2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè) 第9課《魚(yú)我所欲也》同步練習(xí)

第9課《魚(yú)我所欲也》(第一課時(shí))

1.解釋下面各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

⑴故意有所不辟也()

⑵非獨(dú)賢者有息心也()

⑶赫爾而與之()

(4)是亦不可以自乎()

⑸當(dāng)為身死而不受()

(6)故不為帶落也()

⑺此之謂失其未4()

2.本文的作者是,名,字,是時(shí)的

家、家、家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了(人名)―

—的思想，與之并稱(chēng)為“"。有之稱(chēng)。其思想核

心、是孔子思想的發(fā)展。

3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。

(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

譯文：_______________________________________________

(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文:______________________________________________________

(3)蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯文：_____________________________________________________

(4)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。

譯文:______________________________________________________

(5)此之謂失其本心。

譯文：

4.一詞多義考查

（1）下列選項(xiàng)中“得”字的意義與其他三項(xiàng)不同的是（）

A.二者不可得兼

B.所識(shí)窮乏者得我與

C.得之則生

D.既出，得其船

（2）下列選項(xiàng)中“與”字的意義與其他三項(xiàng)不同的是（）

A.呼爾而與之

B.所識(shí)窮乏者得我與

C.吾與徐公孰美

D.選賢與能

（3）下列選項(xiàng)中“為”字的意義與其他三項(xiàng)不同的是（）

A.今為宮室之美為之

B.則凡可以辟患者何不為也

C.鄉(xiāng)為身死而不受

D.為宮室之美

5.分析“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)

而取熊掌者也?！边\(yùn)用的論證方法及作用。

6.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢?

為什么會(huì)做出不同的選擇？

7.給下面新聞擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，并簡(jiǎn)述理由。（標(biāo)題不超過(guò)15個(gè)字）

3月15日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在“兩會(huì)”期間會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)

強(qiáng)調(diào)，書(shū)籍和閱讀是人類(lèi)文明傳承的主要載體，希望全民閱讀能夠

形成一種氛圍，無(wú)處不在。

李克強(qiáng)在回答《人民日?qǐng)?bào)》記者李章軍提問(wèn)時(shí)說(shuō)，書(shū)籍和閱讀

可以說(shuō)是人類(lèi)文明傳承的主要載體。就我個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，用閑暇

時(shí)間來(lái)閱讀是一種享受，也是擁有一種財(cái)富，可以說(shuō)終生受益。我

希望全民閱讀能夠形成一種氛圍，無(wú)處不在。我們國(guó)家全名的閱讀

量能夠逐年增加，這是我們社會(huì)進(jìn)步、文明程度提高的十分重要的

標(biāo)志。把閱讀作為一種生活方式，把它與工作相結(jié)合，不僅會(huì)增加

發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會(huì)增強(qiáng)道德力量。

《魚(yú)我所欲也》（第二課時(shí)）

一、閱讀《魚(yú)我所欲也》語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取

熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，

舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫

甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可

以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為

也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，

人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道

之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)

鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身

死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為

之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已

乎?此之謂失其本心。

1.解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。

(1)故患有所不薜也患:辟:

(2)蹴爾而與之蹴:

2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

⑵呼爾而與之，行道之人弗受。

3.選文提出了什么觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)是怎樣提出的?

4.下列對(duì)選文的分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.作者認(rèn)為，在“生”和“義”無(wú)法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而

取義”。

B.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒(méi)有的。

C.作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒(méi)有喪失“本心”

的表現(xiàn)。

D.文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣

勢(shì)。

5.選文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證

方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的（談一種即可）。

二、比較閱讀

（一）《不食嗟來(lái)之食》

齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿(mào)

貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，

日：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。

1、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）

A.齊大抗（饑餓）

B.黔敖力食于路（作為）

C.蒙袂塞屐（整理）

D.從而謝焉（感謝）

2、下列對(duì)兩篇文章內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《魚(yú)我所欲也》中提到“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”，與《不

食嗟來(lái)之食》中餓者不食黔敖施舍之食的行為都體現(xiàn)了堅(jiān)守道義、

不隨便接受施舍的品質(zhì)。

B.《魚(yú)我所欲也》通過(guò)類(lèi)比引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”，《不

食嗟來(lái)之食》則通過(guò)具體的事例表現(xiàn)餓者的氣節(jié)。

C.《魚(yú)我所欲也》中的“義”是一種普遍的道德準(zhǔn)則，《不食嗟來(lái)

之食》中的“義”主要體現(xiàn)在不接受帶有侮辱性的施舍。

D.兩篇文章都運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等方法，使文章更具說(shuō)服力。

（二）《蘇武牧羊》

蘇武留胡節(jié)不辱。雪地又冰天，窮愁十九年?？曙嬔?，饑吞氈,

牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)。

夜在塞上時(shí)聽(tīng)笳聲，入耳痛心酸。

1、下列對(duì)《蘇武牧羊》中“心存漢社稷，旄落猶未還”一句理解正

確的是（）

A.蘇武心中想著漢朝的江山社稷，即使旄節(jié)掉落了也不愿意回去。

B.蘇武心中裝著漢朝的國(guó)家，雖然旄節(jié)掉落了但始終沒(méi)有回去。

C.蘇武心中掛念漢朝的朝廷，即使旄節(jié)掉落了仍然沒(méi)有返回。

D.蘇武心中記掛漢朝的天下，雖然旄節(jié)掉落了依舊不肯回去。

2、比較《魚(yú)我所欲也》和《蘇武牧羊》，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）

A.《魚(yú)我所欲也》強(qiáng)調(diào)了在面臨生死抉擇時(shí)要堅(jiān)守道義，《蘇武牧羊》

則體現(xiàn)了蘇武在困境中對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，兩者都體現(xiàn)了高尚的品德追

求。

B.《魚(yú)我所欲也》中的“義”和《蘇武牧羊》中蘇武的“忠”有

相似之處，都是一種堅(jiān)定的價(jià)值取向。

C.《魚(yú)我所欲也》主要通過(guò)議論來(lái)闡述觀點(diǎn)，《蘇武牧羊》主要通過(guò)

敘述蘇武的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)其精神。

D.兩篇作品的時(shí)代背景和主題完全不同，沒(méi)有可比性。

答案

《魚(yú)我所欲也》（第一課時(shí)）

1.⑴禍患，災(zāi)難⑵這、這樣（3）踩踏⑷停止，放棄

⑸同“向”，從前，先前（6）茍且取得，文中是“得以茍且偷生”

的意思

⑺天性，天良

2.孟子軻子輿戰(zhàn)國(guó)思想教育散文孔子儒家“孔孟”

“亞圣”“仁義”

3.（1）如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么一切能夠生存

的手段有什么手段不可用呢？

⑵不僅賢人有這種本性，每個(gè)人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

⑶用腳踢著（踐踏或踩過(guò)）（的東西）來(lái)給別人（人家）吃，（即使是）乞

丐也輕視而不肯接受。

⑷從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了華麗的住

宅卻接受了。

⑸這就叫做喪失了他的天性。

4.（1）BoA、C、D項(xiàng)中的“得”都是“能夠獲得、得到”之

意；B項(xiàng)“得”通“德”，感激。

（2）B。B項(xiàng)“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞；A項(xiàng)“與”是“給

予”之意；C項(xiàng)“與”是“和……相比”之意；D項(xiàng)“與”

是“推舉”之意。

（3）CoC項(xiàng)“為”讀wei,介詞，為了；A項(xiàng)第一個(gè)“為”是

介詞，為了，第二個(gè)“為”是動(dòng)詞，做；B項(xiàng)“為”是動(dòng)詞，

做；D項(xiàng)“為”是介詞，為了。

5.運(yùn)用了比喻論證的方法，用“魚(yú)”喻“生”，用“熊掌”喻

“義”，通過(guò)類(lèi)比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

6.“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而

是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它

強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了

的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。

7.標(biāo)題：總理希望全民閱讀能夠形成氛圍（或：李克強(qiáng)總理非常重視

全民閱讀）理由：它強(qiáng)調(diào)了總理對(duì)讀書(shū)閱讀的高度重視，概括了新

聞的主要內(nèi)容。

《魚(yú)我所欲也》（第二課時(shí)）

一、1、（1）禍患，災(zāi)難；同“避"躲避（2）踩踏

2、（1）高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這高官厚祿

對(duì)我有什么益處呢！（2）（如果）沒(méi)有禮貌地吆喝著給人（吃），

過(guò)路的饑民（也）不會(huì)接受。

3、“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

義者也。”先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，然后提出作者的

觀點(diǎn)。

4、B（解析：原文說(shuō)的是“非獨(dú)賢者有是心也”，不僅賢人有這種

本性，每個(gè)人都有。）

5、中心論點(diǎn)