《離騷（節(jié)選）》參考課件2

離騷屈原

屈原,名平,字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1953年，他被列為世界四大文化名人之一。（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁)

屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

屈原被貶離開國(guó)都

但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。俗說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌?，便駕舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后才用棕樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。

作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，他創(chuàng)作了屈原的作品主要有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《招魂》、《九章》等不朽詩(shī)篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。

屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

楚辭：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭.”具有濃厚的地方色彩。楚辭中最有代表性的作品是《離騷》，所以也稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩．騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

《離騷》的題旨，司馬遷解釋為“離憂”，“離”──遭遇，“騷”──憂愁《離騷》即作者遭遇憂愁而寫成的詩(shī)句。全詩(shī)373句,2464字,是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品。

離騷

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！薄峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。是屈原生活歷程的形象記錄,是屈原面臨個(gè)人與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。離騷

《離騷》充分表現(xiàn)了他的“美政”理想:圣君賢相的政治和民本思想,熱烈頌揚(yáng)古代的圣君和賢臣,深刻揭露楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸,從而表現(xiàn)了他堅(jiān)持理想節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神和憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。

離騷誦讀指導(dǎo)

《楚辭》以六、七言為主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語(yǔ)“兮”字。朗讀時(shí)，要在理解的基礎(chǔ)上，掌握好它的節(jié)奏特點(diǎn)。以第一節(jié)為例：

帝/高陽(yáng)/之苗裔兮，朕/皇考/曰/伯庸。

模仿上面所舉詩(shī)句節(jié)奏，朗誦《離騷》詩(shī)章。

離騷屈原朗誦討論下列問(wèn)題：1、屈原的政治理想是什么？2、如何才能實(shí)現(xiàn)此理想？3、屈原在楚國(guó)振興中擔(dān)當(dāng)了一個(gè)怎樣重要的角色？4、詩(shī)人面對(duì)著的是一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)？這說(shuō)明了什么？離騷你從詩(shī)中讀出詩(shī)人什么形象？離騷純潔高大、一身正氣忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民

課文第二部分運(yùn)用對(duì)比的手法，抒寫憂國(guó)憂民的思想感情。學(xué)習(xí)7-8節(jié)，在橫線上填寫適當(dāng)內(nèi)容。堯舜桀紂說(shuō)明：堯舜桀紂說(shuō)明：學(xué)習(xí)9-12節(jié)，用文中詩(shī)句填空。一片忠誠(chéng)一腔熱血親小遠(yuǎn)賢不辯忠邪豈余身之悼殃兮耿介昌被任用賢臣的重要作用，從而體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)王偏信奸臣，疏遠(yuǎn)賢臣的指責(zé)。對(duì)比恐皇輿之?dāng)】?jī)余固知謇謇之為患兮忍而不能舍也對(duì)比荃不察余之中情兮反信讒而齏怒曰黃昏以為期兮羌中道而改路藝術(shù)特色：1、比喻形象，想象瑰麗，富有浪漫主義色彩：課文大量運(yùn)用比喻，如詩(shī)人用“江離”“秋蘭”來(lái)比喻自己博采眾長(zhǎng)。而“朝搴陂之木蘭兮，紉秋蘭以為佩”兩句則用來(lái)比喻詩(shī)人堅(jiān)忍不拔的政治理想，詩(shī)人用生動(dòng)具體的比喻抽象的品質(zhì)和復(fù)雜的事物，大大發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，體現(xiàn)了詩(shī)人高潮的藝術(shù)技巧。2、語(yǔ)言精練華美，帶有濃郁的楚國(guó)地方色彩。詩(shī)中豐富的聯(lián)想，奇特的比喻，形成了絢麗的文采。其中富有楚地特色的“兮”“羌”等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用巧妙靈活，使詩(shī)歌帶上了濃郁的楚國(guó)地方特色。4、全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)節(jié)奏感。5、詩(shī)文中還大量地運(yùn)用對(duì)比手法，來(lái)說(shuō)明君賢國(guó)家才能強(qiáng)盛，君庸國(guó)家勢(shì)必衰微。如“堯舜”和“桀紂”的對(duì)比，“黨人”和詩(shī)人自己的對(duì)比。3、運(yùn)用了香草美人的名稱來(lái)比喻自己、賢士、君主，象征的表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的抽象的概念，不僅使作品含蓄，富于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。

日月同輝，光照千古

其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖于日月?tīng)?zhēng)光可也。

——《史記》永遠(yuǎn)的屈原萬(wàn)頃重湖悲去國(guó)一江千古屬斯人屈原既注意內(nèi)美修潔，又注意外美修飾，注意外修，所以要采摘花木，披掛香草，高冠長(zhǎng)佩，集眾美于一身?！捌娣?，既是詩(shī)人追求外美的表現(xiàn)，亦是潔身自好的象征。但詩(shī)人更注重的是內(nèi)美。認(rèn)為一個(gè)人只有具備了正直、善良、忠誠(chéng)、公正無(wú)私、堅(jiān)持真理、熱愛(ài)祖國(guó)這些美德和情操，才是高尚、美好的人；反之，就是卑鄙、丑惡的人。一個(gè)人只要有了這些美德，就會(huì)意志頑強(qiáng)，九死未悔，即使芳澤雜糅，也能做到昭質(zhì)難虧，永葆美妙之青春。屈原的美政理想對(duì)外，聯(lián)齊抗秦，振興民族，謀求統(tǒng)一對(duì)內(nèi)，修明法度，舉賢授能，重民惜才，富國(guó)強(qiáng)兵仰慕堯、舜、禹、湯等賢君，而極力排斥夏啟、后羿、桀、紂等暴君。詩(shī)人以他全部生命眷念祖國(guó)，熱愛(ài)人民，堅(jiān)持理想，絕不與丑惡現(xiàn)實(shí)同流合污，不向黑暗勢(shì)力屈服，既決意以身殉國(guó)又懷戀故鄉(xiāng)，視死如歸而又思念百姓，集中體現(xiàn)出為祖國(guó)人民而矢志獻(xiàn)身的深沉情懷，從而獲得了他生命最高的審美價(jià)值。《離騷》中深沉的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷對(duì)后世的影響：1、建安文學(xué)所表現(xiàn)的“志深而筆長(zhǎng)，慷慨而多氣”。2、李白的牢騷，杜甫的沉郁，“先天下之憂而憂”的范仲淹，“但悲不見(jiàn)九洲同”的陸游……3、顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”……4、“憂憤深廣”的魯迅，等等，等等這些都是憂國(guó)之思愛(ài)民之情的典型代表?！峨x騷》美學(xué)思想管窺1美名：肇