河南省商丘市劉樓聯(lián)合中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文聯(lián)考試卷含解析

河南省商丘市劉樓聯(lián)合中學(xué)2020-2021學(xué)年高一語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。對于一個(gè)新生的事物或現(xiàn)象，人們總試圖用語言給它以定義，或是貼上標(biāo)簽，以便稱呼、了解和研究?！按蚬ぴ娙恕币矝]有逃脫這種命運(yùn)。從最早對“打工文學(xué)”進(jìn)行研究的深圳市文聯(lián)專職副主席楊宏海說起，他對“打工作家”的命名并不具有完整意義上的科學(xué)性與合理性。從對打工作者的身份由“基層打工的業(yè)余作者”到“一批關(guān)注并深入打工生活的有才干的作家”，再到“下層打工者自己”的界定來看，這種定義并不是十分正確。由此推及“打工詩人”，同樣也不甚周密。我們從詩歌的創(chuàng)作主體來給它一個(gè)詮釋，它顯然包含著基層的打工業(yè)余作者和寫“打工詩歌”的文人作家兩個(gè)群體。但無論定義正確與否，“打工詩人”的標(biāo)簽總算是名正言順地貼了上去。從話語權(quán)的分配狀態(tài)考慮，有些詩人似乎并不樂于接受這種可能帶有歧視色彩的標(biāo)簽，甚至帶有明顯的抵觸心理。如作為詩人和評論家的柳冬嫵認(rèn)為“‘打工詩人’和數(shù)以億計(jì)的‘農(nóng)民工’是充滿抵觸色彩的被污名化了的社會群體”，他還認(rèn)為“從社會的公平角度看，必須淡化現(xiàn)有‘打工詩人’的身份”。然而《打工詩人》的主編許強(qiáng)則認(rèn)為“‘打工詩人’是個(gè)約定俗成的稱謂，是在社會中自然而然產(chǎn)生的一種文化類別，是一個(gè)具有社會明顯特點(diǎn)的身份象征”；“‘打工詩人’這個(gè)身份象征僅僅是一個(gè)代名詞，只是區(qū)別其他詩歌流派的一個(gè)代號，除去代號，詩歌作者的作品不會因此更加富有文學(xué)氣味，加上這個(gè)代號，作品更加不會貶值”。其實(shí)，所謂的“打工詩人”，并不是什么帶有貶義色彩的標(biāo)簽，它同“大學(xué)生詩派”、“朦朧主義詩派”等稱謂一樣，只是從不同的身份或特點(diǎn)來加以命名而已。因此我們完全沒有必要因?yàn)檫@個(gè)稱號而懷疑作者和作品，它們并不具有必然的聯(lián)系。像詩人中原馬車所說的：“如果過于關(guān)注一個(gè)詩人的社會屬性，就會疏忽其藝術(shù)品德，會降低對藝術(shù)的請求?！币蚨覀兏鼞?yīng)當(dāng)關(guān)注的是作品的意義與詩人的心坎，是詩人的建設(shè)與發(fā)展。作為“打工詩人”精神宣泄與升華的“打工詩歌”是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，它不是學(xué)院派躲在屋子里引經(jīng)據(jù)典的嘔心創(chuàng)作，也不是某些知識分子殿堂里朦朧玄奧的低吟淺唱，而多是些底層打工者自己在艱苦的生存狀態(tài)中創(chuàng)作的以打工生活為題材的詩歌作品。在題材的生活性、瑣碎性、現(xiàn)實(shí)性和語言的俚俗化、口語化方面，“打工詩歌”并沒有什么實(shí)質(zhì)性的突破，所以有人說，“打工詩歌”不具有前衛(wèi)和先鋒性，既非先鋒之作，也非試驗(yàn)之作。但有一點(diǎn)我們必須加以肯定，那就是“打工詩歌”在內(nèi)容方面培養(yǎng)了詩歌新的生長點(diǎn)，拓展了詩歌的題材與寫作空間。它是以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以真實(shí)情感為依托、以通俗的語言為工具、以低文化的打工者為訴說主體、以“都市惡、鄉(xiāng)村美”的觀念為基調(diào)定位的寫作。它是對淺薄媚俗詩歌習(xí)性的唾棄，是詩歌真實(shí)品格和良知的失而復(fù)得?！按蚬ぴ娙恕蓖S多打工者一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸。他們孤單地流浪在異地他鄉(xiāng)，這種無根的流浪，讓他們永遠(yuǎn)感到是城市里的客人。從他們的詩歌我們可以看出，他們對詩歌的豪情是火熱的，而他們的經(jīng)歷又是滄桑的、辛酸的，他們同時(shí)恨著也愛著這個(gè)世界。他們是這個(gè)時(shí)代特別的歌者，是走在路上的行吟詩人，是一群用詩歌書寫著命運(yùn)的流浪漢?！x自《當(dāng)代詩壇的一面鏡子——“打工詩歌”片論》，有刪改1．下列有關(guān)“打工詩歌”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．與學(xué)院派和某些知識分子的創(chuàng)作不同，“打工詩歌”多是底層打工者自己在艱苦的生存狀態(tài)中創(chuàng)作的詩歌作品。B．“打工詩歌”雖然在題材生活性和語言俚俗化方面并沒有什么實(shí)質(zhì)性突破，但在內(nèi)容方面培養(yǎng)了詩歌新的生長點(diǎn)。C．作為“打工詩人”精神宣泄與升華的“打工詩歌”是歷史發(fā)展的一種現(xiàn)象，它既非先鋒之作，也非試驗(yàn)之作。D．“打工詩歌”以低文化的打工者為訴說主體，唾棄淺薄媚俗的詩歌習(xí)性，是詩歌真實(shí)品格和良知的回歸。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．如果過于關(guān)注一個(gè)詩人的社會屬性，就會疏忽其藝術(shù)品德，會降低對藝術(shù)的請求，因而，我們更應(yīng)關(guān)注詩人的心坎與作品的意義。B．許強(qiáng)認(rèn)為，“打工詩人”是個(gè)約定俗成的稱謂，加上或除去這個(gè)代號，詩歌作者的作品都不會因此更加富有文學(xué)氣味或貶值。C．對于一個(gè)新生的事物或現(xiàn)象，人們總試圖用語言給它以定義，或是貼上標(biāo)簽，以便稱呼、了解和研究，作者并不贊同這種做法。D．許多打工者同“打工詩人”一樣，品味著生活的酸甜苦辣，感受著人間的屈辱與辛酸，他們同時(shí)恨著也愛著這個(gè)世界。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，從詩歌的創(chuàng)作主體詮釋“打工詩人”，它包含著基層的打工業(yè)余作者和寫“打工詩歌”的文人作家兩個(gè)群體。B．“打工詩人”孤單地流浪在異地他鄉(xiāng)，這種無根的流浪使他們對城市沒有歸屬感，他們用詩歌書寫并改變滄桑、辛酸的命運(yùn)。C．“打工詩人”與“打工作家”的命名都不具有完整意義上的科學(xué)性與合理性，這種定義不甚周密，也不十分正確。D．作為詩人和評論家，柳冬嫵認(rèn)為“打工詩人”是被污名化了的社會群體，他對“打工詩人”這一標(biāo)簽帶有明顯的抵觸心理。參考答案：1．C

2．A

3．B1．C項(xiàng)，原文“所以有人說”，只是部分人的看法。2．B項(xiàng)“除去或加上”與“富有文學(xué)氣味”和“貶值”位置顛倒，與許強(qiáng)的觀點(diǎn)不符。C項(xiàng)原文作者并未評價(jià)此種做法。D項(xiàng)張冠李戴。3．B“改變著命運(yùn)”無法從原文推斷得出。2.閱讀下面的文字，完成小題。作為敦煌藝術(shù)結(jié)晶的莫高窟，它是中外文化交流的結(jié)晶，又是其載體和見證。第一，敦煌是最先接受外來思想的地方，也是外來宗教傳入我國的最早落腳點(diǎn)。佛教、景教、摩尼教等都是經(jīng)敦煌傳入中原地區(qū)的，佛教并不是從印度直接傳入中國的，而是間接經(jīng)過中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國傳入的。最早的漢文佛經(jīng)也不是從梵文、巴利文直接譯成漢文的，而是經(jīng)過中亞和西域一帶的“胡”語譯成漢文的。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)既懂梵文又懂漢文，而且還精通佛典的人實(shí)在太少了?？上驳氖?，在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一些梵漢對照佛經(jīng)，如《金光明最勝王經(jīng)》《大智度論》《妙法蓮華經(jīng)》等，這些佛經(jīng)均附有梵文原經(jīng)。而這些梵文原本，在印度早已散佚。現(xiàn)在就有可能利用這批梵文本再次翻譯，修正古譯本的缺點(diǎn)和不足，以便人們更正確地認(rèn)識這些佛經(jīng)的宗旨。另外，敦煌文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了署名為馬鳴、龍樹、世親等所著的佛經(jīng)，他們都是古印度佛教大師。這些典籍的發(fā)現(xiàn)，為學(xué)者研究印度佛教及其對中國的影響，漢藏佛教交流，印度佛學(xué)大師的生平、著作及影響都提供了新的課題。第二，莫高窟是中外文化交流的結(jié)果。佛教從印度發(fā)祥后不斷東傳，在傳播過程中開鑿了許多石窟寺，莫高窟就是其中之一。從莫高窟早期洞窟看，帶有較為濃厚的西域、中亞風(fēng)格，但也顯示出中原漢文化的影響；而后，中原風(fēng)格漸漸產(chǎn)生較大影響，并在內(nèi)容、形式上與印度、中亞、西域風(fēng)格融合，形成了東西文化交流的敦煌石窟藝術(shù)。除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術(shù)也是世界的，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)出了薩珊伊斯蘭的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。另如敦煌壁畫中最有名的飛天形象，是中外文化交流相互借鑒的代表。飛天出自印度，在公元前二世紀(jì)的雕刻和壁畫中就已經(jīng)出現(xiàn)了飛天形象。隨著佛教的東漸，飛天也隨著絲綢之路飛越千山萬水，途經(jīng)許多國家和地區(qū)，特別是犍陀羅，吸收了希臘、羅馬和波斯的藝術(shù)之后，形成了最早雕刻佛陀形象的犍陀羅藝術(shù)，然后又進(jìn)入西域。到了十六國時(shí)期，又從西域繼續(xù)東傳，飛越玉門關(guān)、陽關(guān)，才在莫高窟落戶。在古代中國，飛仙有兩個(gè)系統(tǒng)：一是中國固有的，就是指羽人，是神仙家思想的產(chǎn)物；另一個(gè)是印度傳來的，是佛教天人。南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫面上。這種羽人和天人并存的情況，在敦煌中也有發(fā)現(xiàn)。由此可知，羽人進(jìn)入了佛窟，天人進(jìn)入了陵墓。這種情況，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會的需要，又反映了中印之間的文化交流。敦煌飛天，既不是印度飛天的翻版，也不是中國羽人的完全繼承，而是以歌舞伎為藍(lán)本，大膽吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的改變，從而創(chuàng)造出的表達(dá)中國思想意識、風(fēng)土人情和審美思想的中國飛天?？傊?，莫高窟是中西文化交流的結(jié)晶，是中國古老的傳統(tǒng)文化在敦煌這個(gè)特殊的地理環(huán)境中與外來文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

（摘編自劉進(jìn)寶《中西文化交流視野下的敦煌與莫高窟》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.佛教是從印度經(jīng)過中亞和西域一帶的大月氏、安息、康居等國間接傳入中國的，而景教、摩尼教則是直接傳入中國的。B.敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了古印度佛教大師所著的佛經(jīng)，這些著作的發(fā)現(xiàn)為研究印度佛教及其對中國的影響等內(nèi)容提供了新的思路。C.莫高窟早期洞窟異域風(fēng)格比較濃厚，只是后來受到中原文化的影響并與印度、中亞、西域風(fēng)格融合，形成了敦煌石窟藝術(shù)。D.中國本來就有的羽人、從印度傳來的佛教天人是古代中國兩個(gè)飛仙傳統(tǒng)，后來這兩個(gè)傳統(tǒng)相互融合，形成了敦煌飛天藝術(shù)。8.下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.莫高窟既是中外文化交流的結(jié)晶，又是中外文化交流的見證，例如佛教和中國文化的交流、融合在莫高窟可以找到印跡。B.當(dāng)時(shí)既懂梵文又懂漢文、而且又精通佛典的人很少，所以最早的漢文佛經(jīng)是經(jīng)過中亞和西域一帶的語言翻譯成漢文的。C.“除了佛教這一世界主題外，敦煌的藝術(shù)也是世界的”的意思是，佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術(shù)也將走向世界。D.南朝大墓、敦煌藝術(shù)中的羽人和天人共存形象，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會人們的需要，又反映了中國和印度之間的文化交流。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.一些佛經(jīng)的梵文原本在印度已散佚，在敦煌文獻(xiàn)中卻有這些佛經(jīng)的梵文原經(jīng)，這些文獻(xiàn)的價(jià)值就在于能夠幫助人們更正確地認(rèn)識這些佛經(jīng)的宗旨。B.敦煌石窟藝術(shù)、敦煌壁畫上的玻璃器皿以及飛天形象都是中外文化相互交流、相互借鑒的結(jié)晶，在它們身上兼有中國傳統(tǒng)文化和外來文化的影子。C.飛天在公元前二世紀(jì)印度的雕刻和壁畫中就已經(jīng)出現(xiàn)，后來佛教漸漸傳入東方，飛天也隨之歷經(jīng)很長時(shí)間、途經(jīng)許多國家和地區(qū)后進(jìn)入了中國。D.南朝大墓中的戲龍、戲虎圖，都是羽人和天人并存于同一畫面上。這一現(xiàn)象說明，在南朝時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國，以及中印之間的文化交流。參考答案：7.B

8.C

9.A7.試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項(xiàng)，“景教、摩尼教則是直接傳入中國的”錯，原文只說佛教間接傳入中國，并沒有說景教、摩尼教直接傳入中國；C項(xiàng)，“只是后來受到中原文化的影響”錯，原文說“從莫高窟早期洞窟看……但也顯示出中原漢文化的影響”；D項(xiàng)，“這兩個(gè)傳統(tǒng)相互融合，形成了敦煌的飛天藝術(shù)”錯，敦煌飛天是以歌舞伎為藍(lán)本的，只是借鑒了中國羽人和印度天人的風(fēng)格。8.試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容、理解重要句子的含意。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，“佛教是具有世界影響力的宗教，敦煌的藝術(shù)也將走向世界”分析不當(dāng)，這句話的意思是強(qiáng)調(diào)在中國的佛教和敦煌藝術(shù)都是中外文化交流的結(jié)果。9.試題分析：本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“就在于”過于絕對，敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值是多方面的，“幫助人們更正確地認(rèn)識這些佛經(jīng)的宗旨”是其價(jià)值之一。3.閱讀下面一段文字，完成小題。京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開合、抖動、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有了靈魂、靈動和靈氣。劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩在何處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來之筆。京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。(摘編自靳國君《京劇攝影也需畫外功》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B.京劇演員在舞臺上通過眼睛來傳神，再由形體來配合，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。C.技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機(jī)應(yīng)變，方可從容得神來之筆。D.京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫外功。B.文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場抓拍的難度。D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。B.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。C.仰拍、特寫、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。D.由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫外功”。參考答案：1.C

2.D

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查考生對于文章內(nèi)容的篩選概括能力。選項(xiàng)中，A項(xiàng)，由原文第三節(jié)“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間”可知，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項(xiàng)，由原文第四節(jié)“京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。”可知，優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體；D項(xiàng)，由原文倒數(shù)第二節(jié)“京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美”可知，“真實(shí)展現(xiàn)”不當(dāng)。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析?！?題詳解】試題分析：本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項(xiàng)“文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證”錯誤，原文最后一節(jié)中“京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類”可知，最后一節(jié)運(yùn)用了類比論證；但原文倒數(shù)第二段只是闡述京劇藝術(shù)的美，沒有采用類比論證?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題中D項(xiàng)“學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美”錯誤，由原文最后一節(jié)“京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣‘功夫在畫外‘”可以知道，京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成小題。于是秦王大怒,益發(fā)兵詣趙,詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城。燕王喜、太子丹等盡率其精兵東保于遼東。秦將李信追擊燕王急,代王嘉乃遺燕王喜書曰:“秦所以尤追燕急者,以太子丹故也。今王誠殺丹獻(xiàn)之秦王,秦王必解,而社稷幸得血食①?！逼浜罄钚抛返?丹匿衍水上,燕王乃使使斬太子丹,欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。后五年,秦卒滅燕,虜燕王喜。其明年,秦并天下,立號為皇帝。于是秦逐太子丹、荊軻之客,皆亡。高漸離變名姓為人庸保②,匿作于宋子。久之,作苦,聞其家堂上客擊筑,彷徨不能去。每出言曰:“彼有善有不善?！睆恼咭愿嫫渲?曰:“彼庸乃知音,竊言是非?！奔艺扇刷壅偈骨皳糁?一坐稱善,賜酒。而高漸離念久隱畏約無窮時(shí),乃退,出其裝匣中筑與其善衣,更容貌而前。舉坐客皆驚下與抗禮以為上客使擊筑而歌客無不流涕而去者。宋子傳客之,聞于秦始皇。秦始皇召見,人有識者,乃曰:“高漸離也?！鼻鼗实巯渖茡糁?重赦之,乃矐其目④。使擊筑,未嘗不稱善。稍益近之,高漸離乃以鉛置筑中,復(fù)進(jìn)得近,舉筑撲秦皇帝,不中。于是遂誅高漸離,終身不復(fù)近諸侯之人。(節(jié)選自《史記·刺客列傳》)【注】①社稷幸得血食:國家或許得到保存。血食,享受祭祀。②庸保:幫工,伙計(jì)。庸,同“傭”。被雇用的人。③家丈人:東家,主人。④矐其目:弄瞎他的眼睛。矐,熏瞎。8.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.舉坐/客皆驚/下與抗禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。B.舉坐客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕而去者。C.舉坐客皆驚/下與抗/禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。D.舉坐/客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕/而去者。9.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.太子,指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人,有時(shí)也可指其他兒子。B.皇帝,最高封建統(tǒng)治者的稱號。秦王嬴政統(tǒng)一中國,認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”,創(chuàng)“皇帝”一詞作為自己的封號。C.社稷,“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,后來就用“社稷”代表國家。D.諸侯,周初的諸侯由中央統(tǒng)一控制。春秋時(shí),諸侯強(qiáng)大,周王室衰微,諸侯脫離周天子控制并出現(xiàn)割據(jù)紛爭的局面。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。10.下列對文章內(nèi)容的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()A.秦王被燕國派刺客的行為激怒,立即增派軍隊(duì)前往趙國,并在十個(gè)月后攻克了燕國的都城薊。B.秦始皇統(tǒng)一天下后,派人搜查燕太子丹和荊軻的門客,高漸離改變姓名藏匿在宋子做傭工。C.高漸離在得知別人知道了他的身份后,不再擔(dān)驚受怕地躲藏了,于是換上了自己原來的行裝。D.秦始皇憐惜高漸離擅長擊筑,于是赦免了他的死罪,熏瞎了他的眼睛,讓他擊筑。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)燕王乃使使斬太子丹,欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。(2)宋子傳客之,聞于秦始皇。秦始皇召見,人有識者,乃曰:“高漸離也。”（3）翻譯《鴻門宴》里的句子：“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也?！眳⒖即鸢福?.B

9.A

10.C

11.(1)燕王就派使者殺了太子丹,準(zhǔn)備把他的人頭獻(xiàn)給秦王,秦王又進(jìn)軍攻打燕國。(2)宋子城里的人輪流請他去做客,這消息被秦始皇聽到。秦始皇召令他進(jìn)見,有認(rèn)識他的人,就說:“這是高漸離?！?3)派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外變故?！?題詳解】此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“舉坐”修飾“客”不要斷開；“上客”一個(gè)詞語，不要斷開。故選B?！?題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。題中選A項(xiàng)，“有時(shí)也可指其他兒子”錯，專指指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人。故選A?！?0題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯誤，題中C項(xiàng)，“高漸離在得知別人知道了他的身份后,不再擔(dān)驚受怕地躲藏了”有誤，原文“而高漸離念久隱畏約無窮時(shí)”意思是高漸離考慮到長久地隱姓埋名,擔(dān)驚受怕地躲藏下去沒有盡頭。故選C?！?1題詳解】此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)注意，乃：就；使使：派使者；復(fù)：又；傳：輪流；客：動詞，請他去做客；聞于秦始皇：被動句，被秦始皇聽到；人有識者：定語后置句，有認(rèn)識他的人；所以……者：表原因；出入：進(jìn)入；非常：意外變故?！军c(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。【參考譯文】于是秦王大發(fā)雷霆,增派軍隊(duì)前往趙國,命令王翦的軍隊(duì)去攻打燕國。十月攻克了薊城。燕王喜、太子丹等率領(lǐng)著全部精銳部隊(duì)向東退守遼東。秦將李信緊緊地追擊燕王,代王嘉就寫信給燕王喜說:“秦軍之所以追擊燕軍特別急迫,是因?yàn)樘拥さ木壒省，F(xiàn)在您如果殺掉太子丹,把他的人頭獻(xiàn)給秦王,一定會得到秦王寬恕,而社稷或許也僥幸得到祭祀?！贝撕罄钚怕受娮汾s太子丹,太子丹隱藏在衍水河中,燕王就派使者殺了太子丹,準(zhǔn)備把他的人頭獻(xiàn)給秦王。秦王又進(jìn)軍攻打燕國。此后五年,秦國終于滅掉了燕國,俘虜了燕王喜。第二年,秦王吞并了天下,立號為皇帝。于是通緝太子丹和荊軻的門客,門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保,隱藏在宋子這個(gè)地方做工。時(shí)間長了,覺得很勞累,聽到主人家堂上有客人擊筑,走來走去舍不得離開。常常張口就說:“那筑的聲調(diào)有好的地方,也有不好的地方。”伺候的人把高漸離的話告訴主人,說:“那個(gè)庸工懂得音樂,私下說是道非的?！奔抑魅私懈邼u離到堂前擊筑,滿座賓客都說他擊得好,賞給他酒喝。高漸離考慮到長久地隱姓埋名,擔(dān)驚受怕地躲藏下去沒有盡頭,便退下堂來,把自己的筑和衣裳從行裝匣子里拿出來,改裝整容來到堂前。滿座賓客大吃一驚,離開座位用平等的禮節(jié)接待他,尊為上賓。請他擊筑唱歌,賓客們聽了,沒有不被感動得流著淚而離去的。宋子城里的人輪流請他去做客,這消息被秦始皇聽到。秦始皇召令進(jìn)見,有認(rèn)識他的人,就說:“這是高漸離?！鼻厥蓟蕬z惜他擅長擊筑,對完全赦免他感到為難。于是熏瞎了他的眼睛。讓他擊筑,沒有一次不說好。漸漸地更加接近秦始皇。高漸離便把鉛放進(jìn)筑中,再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí),舉筑撞擊秦始皇,沒有擊中。于是秦始皇就殺了高漸離,終身不敢再接近從前東方六國的人了。5.理解《氓》，完成（14）～（17）題。14．《詩經(jīng)》中最常用的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”，下列詩句的表現(xiàn)手法與其他三句不同的是（）A．桑之落矣，其黃而隕B．靜女其姝，俟我于城隅C．淇則有岸，隰則有泮

D．桑之未落，其葉沃若

15．下列詩句解釋，有錯誤的一項(xiàng)是（）

A．將子無怒，秋以為期：請你不要生氣，把秋天訂為婚期吧。B．乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)：登上那倒塌的圍墻，遙望那復(fù)關(guān)（來的人）。C．士也罔極，二三其德：男人的愛情沒有定準(zhǔn)，他的感情一變再變。D．信誓旦旦，不思其反：誓言如在早晨，沒想到你會變心。

16．下列加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．無與士耽（沉溺、迷戀）女也不爽（差錯）躬自悼矣（低頭）B．總角之宴（歡樂）言笑晏晏（歡樂和悅的樣子）來即我謀（立即）C．乘彼垝垣（墻）泣涕漣漣（淚）

言既遂矣（實(shí)現(xiàn)）D．夙興夜寐（在早晨）以我賄遷（車）

載笑載言（又，且）

17、對文中有關(guān)詞語的理解不正確的一項(xiàng)是（

）

A．“及爾偕老”與現(xiàn)在常講的“白頭偕老”意思相同。B．“夙興夜寐”即早起晚睡，和現(xiàn)在的成語含義相同。C．“載笑載言”中“載”字的含義和成語“載歌載舞”中“載”字的意思不同。D．“信誓旦旦”即真誠懇切地發(fā)誓，和現(xiàn)在的成語含義相同。

參考答案：14B15D

16C17C略6.閱讀下面的材料，完成下面小題。材料1

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）材料2

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也?”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā墩撜Z?顏淵篇》）21.以上兩則材料，可看出孔子“用人之道”的核心思想是________，________。（填兩個(gè)成語）。22.結(jié)合兩則材料，對孔子思想中的“用人之道”進(jìn)行評價(jià)。參考答案：21.

(1).知人善任，

(2).任人唯賢

22.①孔子主張不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不可取就拒絕他的言論；同時(shí)，要提拔重用正直的人，這樣國家就會安定。②孔子的這一用人思想，成為后世君主選才治國的重要指導(dǎo)思想，在當(dāng)今社會，仍有著重要的借鑒意義?！?1題詳解】本題考查閱讀理解淺易文言文的能力。解讀材料2結(jié)尾例子，“舜舉皋陶，湯舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！笔菍Α芭e直錯諸枉，能使枉者直”的解釋?？梢娪萌耸紫纫私馄淙?，任用賢人。由此得出“知人善任”、“任人唯賢”的答案。22題詳解】本題考查理解文言文思想內(nèi)涵的能力。本題為評價(jià)文章體現(xiàn)的的思想。先總結(jié)用人之道，再進(jìn)行評價(jià)。結(jié)合兩則材料內(nèi)容，“知人”就是客觀真實(shí)看待一個(gè)人，不因人廢言，也不因言廢人；用人就要用賢人，用正直的人。這主要是針對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者說的，當(dāng)然對現(xiàn)在仍有借鑒意義。由此得出答案?！军c(diǎn)睛】系統(tǒng)掌握傳統(tǒng)文化，熟知儒家文化的精髓，尤其是孔子的求學(xué)、處事、修身、用人之道。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在《沁園春·長沙》中，毛澤東綜合運(yùn)用各種描寫手法，描繪了一幅壯闊博大、生機(jī)盎然的湘江秋景圖。請借鑒《沁園春·長沙》中的描寫方法，調(diào)動自己的情感和想象，描繪一幅活潑柔美的山村春光圖。要求：①以描寫為主，想象合理，情景交融；②使用擬人、比喻兩種修辭；②字?jǐn)?shù)不少于200字。參考答案：參考范文：山村的春天是柔美的，春像個(gè)未出閣的姑娘，悄悄喚醒山腳的小河，嘩嘩地?cái)⒄f著情話。水中過完冬的魚兒也出來活動，時(shí)不時(shí)躍出水面，說不出的頑皮和搗蛋。半山的竹林也熱鬧起來，嫩綠的竹葉在枝頭迎風(fēng)飄動，展現(xiàn)著那婀娜的身姿和柔美的腰肢。山喜鵲也愛在這個(gè)時(shí)候湊熱鬧，穿梭于竹林間，嘰嘰喳喳地叫個(gè)不停。村子后面是一片空曠的草地，小草露出嫩肥的芽，用好奇的眼光環(huán)顧著這個(gè)世界。各種蝴蝶也在花叢中翩翩起舞，像極了傳說中的花仙子。對于村子的春，我情有獨(dú)鐘于她的柔美。(每少一種修辭扣2分；不是“山村春光圖”扣6分；不是“活潑柔美”特點(diǎn)扣5分；每少15字扣1分)8.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合制作的大戲，讓人們不僅看到了中國戲曲的整體進(jìn)步，而且看到了中國戲曲在現(xiàn)代化問題上邁出的可喜一步。B.建設(shè)部要求，各地要把風(fēng)景名勝資源保護(hù)工作放在極其重要的位置，采取切實(shí)有效措施，保護(hù)風(fēng)景名勝資源的真實(shí)性和完整性。C.由于加強(qiáng)了生產(chǎn)過程中的生態(tài)環(huán)境監(jiān)控，該基地每年的無公害蔬菜的生產(chǎn)量除供應(yīng)本省主要市場外，還銷往河南、河北等省。D.八國聯(lián)軍侵略我國時(shí)，燒毀并洗劫了北京西郊的圓明園。參考答案：B【詳解】試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力。這類題目解答時(shí)一般應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，再審查附加成分，做出正確判斷。A項(xiàng)，不合邏輯，“不僅看到了中國戲曲的整體進(jìn)步，而且看到了中國戲曲在現(xiàn)代化問題上邁出的可喜一步”應(yīng)改為“不僅看到了中國戲曲在現(xiàn)代化問題上邁出的可喜一步，而且看到了中國戲曲的整體進(jìn)步”。C項(xiàng)，“生產(chǎn)量……銷往河南、河北等省”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“每年的無公害蔬