承方式?，F(xiàn)代傳媒的傳播，重塑了人們的生活環(huán)境和生活方式，開辟了文化傳播的新思路，為推動賓陽炮龍節(jié)文化在各個文化領(lǐng)域的共享創(chuàng)造了新的平臺，樹立了賓陽炮龍節(jié)品牌，提升了賓陽炮龍節(jié)在世界的知名度[20]。何飛（2020）借鑒美國學者拉斯韋爾的"5W傳播模式"，對如何開發(fā)廣西賓陽炮龍節(jié)這一古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研價值和獨特藝術(shù)魅力，以及如何更好地傳播這一傳統(tǒng)文化、民族文化和民間文化進行了深入而系統(tǒng)的研究和探討。首先比較了國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究成果，然后通過傳播理論、文獻綜述、實地調(diào)研和案例分析，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的問題和原因。研究系統(tǒng)地考察了廣西賓陽炮龍節(jié)中傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況，并提出了提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的幾點建議。研究采用"5W"傳播模式，從五個方面分析了包括壯族文化在內(nèi)的"廣西賓陽炮龍節(jié)"。主題、內(nèi)容、媒體、受眾和影響，并提出了提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的方法，包括加強傳播者的作用還提出了提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳效果的方法，包括加強傳播者的領(lǐng)導作用，改進宣傳內(nèi)容的審查，加強文化認同，選擇正確的宣傳形式，收集和分析受眾的反饋[21]。凌婕（2021）提出了"非遺加文創(chuàng)"的組合，這是在現(xiàn)代背景下發(fā)展和傳播的一個重要嘗試。本文通過為廣西賓陽的炮龍節(jié)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品，探討了如何將"活的"非物質(zhì)遺產(chǎn)應用于現(xiàn)代設(shè)計。這不是對傳統(tǒng)元素的簡單復制和粘貼，而是一個可以應用于設(shè)計的概念，以發(fā)展這種遺產(chǎn)。它涉及到傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)現(xiàn)、當前的消費市場和設(shè)計策略等問題。在大量文獻回顧的基礎(chǔ)上，本文從理論與實踐相聯(lián)系的角度，分析了廣西賓陽縣炮龍節(jié)的現(xiàn)狀問題。在此基礎(chǔ)上，本文匯集了作者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域多年的經(jīng)驗。其目的是為轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值提供創(chuàng)新思維，促進當?shù)匚幕吐糜蔚慕?jīng)濟發(fā)展[22]。五、總結(jié)綜上所述，從文獻來看，一些學者對炮龍節(jié)做了研究，并取得了一些成果。在文化傳播過程中，新媒體的使用對文化傳播有著顯著的積極作用。通過對以往學者對現(xiàn)代傳媒定義的回顧，以及對現(xiàn)代傳媒背景下的炮龍節(jié)文化傳播的研究結(jié)果，為以后的研究開辟了新的思路。炮龍節(jié)文化是一項具有深厚文化底蘊和廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民間運動。因此，研究其文化傳說尤為重要。仔細觀察以前的研究可以發(fā)現(xiàn)，學者們主要從旅游發(fā)展、文化價值和遺產(chǎn)保護三個角度對賓陽炮龍節(jié)文化進行了研究。。媒體傳播方便、快捷、信息豐富，文化傳播也要依靠媒體平臺的支持。顯然，目前還沒有人研究賓陽炮龍節(jié)在現(xiàn)代媒體背景下是如何傳播的，而現(xiàn)有的關(guān)于賓陽炮龍節(jié)傳播的研究也遠非全面。隨后的研究通過調(diào)查現(xiàn)代媒體背景下限制文化傳播的因素，可以很好地幫助我們在當今的社會環(huán)境中制定更好的文化傳播方法。參考文獻[1]顏姿.廣西賓陽炮龍節(jié)儀式研究[J].廣西地方志,2007(03):88-90.[2]吳瑩.民俗學視野下的廣西賓陽炮龍節(jié)[J].柳州師專學報,2014,29(03):17-20.[3]張美玲.廣西賓陽舞炮龍運動的社會學分析[D].廣西民族大學,2015.[4]楊秀波.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賓陽“炮龍節(jié)”的中華文化蘊涵[J].四川省社會主義學院學報,2016(01):37-40.[5]林鳳春.非遺節(jié)慶的當代演變與創(chuàng)新發(fā)展——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例[J].長江大學學報(社會科學版),2021,44(01):29-33.[6]莊園,謝智學.賓陽炮龍節(jié)的文化形態(tài)探析[J].武術(shù)研究,2022,7(08):99-101+104.[7]羅必果.賓陽炮龍文化及其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究[D].廣西師范學院,2010.[8]徐國成,伍廣津.民俗體育文化的傳承與保護——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例[J].體育科技,2013,34(05):24-26+31.[9]梁日忠.傳統(tǒng)民俗文化節(jié)的社會整合作用——以賓陽炮龍節(jié)為例[J].河池學院學報,2018,38(01):42-45.[10]王邦安,王小嫦,趙晟.新時代背景下炮龍節(jié)價值與出路的探尋[J].中國民族博覽,2021(15):65-68.[11]徐國成,伍廣津.民俗體育文化的傳承與保護——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例[J].體育科技,2013,34(05):24-26+31.[12]黃瑛,李枝繁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賓陽炮龍節(jié)的傳承與發(fā)展研究[J].傳播與版權(quán),2017(11):74-76.[13]趙玉崟,李華,陳亮,李進生.節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)