浙江省五校聯(lián)盟高三下學(xué)期模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題

2024年浙江省高考語(yǔ)文模擬卷命題：紹興市第一中學(xué)考生須知：1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)；3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①元狩六年（公元前117年），由于國(guó)庫(kù)空虛，漢武帝決定進(jìn)行貨幣改革，發(fā)行白鹿皮幣，一幣值40萬(wàn)錢(qián)。武帝想聽(tīng)聽(tīng)顏異的意見(jiàn)，因?yàn)榇巳诵愿窆⒅?，為官清廉。顏異表示反?duì)，理由是現(xiàn)今王侯朝賀所獻(xiàn)的蒼璧（玉器的一種）才值數(shù)千錢(qián)，而白鹿皮反值40萬(wàn)錢(qián)，有點(diǎn)本末不相稱。聽(tīng)罷此言，漢武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用領(lǐng)導(dǎo)親自指示，下面的人就開(kāi)始忙活，到處收集顏異的“黑材料”。不久，張湯就向武帝匯報(bào)，說(shuō)顏異見(jiàn)緡錢(qián)之法有不當(dāng)之處，不到朝廷反映，居然“不入言而腹誹”，該判死刑。武帝準(zhǔn)奏。張湯這個(gè)發(fā)明很偉大，因?yàn)樗麑⑿谭ǖ逆?zhèn)壓功能發(fā)揮到了一個(gè)無(wú)法超越的高度，“腹誹”不需要有任何語(yǔ)言、行為或舉動(dòng)，只需皇帝一句話，甚至一個(gè)眼神?？傊?，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此馬首是瞻。②根據(jù)思想治罪，將思想作為刑法恣意干涉的對(duì)象，人的自由也就徹底喪失，人完全失去了作為人應(yīng)有的價(jià)值，人們活著的目標(biāo)就是成為一只聽(tīng)話的小狗，即便這樣，也不能保證就受當(dāng)權(quán)者歡喜，任意刑殺的恐懼殘留在每個(gè)人的心中。③帕斯卡爾說(shuō)：“思想，人的全部尊嚴(yán)就在于思想！”如果認(rèn)為人有區(qū)別于其他生物的價(jià)值，如果不想人類(lèi)社會(huì)故步自封，那么我們?cè)跄軟](méi)有思想自由？刑法要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，而不能使社會(huì)陷入停滯，因此必須確立思想自由，尊重人之為人的價(jià)值，將人從恐懼中解放出來(lái)，為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的思想動(dòng)力。密爾在其大作《論自由》中，曾激動(dòng)地指出：“不是單單為著或者主要為著形成偉大的思想家才需要思想自由。相反，為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神體量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少的?！雹墁F(xiàn)代刑法理論認(rèn)為，思想是絕對(duì)自由的，如果沒(méi)有行為，無(wú)論如何異端邪惡的思想都不能進(jìn)入刑法評(píng)價(jià)。無(wú)行為，無(wú)犯罪，這是懲罰的底線。退一步說(shuō)，對(duì)思想進(jìn)行懲罰在客觀上也是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)甲與乙發(fā)生口角，遂生殺害乙之意圖，每日無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思索此事，甚至策劃如何殺人、如何掩蓋罪證等種種步驟。如果要對(duì)甲的意圖進(jìn)行懲罰，就必須證明意圖的存在。但如果沒(méi)有具體的行為，人們?nèi)绾文苤兰椎囊鈭D呢？我們對(duì)于自己先前的想法都很難重構(gòu)，更不要說(shuō)去還原別人的心了。⑤如果有一天科技發(fā)達(dá)，可以發(fā)明一種“掃描器”識(shí)別人之內(nèi)心，對(duì)于流露出像甲這種邪惡想法的人，那是否可以處罰呢？結(jié)論當(dāng)然也是否定的，即便是完全遵紀(jì)守法的公民，偶爾也會(huì)流露出邪惡的念頭。如果要求人們時(shí)時(shí)刻刻都保持善良公義的念頭，不允許有絲毫的惡念，這種社會(huì)不可能存在于人間。類(lèi)似于甲的想法，很可能是一種白日夢(mèng)，邪惡的念頭可能轉(zhuǎn)瞬即逝，很少有人會(huì)把這種念頭付諸實(shí)踐。只有當(dāng)人們?cè)阱e(cuò)誤的意圖支配下實(shí)施了錯(cuò)誤的行為，對(duì)他才可以進(jìn)行懲罰。而當(dāng)人們出現(xiàn)錯(cuò)誤的念頭，但最終選擇放棄，沒(méi)有任何實(shí)施危害行為時(shí)，對(duì)他就完全沒(méi)有必要懲罰。社會(huì)必須給人們適度的喘息空間。⑥只有當(dāng)思想變成行為，才可能進(jìn)入刑法領(lǐng)域。比如，甲在殺人意圖的折磨下已無(wú)法自拔，已經(jīng)開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)刀具、毒藥準(zhǔn)備殺人，這種殺人的預(yù)備行為就不再屬于思想，具有懲罰的必妥性。⑦除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應(yīng)該承擔(dān)的法律義務(wù)，正如法官杰弗遜所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一種宗教儀式，難道也允許這么做嗎？同樣，基督教科學(xué)家也不能禁止他們上學(xué)的孩子接種牛痘?！雹嗯c思想相關(guān)的是言論，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言論，如同出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等方式一樣，都是思想的表達(dá)形式。如果言論等表達(dá)方式不自由，也就不可能存在思想自由。當(dāng)哥白尼終日思考著“日心說(shuō)”，如果不將這種念頭表達(dá)出來(lái)，那他就不可能擁有完全的思想自由，表達(dá)自由是思想自由的合理延伸。然而，表達(dá)自由畢竟不同于思想自由，思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的。比如，對(duì)他人的公然侮辱，或者在電影院假稱有炸彈而恐嚇?biāo)?，這些言論在任何國(guó)家都是要受到限制的。⑨何種言論應(yīng)當(dāng)受到限制？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能過(guò)于嚴(yán)格苛刻，否則就會(huì)妨礙思想自由的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)有一個(gè)“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，意思是只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要。這種標(biāo)準(zhǔn)要考慮三個(gè)要素：其一，主觀上是否是惡意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法則上，是否具有侵害的可能性。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即便一種言論在鼓吹暴力，但一般人看到或聽(tīng)到此類(lèi)宣傳會(huì)感覺(jué)可笑，不會(huì)清楚且現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生危險(xiǎn)，那就沒(méi)有懲罰的必要。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越值得我們借鑒。（摘編自羅翔《圓圈正義：作為自由前提的信念》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張湯唯皇帝馬首是瞻，上奏折說(shuō)顏異在心里非議法令是有罪的，該判死刑。漢武帝準(zhǔn)許了他的奏議。B.刑法確立了思想自由，尊重了人之為人的價(jià)值，將人從恐懼中解放出來(lái)，這促進(jìn)了社會(huì)不斷向前發(fā)展。C.“無(wú)行為，無(wú)犯罪”，即使每天在策劃如何殺人，只要沒(méi)有付諸行動(dòng)，殺人的意圖就不會(huì)被懲罰。D.按美國(guó)“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)需去懲罰那種雖在鼓吹暴力但一般人看到只會(huì)感覺(jué)可笑的言論。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)思想治罪的做法很容易讓天下臣民認(rèn)為一切只需揣摩“上意”，人們活著的目標(biāo)就是成為一只聽(tīng)話的小狗。B.有邪惡的念頭卻未付諸實(shí)踐，是不能進(jìn)入刑法評(píng)價(jià)的，社會(huì)要給人們適度的喘息空間，因此我們不必時(shí)刻保持善良公義。C.“除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應(yīng)該承擔(dān)的法律義務(wù)”，這意味著法律不應(yīng)干涉?zhèn)€人內(nèi)心的思考和信仰。D.“思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的”，所以對(duì)他人的公然侮辱、在電影院假稱有炸彈而恐嚇?biāo)说榷际且艿较拗频摹?.下列選項(xiàng)中的做法，最符合第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔子受聘為魯國(guó)大司寇時(shí)，認(rèn)為學(xué)者少正卯“心達(dá)而險(xiǎn)”，說(shuō)他為人通達(dá)但居心叵測(cè)，是“小人之雄”，誅殺了他。B.明英宗復(fù)辟后，大將石亨等誣陷于謙謀立襄王之子，于謙被明英宗斬決，罪名是“雖無(wú)顯跡，意有之”。C.馬爾西斯做夢(mèng)割斷了狄歐尼西烏斯的咽喉，狄歐尼西烏斯把他處死，說(shuō)他白天不這樣想夜里就不會(huì)做這樣的夢(mèng)。D.美聯(lián)邦法律明確宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩門(mén)教徒雷諾德，因娶了兩個(gè)太太被判重婚罪。4.第八段是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的？5.以下語(yǔ)段摘錄自伯里《思想自由史》，請(qǐng)結(jié)合材料判斷下面觀點(diǎn)是否正確并說(shuō)明理由。有統(tǒng)治社會(huì)責(zé)任的人說(shuō)道，禁止有害意見(jiàn)的流行是他們的責(zé)任，就和禁止一切反社會(huì)的行動(dòng)一樣。一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想，比之竊鄰人之馬，或向鄰人之妻求愛(ài)，其危害要大得多。他們認(rèn)為，某種意見(jiàn)是危險(xiǎn)的，會(huì)妨礙現(xiàn)有社會(huì)政治的、宗教的或道德的信條，那么，他們就有禁止它以保護(hù)社會(huì)的責(zé)任，和禁止其他一切的危險(xiǎn)一樣。【答案】1.B2.B3.D4.①運(yùn)用了舉例論證的論證方法，如舉哥白尼“日心說(shuō)”的例子，從而避免空洞說(shuō)理；②論據(jù)選擇典型，選擇哥白尼“日心說(shuō)”需要表達(dá)才能達(dá)成完全的思想自由這一論據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)；③對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了辨析，闡釋了“思想”“言論”及兩者的關(guān)系（這一點(diǎn)寫(xiě)“界定概念”或“比較論證”也可以）；④論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的”，表述嚴(yán)謹(jǐn)。5.答案一：這種觀點(diǎn)是正確的。①材料中現(xiàn)代刑法理論認(rèn)為，思想變成行為，會(huì)進(jìn)入刑法領(lǐng)域，語(yǔ)段中的“宣傳反社會(huì)的思想”已經(jīng)是一種行為；②材料中說(shuō)“言論等表達(dá)自由是相對(duì)的，會(huì)受到限制”，語(yǔ)段認(rèn)為“反社會(huì)思想的宣傳”這種表達(dá)應(yīng)當(dāng)被禁止；③材料中提及美國(guó)的“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，意思是只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要，語(yǔ)段認(rèn)為某種意見(jiàn)“會(huì)妨礙現(xiàn)有社會(huì)政治的、宗教的或道德的信條”，就應(yīng)該被禁止。答案二：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。①材料中現(xiàn)代刑法理論認(rèn)為，思想是絕對(duì)自由的，如果沒(méi)有行為，無(wú)論如何異端邪惡的思想都不能進(jìn)入刑法評(píng)價(jià)；②言論等表達(dá)自由是相對(duì)的，雖會(huì)受限制，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能過(guò)于嚴(yán)格苛刻；③按照美國(guó)的“清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”，意思是只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要。而材料里僅僅是根據(jù)統(tǒng)治者的看法，就要被禁止?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“這促進(jìn)了社會(huì)不斷向前發(fā)展”錯(cuò)，根據(jù)第③段“確立思想自由，尊重人之為人的價(jià)值，將人從恐懼中解放出來(lái)，為社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的思想動(dòng)力”，可知是“為社會(huì)的發(fā)展提供思想動(dòng)力”，而不是“促進(jìn)了社會(huì)不斷向前發(fā)展”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“因此我們不必時(shí)刻保持善良公義”錯(cuò)，根據(jù)⑤段“如果要求人們時(shí)時(shí)刻刻都保持善良公義的念頭，不允許有絲毫的惡念，這種社會(huì)不可能存在于人間”，意思是我們不能時(shí)刻保持善良公義，而不是“不必”；并且根據(jù)“有邪惡的念頭卻未付諸實(shí)踐，是完全沒(méi)有必要懲罰的，社會(huì)要給人們適度的喘息空間”，不能推導(dǎo)出“我們不必時(shí)刻保持善良公義”。

故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第四段的觀點(diǎn)是：現(xiàn)代刑法理論認(rèn)為，思想是絕對(duì)自由的，如果沒(méi)有行為，無(wú)論如何異端邪惡的思想都不能進(jìn)入刑法評(píng)價(jià)。ABC.不符合，人物的罪名都是以思想來(lái)判定的。D.符合，人物的罪名是以行動(dòng)來(lái)判定的。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①論證方法，運(yùn)用了舉例論證的論證方法，如舉哥白尼“如果不將這種念頭表達(dá)出來(lái)，那他就不可能擁有完全的思想自由，表達(dá)自由是思想自由的合理延伸”，避免了抽象、空洞的說(shuō)理。②論據(jù)選擇，主要以“哥白尼‘日心說(shuō)’”這一事實(shí)（事例）論據(jù)，準(zhǔn)確和典型，有力地證明了“表達(dá)自由是思想自由的合理延伸”這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。③概念解釋?zhuān)ń缍ǜ拍睿?，?duì)“思想”“言論”這兩個(gè)概念進(jìn)行闡釋?zhuān)⑶冶闰湻治隽藘烧叩年P(guān)系：“與思想相關(guān)的是言論，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想”。④論證語(yǔ)言，如“思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的”中的“絕對(duì)”“相對(duì)”，“如果言論等表達(dá)方式不自由，也就不可能存在思想自由”中的“如果不……也就不……”，表述嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。如果認(rèn)為正確。①語(yǔ)段中的“一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想”既是一種“行為表”，也是一種“達(dá)”，應(yīng)當(dāng)被禁止。理論依據(jù)1：第⑥段“只有當(dāng)思想變成行為，才可能進(jìn)入刑法領(lǐng)域”?！靶麄鞣瓷鐣?huì)的思想”，已經(jīng)是一種行為，應(yīng)當(dāng)被禁止。理論依據(jù)2：第⑧段“思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的”，“反社會(huì)思想的宣傳”，是一種表達(dá)，應(yīng)當(dāng)被禁止。②語(yǔ)段中認(rèn)為某種意見(jiàn)“會(huì)妨礙現(xiàn)有社會(huì)政治的、宗教的或道德的信條”，應(yīng)該被禁止。理論依據(jù)：第⑨段“美國(guó)有一個(gè)‘清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)’”，意即只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要，語(yǔ)段中認(rèn)為某種意見(jiàn)“會(huì)妨礙現(xiàn)有社會(huì)政治的、宗教的或道德的信條”，符合這種“被限制”的標(biāo)準(zhǔn)。如果認(rèn)為錯(cuò)誤。①語(yǔ)段中“一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想”，沒(méi)有形成事實(shí)上行為，不應(yīng)當(dāng)禁止。理論依據(jù)：第⑧段“思想是絕對(duì)自由的，而言論等表達(dá)自由則是相對(duì)的”，無(wú)論如何異端邪惡的思想都不能進(jìn)入刑法評(píng)價(jià)。②語(yǔ)段中“一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想”，屬于言論表達(dá)的相對(duì)自由，不應(yīng)當(dāng)禁止。理論依據(jù)：第⑧段“如果言論等表達(dá)方式不自由，也就不可能存在思想自由”，對(duì)“一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想”，就進(jìn)行禁止，過(guò)于嚴(yán)格苛刻。③語(yǔ)段中“一個(gè)人宣傳反社會(huì)的思想”，只是“有統(tǒng)治社會(huì)責(zé)任的人說(shuō)道”，不應(yīng)當(dāng)被禁止。理論依據(jù)：第⑨段“美國(guó)有一個(gè)‘清楚且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)’”，意思是只有當(dāng)某種行為會(huì)“清楚且現(xiàn)實(shí)”地造成危害社會(huì)的結(jié)果，才有限制的必要，而語(yǔ)段里的禁止理由，僅僅是根據(jù)統(tǒng)治者的看法，不能等同于法律規(guī)定。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。南方（節(jié)選）羅偉章①雍秀麗租著任強(qiáng)的房子，已經(jīng)十年。房子是別人的，可她當(dāng)成自己的家。不過(guò)對(duì)雍秀麗來(lái)說(shuō)，家僅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她沒(méi)有丈夫，沒(méi)有兒女，也沒(méi)有老人跟著。②雍秀麗的生活很單調(diào)。自從來(lái)到回龍鎮(zhèn)，她幾乎都是這樣度過(guò)的：白天四處打零工，傍晚或更晚些時(shí)候，買(mǎi)了菜回去，再不出來(lái)。大熱天也不出來(lái)。③有天任強(qiáng)站在店門(mén)口，見(jiàn)雍秀麗收工回去，就問(wèn)她：秀麗，天這么熱，你晚上也不出來(lái)歇涼？她笑盈盈地：任大哥，我哪有時(shí)間歇涼??？我忙著做夢(mèng)呢！④她說(shuō)做夢(mèng)，是真的做夢(mèng)。⑤雍秀麗不是回龍鎮(zhèn)人，她的家在老君鄉(xiāng)。老君鄉(xiāng)在清溪河左岸的高山上，而雍秀麗又在高山更高處，那地方名叫萬(wàn)古樓，是從山頭又平地拔起的一座孤峰。⑥可她的夢(mèng)卻不在鎮(zhèn)上，也不在整條清溪河流域。她是要到南方去。⑦再小的地方都有個(gè)南方，雍秀麗要去的，是中國(guó)的南方。她成人過(guò)后，同村的年輕人都出門(mén)了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀麗為什么沒(méi)能走成，她從不向人說(shuō)起。倒是隱隱約約聽(tīng)到一些，說(shuō)她家里遭了災(zāi)。從她獨(dú)自一人來(lái)看，還可能是大災(zāi)。萬(wàn)古樓山高路陡，猴子也會(huì)踩虛腳，特別是經(jīng)不得暴雨，暴雨一來(lái)，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能發(fā)生。無(wú)論什么原因，她被絆住了腿，這是事實(shí)。⑧可她從沒(méi)忘記要去“南方”。她把那個(gè)夢(mèng)做得一板一眼的。⑨每天晚上回去，做了飯吃，洗了碗筷，她就忙著收拾行李。像所有出村遠(yuǎn)行的人一樣，她買(mǎi)了個(gè)很大的帆布包，她把她的幾雙鞋子、四季衣服和兩張毛巾，都裝進(jìn)包里。想再裝些啥，可是沒(méi)得裝了。村里人出門(mén)，除帶上衣帽鞋襪，還會(huì)帶些臘肉，并不是怕花錢(qián)買(mǎi)肉吃，而是把家鄉(xiāng)的風(fēng)味帶在身邊，也把親人的關(guān)切帶在身邊——這個(gè)她不用帶。也沒(méi)臘肉可帶。自從來(lái)到回龍鎮(zhèn)，她既沒(méi)做過(guò)臘肉，也沒(méi)買(mǎi)過(guò)臘肉。臘肉不僅是肉，還是年節(jié)里親人團(tuán)聚的氣息，對(duì)她來(lái)說(shuō)，那樣的氣息或許是一種痛。⑩她這才發(fā)現(xiàn)，自己能帶的，是那樣少。（1）帆布包癟癟的，好像癟著嘴，對(duì)她說(shuō)，你就這么點(diǎn)兒東西？?她想說(shuō)是的，卻又不甘心，就環(huán)顧四周?？蛷d里，有一張餐桌、一臺(tái)冰箱、一部電視，三把木椅、一張布藝沙發(fā)、五個(gè)塑料圓凳，這些都是房東的，沒(méi)一樣是她的。?于是她起身進(jìn)了廚房。?鍋灶、菜刀、案板、碗柜、鐵鏟、筷子篼，也是房東的，（2）她在廚房里的家當(dāng)，是兩個(gè)碟子、三個(gè)盤(pán)子、兩雙筷子、一把勺子、一口鹽罐、四只碗。她把這些都取出來(lái)，用塑料袋裝了，再塞進(jìn)帆布包，怕壞，拿毛衣裹上，又裹了件羽絨服。提一提，包是沉一些了，可照樣癟著。這樣子且不說(shuō)難看，背起來(lái)也不貼身。因此她又進(jìn)了臥室。?她站在臥室門(mén)口，伸手往里墻上一摸，床就從黑暗的海里浮起來(lái)，像開(kāi)起來(lái)一朵長(zhǎng)方形的花。床是房東的，但床上用品是她的，包括墊絮、床單、被子和枕頭。除了這些，還有一床冬天用的厚棉絮，收撿在墻角的立柜里。啊，把這些放進(jìn)去，包就不會(huì)癟了。?通常，去南方的人不帶被子，都是到當(dāng)?shù)刭I(mǎi)，那是因?yàn)樗麄儙У臇|西多，除了臘肉，還有這樣那樣，都是吃的，要么是親戚送來(lái)的，要么是父母硬給的，比如一瓶豆瓣醬，甚至一窩白菜，父母也非讓帶上，說(shuō)去了外地，就再也吃不到這么好的豆瓣醬和白菜了。?別人不帶被子，她可以帶。她把平平展展蓋在床上的被子揭開(kāi)，疊了，往帆布包里裝。裝下這條被子，再塞進(jìn)枕頭、床單，就是一個(gè)鼓鼓囊囊的大包了。?原來(lái)，她能帶的并不少，那床厚棉絮根本就帶不走，墊絮更帶不走。?帶不走的東西，留給任大哥好了。能有東西留給別人，這個(gè)人就是富有的。雍秀麗覺(jué)得自己也是富有的，盡管她能留下的不值錢(qián)。?她就懷著這種滿意的心情，把包拉上。拉鏈不太順滑，但聲音很好聽(tīng)，那聲音似乎在說(shuō)，每次把包合上，都是一段生活的小結(jié)，并開(kāi)啟另一段新的生活。她蹲下身，手穿進(jìn)去，背起來(lái)。一點(diǎn)兒也不沉。跟平時(shí)干的活比，這算什么沉？別說(shuō)坐車(chē)，就是背著走，她也能一路走到南方去。?包很寬，很高，寬得能把她埋了，脖子一仰，頭就被頂住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。（3）山長(zhǎng)在她的背上，也是一座孤峰了。?她背著她的孤峰，以餐桌為軸，在客廳里轉(zhuǎn)圈。她想象著腳下是山重水復(fù)，山重水復(fù)的那一邊，就是南方了。南方很遙遠(yuǎn)，卻又并不遠(yuǎn)。南方甚至比她的睡眠都近。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，包括初來(lái)回龍鎮(zhèn)的時(shí)候，她夜夜失眠。她告訴自己必須睡。可不管她怎樣使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。?她以為自己的余生都會(huì)醒著過(guò)了。是怎樣掙扎出來(lái)的，已無(wú)法說(shuō)清，只記住了那種掙扎的感覺(jué)。?南方卻不讓她掙扎，她要去，隨時(shí)都可以動(dòng)身。這種時(shí)候，她就正朝自己的南方走呢。?走出了汗水，她就把包放下來(lái)，又一樣一樣的，把東西往外取，并各歸其位。然后洗過(guò)澡準(zhǔn)備睡了。?最近雍秀麗在打山洞。有關(guān)部門(mén)要引水到縣城，到市區(qū)……引水的管道就深埋在這些洞里。打山洞回到家的雍秀麗一夜難眠。不是以前的那種失眠，而是骨頭鬧她。走著站著坐著的時(shí)候，都沒(méi)什么，一躺下來(lái)，骨頭就喧喧嚷嚷，吵鬧不休，肩骨怪腰骨不使力，全靠它撐，腰骨怒不可遏說(shuō)我不使力，你撐得起來(lái)？你以為挎著背紲就叫撐？背篼的肚子和屁股是誰(shuí)在頂？?jī)蓚€(gè)正吵得不可開(kāi)交，腿骨又加進(jìn)來(lái)，說(shuō)你們?cè)倏嘣倮?，畢竟不怎么?dòng)，我呢？一步跟一步，從西到東，又從東到西，去了又來(lái)，來(lái)了又去，沒(méi)人給我計(jì)數(shù)嘛，要是計(jì)數(shù)，報(bào)出來(lái)不把你兩個(gè)嚇?biāo)溃?骨頭吵了，肌肉又吵。?她左邊勸了勸右邊，這個(gè)勸了勸那個(gè)，誠(chéng)心誠(chéng)意地表明它們都有功勞。?好不容易安撫下去，勉強(qiáng)睡著了，卻又做噩夢(mèng)。無(wú)一例外，在夢(mèng)里她都摔下了山崖。把土石從洞子里背出來(lái)，貼著山壁，走過(guò)一道山彎，是直通通的一面石崖，崖口冷氣森森，低處風(fēng)煙涌動(dòng)。土石就是倒進(jìn)那深谷里。她身子一躬，背篼口朝下，底朝天，土石就傾瀉下去，無(wú)聲無(wú)息。但躬那一下要拿捏分寸，路很窄，要是屁股碰著山巖土坎，人也就下去了。做著的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得啥，小心是小心，但沒(méi)怕過(guò)。怕卻跑到夢(mèng)里來(lái)了。不過(guò)，清早起床，就什么都過(guò)去了，不怕了。?吃過(guò)早飯，往山上去的時(shí)候，她想著自己的南方。好久沒(méi)在夜里收拾行李，往“南方”走了。這讓她心里空。?打山洞的工作，將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。干到第二年，有面洞子已打得很深，進(jìn)去后，三伏天也寒徹肌骨。鎮(zhèn)上人不信，說(shuō)哪有那種事！好事者便不辭辛勞，從黃荊遮道的小路爬上去，穿著短袖短褲，往洞子里走。剛到洞口，身上就閃了一下，可不服氣，喊一聲熱啊！接著走。走不上五十米，終于吃不住，轉(zhuǎn)身就朝外跑。（4）出來(lái)時(shí)，被寒氣咬出滿身疙瘩，太陽(yáng)要曬老半天，才能把那些疙瘩曬化。每每見(jiàn)到這場(chǎng)景，雍秀麗都樂(lè)不可支。?她除了覺(jué)得好笑，還有一絲驕傲在里面。正因此，她第一次發(fā)現(xiàn)，在她那里，南方或許并不是個(gè)方位。此時(shí)此刻，當(dāng)她背著土石，走在山彎里，不正是走在去“南方”的路上嗎？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第七小節(jié)寫(xiě)人們的猜測(cè)，既交代了雍秀麗的遭遇，又照應(yīng)了第一小節(jié)。B.整理帆布包時(shí)，雍秀麗一次次和別人比較，可看出她失去親人和家園后的痛苦。C.白天笑盈盈，晚上徹夜失眠，形成了鮮明對(duì)比，塑造了一個(gè)具有雙重人格的女性形象。D.把“到南方去”稱為“做夢(mèng)”，表明雍秀麗因內(nèi)心的糾結(jié)而未付諸行動(dòng)。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子（1）運(yùn)用擬人手法和反問(wèn)語(yǔ)氣，表面在寫(xiě)帆布包，實(shí)則是雍秀麗內(nèi)心的折射。B.句子（2）在每種用品前都用數(shù)量詞修飾，突出了雍秀麗家當(dāng)之少及對(duì)自己的家當(dāng)了然于胸。C.句子（3）運(yùn)用動(dòng)詞“長(zhǎng)”，突出帆布包與雍秀麗的緊密關(guān)系，暗示家鄉(xiāng)是雍秀麗不忍舍棄的根。D.句子（4）運(yùn)用比喻、夸張手法，側(cè)面寫(xiě)出了寒氣之重、山洞之深，引出了雍秀麗的轉(zhuǎn)變。8.為什么雍秀麗執(zhí)著于去南方？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。9.有評(píng)論家說(shuō)，羅偉章的作品摒棄宏大與神圣，是種日常化書(shū)寫(xiě)。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“日?；钡睦斫狻！敬鸢浮?.C7.D8.①趨同心理：因?yàn)橥宓哪贻p人都出門(mén)下山去了南方；②逃避過(guò)去：經(jīng)歷了家破人亡的雍秀麗，內(nèi)心充滿了痛苦，去南方可以逃避這段過(guò)往；③排遣孤獨(dú)：在鎮(zhèn)上打工，早出晚歸的雍秀麗是孤獨(dú)的，所以她想去南方，從而開(kāi)啟一段新的生活。9.①敘述內(nèi)容日?；何恼轮v述了一個(gè)普通的山村打工女子雍秀麗整理自己少而瑣碎的行李，想離開(kāi)家鄉(xiāng)去南方的故事；②敘述方式日?；罕疚闹v故事如話家常，絮絮叨叨，無(wú)波瀾起伏，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸；③于日常中悟道理：雍秀麗是在打山洞這種艱苦卻日常的勞動(dòng)中重新理解了“南方”，并走出了昔日困境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“雙重人格”錯(cuò)誤。雙重人格含有病態(tài)之意，而本文塑造的雍秀麗并不是病態(tài)的形象。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的理解和賞析能力。D.“比喻”錯(cuò)誤?！氨缓畾庖С鰸M身疙瘩”運(yùn)用了比擬的手法。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“她成人過(guò)后，同村的年輕人都出門(mén)了，下山了，下山后也都去了‘南方’”可知，因?yàn)橥宓哪贻p人都出門(mén)下山去了南方，所以因?yàn)橼呁睦?，雍秀麗?zhí)著于去南方。由原文“雍秀麗為什么沒(méi)能走成，她從不向人說(shuō)起。倒是隱隱約約聽(tīng)到一些，說(shuō)她家里遭了災(zāi)。從她獨(dú)自一人來(lái)看，還可能是大災(zāi)”“臘肉不僅是肉，還是年節(jié)里親人團(tuán)聚的氣息，對(duì)她來(lái)說(shuō)，那樣的氣息或許是一種痛”可知，經(jīng)歷了家破人亡的雍秀麗，內(nèi)心充滿了痛苦，去南方可以逃避這段過(guò)往。由原文“她沒(méi)有丈夫，沒(méi)有兒女，也沒(méi)有老人跟著”“雍秀麗的生活很單調(diào)。自從來(lái)到回龍鎮(zhèn)，她幾乎都是這樣度過(guò)的：白天四處打零工，傍晚或更晚些時(shí)候，買(mǎi)了菜回去，再不出來(lái)”“拉鏈不太順滑，但聲音很好聽(tīng)，那聲音似乎在說(shuō)，每次把包合上，都是一段生活的小結(jié)，并開(kāi)啟另一段新的生活”可知，在鎮(zhèn)上打工，早出晚歸的雍秀麗是孤獨(dú)的，所以她想去南方，從而開(kāi)啟一段新的生活。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本特點(diǎn)的把握能力。文章寫(xiě)到雍秀麗回到回龍鎮(zhèn)之后，租住在任強(qiáng)的房子里已經(jīng)是十年了，她白天四處打工，晚上買(mǎi)了菜回去就再也不出來(lái)，每天晚上回去，做了飯吃，洗了碗筷，她就忙著收拾行李，她從沒(méi)忘記要去“南方”。文章講述了一個(gè)普通的山村打工女子雍秀麗整理自己少而瑣碎的行李，想離開(kāi)家鄉(xiāng)去南方的故事。本文在講述雍秀麗的故事時(shí)，講述了雍秀麗的身份，講述了她沒(méi)能去成南方的原因，講述她每天晚上收拾行李然后在客廳里轉(zhuǎn)圈，最后又寫(xiě)到雍秀麗的工作，在講述雍秀麗的故事時(shí)如話家常，絮絮叨叨，無(wú)波瀾起伏，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸。最近雍秀麗在打山洞，干到第二年的時(shí)候，有面洞子已打得很深，進(jìn)去后，三伏天也寒徹肌骨，鎮(zhèn)上人不信，好事者便不辭辛勞，從黃荊遮道的小路爬上去，穿著短袖短褲，往洞子里走，走不上五十米，終于吃不住，轉(zhuǎn)身就朝外跑，并被寒氣咬出滿身疙瘩，這時(shí)候的雍秀麗第一次發(fā)現(xiàn)在自己這里，南方或許并不是個(gè)方位，重新理解了“南方”的含義，并走出了昔日困境。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：試觀公之行事，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者。及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他。所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎！夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復(fù)有進(jìn)矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實(shí)未能，則說(shuō)我不能，是言顧其行也；說(shuō)我未能，實(shí)是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務(wù)以此四者責(zé)人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？吁！公果能自敬，則余何說(shuō)乎！自敬伊何？戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)?？资ト酥跃凑呱w如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無(wú)是理也。故曰：“壹是皆以修身為本。”此正脈也，此至易至簡(jiǎn)之學(xué)，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學(xué)，又得明師，所探討者盡天下書(shū)，所求正者盡四方人，到末年方得實(shí)詣，可謂無(wú)工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專(zhuān)為傳法①計(jì)歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來(lái)稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無(wú)一道學(xué)不去參訪。雖弟子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無(wú)工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書(shū)盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見(jiàn)，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無(wú)以芻堯②陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳。（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）材料二：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學(xué)》節(jié)選，有刪改）【注】①傳法，佛教用語(yǔ)，指?jìng)鞑シ鸱ɑ蛞苑鸱▊骱笕耍@里指?jìng)鞑W(xué)問(wèn)。②芻蕘，割草打柴的人。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖弟子之求A師B未有C若D彼之切者E可謂致F了G良H知I更無(wú)工夫乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.安，哪里，與《諫太宗十思疏》中的“將有作則思知止以安人”的“安”意思不同。B.謹(jǐn)，指謹(jǐn)慎，與《齊桓晉文之事》中的“謹(jǐn)庠序之教”的“謹(jǐn)”用法不同。C.蓋，因?yàn)椋c《答司馬諫議書(shū)》中的“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)”的“蓋”用法不同。D.樂(lè)，指喜好，與《論語(yǔ)》中的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子說(shuō)自己沒(méi)能做到君子“四道”，這并非自謙，這是“言顧行”。B.李贄認(rèn)為耿司寇沒(méi)有必要再參看佛典，他固執(zhí)己見(jiàn)，看了也難有真正認(rèn)知。C.李贄希望耿司寇不要因?yàn)榇致跋轮说囊庖?jiàn)，而完全放棄自己的主張。D.材料二認(rèn)為，小人表面上再怎么裝作善良恭順，別人一樣也看得非常透徹。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？（2）此正脈也，此至易至簡(jiǎn)之學(xué)，守約施博之道。14.兩則材料觀點(diǎn)有不少契合之處，請(qǐng)完成下面表格。李贄觀點(diǎn)（材料一）《禮記·大學(xué)》觀點(diǎn)（材料二）做人需言行一致①②君子必慎其獨(dú)【答案】10.BEI11.D12.C13.（1）對(duì)別人的要求非常多，而自己承擔(dān)的卻很少，人們難道肯相信他嗎（人們?cè)趺纯舷嘈潘兀浚?）這才是正統(tǒng)（正統(tǒng)的一脈相承的東西），這也是極為容易極為簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)，是操持簡(jiǎn)約，施效廣大的善道（方法）。14.①君子必誠(chéng)其意。②獨(dú)處時(shí)保持警惕和謹(jǐn)慎?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：即使弟子拜師，也沒(méi)有他這樣的懇切急迫，可以說(shuō)他真正獲得了良知，難道能說(shuō)他沒(méi)下工夫么？“師”是“求”的賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)；“若……者”，固定句式，像……的人，故在E處斷開(kāi)；“致”獲得，“良知”是“獲”的賓語(yǔ)，故在I處斷開(kāi)。故在BEI斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。哪里/使……安寧。句意：哪有完全做到的時(shí)候/將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧。B.正確。謹(jǐn)慎/慎重辦理。句意：那就是在人們看不到的地方，行為也應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。C.正確。因?yàn)?句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。句意：也因?yàn)椴蝗菰S自己停止不前/有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人所爭(zhēng)論的問(wèn)題，特別注重名義與實(shí)際是否相符。D.錯(cuò)誤，意思相同，都指“喜好”。句意：智慧的人喜愛(ài)水，仁愛(ài)的人喜愛(ài)山。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“希望耿司寇不要因?yàn)榇致跋轮说囊庖?jiàn)，而完全放棄自己的主張”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“愿公無(wú)以芻堯陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳”可知，李贄希望耿司寇不要輕視打魚(yú)砍柴一類(lèi)普通人的見(jiàn)解。古人很喜歡考察這些常人的淺近之言。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所求于人者”，對(duì)別人的要求；“任”，承擔(dān)；“其……乎”，難道……嗎。（2）“此正脈也”，判斷句，“正脈”，這才是正統(tǒng)；“至”，極；“守約施博”，操持簡(jiǎn)約，施效廣大?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”可知“君子必誠(chéng)其意”，和材料一“做人需言行一致”觀點(diǎn)契合。②依據(jù)“戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)”可知“獨(dú)處時(shí)保持警惕和謹(jǐn)慎”，和材料二“君子必慎其獨(dú)”觀點(diǎn)契合。參考譯文：材料一：試看您的所作所為，全是替自己和家庭考慮，沒(méi)有一點(diǎn)兒是替別人打算的?？墒牵鹊揭粡埧谥v學(xué)論道，就說(shuō)別人都是為自己，我則是為他人；別人專(zhuān)門(mén)利己，我專(zhuān)門(mén)利人。您所講的不一定是您所做的，您所做的又是您沒(méi)有講的，這和圣人所說(shuō)的“言顧行、行顧言”是多么不一樣?。】鬃铀f(shuō)的“言語(yǔ)要顧及行動(dòng)”，是什么意思呢？他自稱在子、臣、弟、友這四種道德方面沒(méi)有做到，那是真的沒(méi)做到，并不是假謙虛。人生在世，只有這四種道德是要終身奉行的，哪有完全做到的時(shí)候。如果說(shuō)我做到了，那么自己就會(huì)停止不再進(jìn)步了。圣人知道這四種道德最難完全做到，所以就說(shuō)自己沒(méi)能做到。自己實(shí)際沒(méi)能做到，就說(shuō)不能做到，這是“言顧行”；說(shuō)自己沒(méi)做到，實(shí)際上也沒(méi)有做到，這是“行顧言”。不像現(xiàn)在的人，根本不知道自己沒(méi)有都做到，卻致力于用這四種道德要求別人，教訓(xùn)別人。對(duì)別人的要求非常多，而自己承擔(dān)的卻很少，人們難道肯相信他嗎？唉！您果真能自敬，那么我還有什么可說(shuō)的呢！自敬是什么意思？那就是在人們看不到的地方，行為也應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)；在人們聽(tīng)不到的地方，講話也要警惕畏懼，做到不自欺，求自我滿足，在獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎?？资ト说淖跃淳褪侨绱?。如果不能自敬，卻能敬人，那是沒(méi)有的事。這就是所謂的根本（自身道德修養(yǎng)）敗壞，而想末節(jié)（“齊家”“治國(guó)”“平天下”）能做到好，沒(méi)有這樣的道理。所以說(shuō)，要一概以修身作為根本。這才是正統(tǒng)，也是極為容易極為簡(jiǎn)單之學(xué)，是操持簡(jiǎn)單效果卻顯著的方法，所以說(shuō)：“君子的操守從修養(yǎng)自己開(kāi)始，然后影響別人，從而使天下太平?！庇终f(shuō)：“每個(gè)人只要親愛(ài)自己的雙親，尊敬長(zhǎng)輩，天下就太平了?！辈⒉涣碇v如何去平天下，只是強(qiáng)調(diào)修身二字而已。您不要認(rèn)為修身是很容易的事，發(fā)揚(yáng)光輝的美德并不難，就擔(dān)心人們?cè)谶@方面不肯用工夫。龍溪先生活到九十，自二十歲開(kāi)始做學(xué)問(wèn)，又得明師指導(dǎo)，對(duì)天下之書(shū)都進(jìn)行了探討，到處向人請(qǐng)教求指正，到晚年才得到真實(shí)的造詣，能說(shuō)沒(méi)有下工夫么？近溪先生從幼年就開(kāi)始領(lǐng)會(huì)一些道理，科舉應(yīng)試中進(jìn)士十年后才去當(dāng)官，至今已七十二歲，還經(jīng)常遠(yuǎn)涉江湖各處拜訪別人，難道是專(zhuān)門(mén)為了傳播學(xué)問(wèn)嗎？也因?yàn)椴蝗菰S自己停止不前。他一生好名，近來(lái)稍知隱藏名聲之法，走遍江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，所有的道學(xué)先生都去參訪。即使弟子拜師，也沒(méi)有他這樣的懇切急迫，可以說(shuō)他真正獲得了良知，難道能說(shuō)他沒(méi)下工夫么？這樣那么您若也想用工夫，儒家之書(shū)盡可以參酌研究，不必再參看佛典。因?yàn)榉鸬涞慕庹f(shuō)，很難契合您的心思；您固執(zhí)己見(jiàn)，也難以對(duì)佛教有真正的認(rèn)知；替別人田里除草，那會(huì)失去自己的收獲。愿您不要輕視打魚(yú)砍柴一類(lèi)普通人的見(jiàn)解而棄置忽視它們。古人很喜歡考察這些話（常人的淺近之言）。材料二：所謂意念真誠(chéng)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富裕能使房屋華麗，品德能讓自己高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心思不在這里，就是看了，卻什么也看不到；聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。揚(yáng)顏曾鞏揚(yáng)雄纂言準(zhǔn)仲尼①，顏氏為身慕虞舜。千里常憂及門(mén)止，為山更欲一簣進(jìn)。小人君子在所蹈，烈士貪夫不同徇。安得蠢蠢尚自恕，百年過(guò)眼猶一瞬?！咀ⅰ竣贀P(yáng)雄：西漢文學(xué)家，擅長(zhǎng)辭賦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)點(diǎn)題，概括了揚(yáng)雄和顏回仿效圣賢、立言修身的古事。B.第三句的典故出自《論語(yǔ)》，意為堆土成山，要把最后一筐土堆完。C.小人和君子、壯烈之士和貪生怕死之人，其差別在于所遵循的道。D.本詩(shī)以議論入詩(shī)，古樸雄渾，工密精深，含義深刻，耐人尋味。16.本詩(shī)蘊(yùn)含了哪些為學(xué)修身的道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①應(yīng)如同揚(yáng)雄、顏回那樣，仿效追慕先賢往圣，立言立德。②不能半途而廢，要堅(jiān)持到底；且要積少成多，自強(qiáng)不息。③應(yīng)志向遠(yuǎn)大，矢志不渝。④不能甘于平庸，要惜時(shí)有為?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“壯烈之士”錯(cuò)，“烈士”指“有抱負(fù)、志向高遠(yuǎn)的人”，如“烈士暮年，壯心不已”，而非“壯烈之士”?！柏澐颉敝浮柏澙返娜恕?，而非“貪生怕死之人”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①前兩句中“纂言”指的是撰述，“準(zhǔn)”是以……為標(biāo)準(zhǔn)，意思是應(yīng)該像仲尼那樣撰述自己的思想；“顏氏”指的是顏回，他以品德高尚著稱，而他之所以有這樣的修養(yǎng)是因?yàn)檠瞿接菟矗覀儜?yīng)該向他學(xué)習(xí)。由此得出：應(yīng)如同揚(yáng)雄、顏回那樣，仿效追慕先賢往圣，立言立德。②第三四句意思是，走了千里之遠(yuǎn)，最怕的就是剛到門(mén)前就停止，前面的努力都白費(fèi)了；想要堆土成山，就要一筐土一筐土的不停積累。這兩句以比喻的手法闡述為學(xué)修身不能半途而廢，要堅(jiān)持到底；且要積少成多，自強(qiáng)不息。③五六句是說(shuō)小人和君子的區(qū)別在于他們所立身的東西不同，志向高遠(yuǎn)的人與貪婪之人的差別則在追求不同。啟發(fā)我們應(yīng)志向遠(yuǎn)大，矢志不渝。④最后兩句是說(shuō)怎么能碌碌無(wú)為還自我寬恕，轉(zhuǎn)眼之間就是一輩子，我們不能甘于平庸，要惜時(shí)有為。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，待人竭盡誠(chéng)心或傲視他人，會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果：“__________________，__________________?！保?）鮑照《擬行路難（其四）》中的“__________________，__________________”兩句與李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”表達(dá)類(lèi)似。（3）古人常用“美人”指稱君王、品德美好的人，比如“__________________，__________________”?！敬鸢浮竣?竭誠(chéng)則胡越為一體②.傲物則骨肉為行路③.酌酒以自寬④.舉杯斷絕歌《路難》⑤.渺渺兮予懷⑥.望美人兮天一方（惟草木之零落兮，恐美人之遲暮/草木有本心，何求美人折）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“酌”“渺”“暮”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“x光相機(jī)”App號(hào)稱通過(guò)攝像頭讓用戶看到試穿的效果，這一看似神奇的功能在互聯(lián)網(wǎng)上掀起軒然大波，人民日?qǐng)?bào)揭露了其背后的隱私問(wèn)題。該App并非只是簡(jiǎn)單地讓用戶看到時(shí)尚穿搭，A，包括地理位置、權(quán)限等，將用戶的隱私置于極不安全的境地。這種隱秘的數(shù)據(jù)收集行為背后隱藏著怎樣的商業(yè)利益？用戶的信息究竟會(huì)被如何利用？有多少人真正了解自己的隱私正逐漸泄露危及安全？這些疑問(wèn)無(wú)疑引發(fā)了用戶對(duì)個(gè)人隱私安全的深切擔(dān)憂。①這起事件對(duì)于每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶來(lái)說(shuō)都是一個(gè)深刻的警示，讓人們意識(shí)到保護(hù)個(gè)人隱私的重要性。②在信息時(shí)代，科技的發(fā)展日新月異，而相關(guān)的監(jiān)管和法規(guī)也需要跟上步伐。③隨著人工智能、ChatGPT、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)的廣泛應(yīng)用，隱私安全問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)峻。④只有完善的立法和監(jiān)管機(jī)制，才能更好地保護(hù)用戶的個(gè)人信息，有效應(yīng)對(duì)始料不及的不虞之患。⑤用戶們也應(yīng)當(dāng)提高信息安全意識(shí)，不要隨意分享個(gè)人敏感信息，避免成為隱私泄露的受害者。⑥隨著科技的不斷進(jìn)步和應(yīng)用，保護(hù)個(gè)人信息的法規(guī)和監(jiān)管體系亟待完善。唯有如此，B。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。【答案?8.A還會(huì)在背后默默收集個(gè)人信息。B才能有效防范隱私泄露事件的發(fā)生。（才能保障廣大用戶的隱私權(quán)益。）19.③將“隨著人工智能、ChatGPT、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)的廣泛應(yīng)用”改成“隨著ChatGPT這類(lèi)人工智能及大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)的廣泛應(yīng)用”④去掉“始料不及的”，或者把“不虞之患”改為“禍患”⑤“提高”改為“增強(qiáng)”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A，本處是說(shuō)該APP的功用，根據(jù)后文“包括地理位置、權(quán)限等，將用戶的隱私置于極不安全的境地”，可見(jiàn)該APP還能收集個(gè)人信息，可填“還會(huì)在背后默默收集個(gè)人信息”。B，前文說(shuō)到的“如此”，指代的是前文說(shuō)到的保護(hù)用戶隱私的措施，只有這樣做，才能避免用戶的隱私被泄露，保障廣大用戶的隱私權(quán)益，可填“才能有效防范隱私泄露事件的發(fā)生”或“才能保障廣大用戶的隱私權(quán)益”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“人工智能、ChatGPT、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)”并列不當(dāng)，“ChatGPT”屬于“人工智能”，“大數(shù)據(jù)”屬于前沿技術(shù)，可改為“ChatGPT這類(lèi)人工智能及大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)”。④“始料不及的不虞之患”重復(fù)贅余，“不虞”是始料不及的意思，可去掉“始料不及的”，或者把“不虞之患”改為“禍患”。⑤“提高信息安全意識(shí)”搭配不當(dāng)，“提高”和“安全意識(shí)”不搭配，可將“提高”改為“增強(qiáng)”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我時(shí)常懷想起這樣一個(gè)場(chǎng)景：我從屋里出來(lái)，穿過(guò)雜草擁圍的沙石小路，走向院門(mén)……我好像去給一個(gè)人開(kāi)門(mén)，我不知道來(lái)找我的人是誰(shuí)。我不理解自己為什么牢牢記住了這個(gè)場(chǎng)景，每當(dāng)想起它，都會(huì)有種依依不舍、說(shuō)不出滋味的感覺(jué)。后來(lái)，有事無(wú)事，我都喜歡讓這個(gè)情節(jié)浮現(xiàn)在腦海里，我知道這種回味對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一種享受。我從屋門(mén)出來(lái)，走向院門(mén)……兩道門(mén)之間的這段距離，是我一直不愿走完，在心中一直沒(méi)讓它走完的一段路程。多少年后我才想明白：這是一段家里的路。它不同于我以后走在世界任何一個(gè)地方。我趿拉著鞋、斜披著衣服，或許剛從午睡中醒來(lái)，迷迷糊糊，聽(tīng)到敲門(mén)聲，屋門(mén)和院門(mén)間有一段距離，我得走一陣子才能過(guò)去。在很長(zhǎng)一段年月中，我擁有這樣的兩道門(mén)。我從一道門(mén)出來(lái)，走向另一道門(mén)——用一根歪木棍牢牢頂住的院門(mén)。我要去打開(kāi)它，看看是誰(shuí)，為什么事來(lái)找我。我走得輕松自在，不像是趕路，只是在家園里的一次散步。一出院門(mén)，就是外面了。馬路一直在院門(mén)外的荒野上橫躺著，多少年后，我就是從這道門(mén)出去，踏上滿是燙土的馬路，變成一個(gè)四處奔波的路人。20.文中畫(huà)橫線句子的省略號(hào)不能換成句號(hào)，請(qǐng)說(shuō)明理由。21.下列句子中的“就是”和文中加點(diǎn)的“就是”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.風(fēng)里來(lái)雨里去，他就是這樣艱難地?fù)纹鹆诉@個(gè)家。B.今日為了工作，就是熬夜，也無(wú)怨言。C.這幾天天氣不好，不是刮風(fēng)，就是下雨。D.我看大家都來(lái)了，就是小林還沒(méi)有來(lái)。22.文中畫(huà)波浪線句子如果改寫(xiě)成“我后來(lái)有事無(wú)事都喜歡在腦海里浮現(xiàn)這個(gè)情節(jié)”，表達(dá)效果有什么不同?！敬鸢浮?0.①此處省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡，②暗示了“我”心中一直不愿也不肯走完這兩道門(mén)之間路程。③如換成句號(hào)，則表示一句話說(shuō)完后的停頓，達(dá)不到上述效果。21.A22.①原句將“后來(lái)”和“有事無(wú)事”放在主語(yǔ)前，用逗號(hào)隔開(kāi)，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)情節(jié)給“我”留下了長(zhǎng)久且深刻的印象；改句無(wú)強(qiáng)調(diào)之意。②使用“讓”字，并把“這個(gè)情節(jié)”前置，強(qiáng)調(diào)“我”主動(dòng)回憶起這個(gè)情節(jié)及這個(gè)情節(jié)帶給了“我”喜悅和享受；改句則普通，不能突出情感。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。句號(hào)表示一句話已經(jīng)結(jié)束，本處是說(shuō)“我”從屋門(mén)出來(lái)，走向院門(mén)，屋門(mén)和院門(mén)這兩道門(mén)之間的距離，而屋門(mén)和院門(mén)之間的這段距離是“我”一直不愿走完的，在心中一直沒(méi)讓它走完的一段路程，所以本處有語(yǔ)意上的省略，表示語(yǔ)意未盡，而省略號(hào)有表示省略未盡的作用，句號(hào)沒(méi)有這樣的作用，句號(hào)表示一句話說(shuō)完之后的停頓?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的把握能力。文中加點(diǎn)的“就是”表示肯定陳述語(yǔ)氣。A.“就是”表示肯定陳述語(yǔ)氣；B.表示假設(shè)讓步，下半句常用“也”呼應(yīng)；C.連詞，與前者構(gòu)成非此即彼的關(guān)系；D.表示某種確定的范圍，排斥其它，相當(dāng)于“僅”“只有”。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果把握能力?！昂髞?lái)”“有事無(wú)事”獨(dú)立成句，放在主語(yǔ)前面，起到強(qiáng)調(diào)作用，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)情節(jié)常常浮現(xiàn)在腦海中，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)情節(jié)給“我”留下了長(zhǎng)久且深刻印象。而改寫(xiě)后的句子沒(méi)有強(qiáng)調(diào)的意味?！白屵@個(gè)情節(jié)浮現(xiàn)在腦海里”中使用“讓”字，并把“這個(gè)情節(jié)”前置，“讓”具有作者強(qiáng)烈的主觀意志，表明是“我”主動(dòng)回憶起這個(gè)情節(jié)的，之所以主動(dòng)回憶這個(gè)情節(jié)，是因?yàn)檫@個(gè)情節(jié)帶給了“我”喜悅和享受，從而更具強(qiáng)調(diào)作用。而改句則普通，不能突出情感。四、寫(xiě)作（60分）23.