上海育群中學(xué)高一語文測試題含解析

上海育群中學(xué)高一語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面一則課內(nèi)文言文，完成后面的題目.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！11．下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是(

)其為惑也，終不解矣

③圣人之所以為圣于其身也，則恥師焉，惑矣

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同12．從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（

）

A．道之所存，師之所存也

B．句讀之不知，惑之不解

C．不拘于時(shí)，學(xué)于余

D．圣人無常師13．下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。14.（1）翻譯《寡人之于國也》中的一句：是何異于刺人而殺之，曰“非我也兵也”？（3分）翻譯：

參考答案：11、C．

12、A．同為判斷句。13、B．“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。14．（1）．這種說法與拿刀刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？”2.閱讀下面的作品，完成各題。天下一輪春秋月①當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比柏拉圖年長124歲，比亞里士多德年長167歲。這意味著，中國的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。③孔子是中國的，也是世界的。④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”、“太平盛世”、“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國夢的濫觴。以“和”為□，中華文明與其它文明友好接駁，沒有古希臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的暴風(fēng)驟雨，沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血雨，也沒有歐洲“五月花”號(hào)的凄風(fēng)苦雨；以“和”為□，儒家主張平等，反對(duì)使用武力，中華帝國曾成為調(diào)停紛爭、震懾強(qiáng)梁，維護(hù)世界和平的力量；以“和”為□，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道、絲綢之路……海上生明月，儒香傳萬里；以“和”為□，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)?？鬃訋熛热宥歇?dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢成就了儒學(xué)的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。⑥近年來，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”、“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)；美國聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”……⑦面對(duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭？⑧孔子是世界的，但首先是中國的。⑨先秦時(shí)期，儒家學(xué)說只是受到某些統(tǒng)治者的親睞，孔子也只是因?yàn)閭€(gè)人才干卓越而受到器重，其主張并沒有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤物的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長風(fēng)浩蕩，如豐碑凜凜。?兩千多年的時(shí)間，打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。?光必有影，豐碑的背后有影隨形。?孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺；“愛親”之仁與“利國”之仁往往存在矛盾，以德治國與依法治國常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說命運(yùn)多舛。許多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一撣陳年的積垢。?儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單?？鬃铀枷胧侨寮宜枷氲暮诵牡皇侨?，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。?中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。當(dāng)代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)槠渲袊幕滋N(yùn)深厚，這就是中國特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭狼煙中發(fā)出文明的信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場競爭中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。文過飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個(gè)心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。?揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進(jìn)，心在長天里漂洗?；仡^看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀【1】。（取材于劉漢俊同名散文）注釋：【1】語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。23.下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“絲綢之路”是指古代由中國經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化作出了巨大貢獻(xiàn)。B.“程朱理學(xué)”，指宋代程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，有“存天理、滅人欲”等主張。C.“老子”即老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。D.“和而不同”指表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同，是儒家處理問題的重要原則之一。24.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭。B.第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公平、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值。C.第⑨段將孔子比喻為新月、燭光，形象地表明盡管其思想有價(jià)值，然而在先秦時(shí)期卻影響甚微。D.第?段寫儒家學(xué)說命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去垢。25.在第④段中□處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.旗媒舟燈 B.媒旗舟燈C.舟旗燈媒 D.燈媒旗舟26.解釋第15段中加點(diǎn)成語在文中含義。文過飾非：______________________吹毛求疵：______________________27.在作者看來，今天的我們究竟如何看待孔子？請你結(jié)合全文分條概括。參考答案：23.D

24.C

25.B

26.(1).文過飾非：認(rèn)為儒學(xué)神圣不可侵犯，對(duì)其缺點(diǎn)不足視而不見甚至主觀掩藏的錯(cuò)誤態(tài)度。(2).吹毛求疵：對(duì)儒學(xué)歷史存在的缺點(diǎn)不足無限放大甚至拒絕傳承的錯(cuò)誤態(tài)度。

27.①孔子學(xué)說中“和”的思想核心與當(dāng)今世界各國追求的共同目標(biāo)——和平共處，和諧共生不謀而合，需要認(rèn)真地研討儒學(xué)，研究孔子。②孔子思想博大精深，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。③孔子思想是中華文明的根基，孔子追求的君子人格指引著民族道德的方向，塑造者中華民族的性格，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園。④必須客觀辨別并摒棄孔子思想中的消極與陳腐觀念。⑤孔子思想只是儒家思想的一部分；儒家文明只是中華文明的一部分而不是全部。⑥將孔子思想與新時(shí)代的需求結(jié)合起來，建立新的道德標(biāo)桿，新的精神準(zhǔn)則。⑦孔子留下的經(jīng)典作品《論語》應(yīng)得到國人的尊重與珍視?！?3題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。D項(xiàng)，“表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同”錯(cuò)誤。“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問題上不能茍同、附和。故選D?！?4題詳解】試題分析：本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。A項(xiàng)，“表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭”錯(cuò)誤。原文中是說“孔子領(lǐng)先了西方思想源頭，接舉了人類文明的圣火”，不是說孔子是人類文明的源頭。B項(xiàng)，“已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值”錯(cuò)誤。結(jié)合第⑥節(jié)內(nèi)容分析，舉例孔子的“思想”只是為了說明孔子思想的偉大，并不是說明孔子思想的普世。D項(xiàng)，“是為了證明儒家思想本身存在著不足”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說命運(yùn)多舛……一撣陳年的積垢”分析可知。儒學(xué)的命運(yùn)多舛并不是為了證明儒學(xué)的不足，而是揭示儒學(xué)在傳播中，在政治經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件影響下產(chǎn)生了改變。故選C。點(diǎn)睛：這道題綜合性比較強(qiáng)，既涉及到了對(duì)文中字詞句段的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究，還涉及到了對(duì)文章結(jié)構(gòu)、手法的把握。解答這類題的方法是：（1）快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)。（2）認(rèn)真品讀重要段落，抓住關(guān)鍵段把握全文情感主旨。（3）吟詠精讀主體段落，抓住表現(xiàn)形式鑒賞評(píng)價(jià)語言與情旨。（4）細(xì)致咀嚼重要語句，抓住關(guān)鍵詞句揣摩挖掘作者情感內(nèi)蘊(yùn)。（5）對(duì)照選項(xiàng)一一排除得出答案。考生可以按照上述方法逐一分析即可得出答案。25題詳解】試題分析：本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。結(jié)合“接駁”，和其它文明的交流，兩種文明的交流分析，“和”是媒介；“主張”是旗幟，也就是“以和為旗”；載著中華文明遠(yuǎn)航，這是“以和為舟”；“引渡”“夜航”的是燈。故選B?！?6題詳解】試題分析：本題主要考查理解詞語及體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類試題，需要結(jié)合語境內(nèi)容分析詞語意思?！拔倪^飾非”，本意是用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯(cuò)誤，在文中是指對(duì)儒學(xué)的全盤肯定。“吹毛求疵”，吹開皮上的毛，尋找里面的疤痕，比喻故意挑剔毛病，尋找差錯(cuò)，在文中是指對(duì)儒學(xué)的全盤否定?！?7題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。解答此類試題，既需要結(jié)合文本內(nèi)容分析，也需要拓展延伸。要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答?，F(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部。結(jié)合“‘和’是孔子思想的核心之一……如何求‘和’，我們今天仍然要向孔子叩教”分析可知，孔子學(xué)說中“和”的思想核心與當(dāng)今世界各國追求的共同目標(biāo)——和平共處，和諧共生不謀而合，需要認(rèn)真地研討儒學(xué)，研究孔子。結(jié)合“孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)?？鬃訋熛热宥歇?dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢成就了儒學(xué)的博大精深”分析可知，孔子思想博大精深，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。結(jié)合“儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)”“兩千多年的時(shí)間……諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢”分析可知，孔子思想是中華文明的根基，孔子追求的君子人格指引著民族道德的方向，塑造者中華民族的性格，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園。結(jié)合“孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺”“許多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學(xué)，仍需要‘洗洗澡’、‘治治病’，一撣陳年的積垢”分析可知，必須客觀辨別并摒棄孔子思想中的消極與陳腐觀念。結(jié)合“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子”分析可知，孔子思想只是儒家思想的一部分；儒家文明只是中華文明的一部分而不是全部。結(jié)合“如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭狼煙中發(fā)出文明的信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場競爭中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)”分析可知，將孔子思想與新時(shí)代的需求結(jié)合起來，建立新的道德標(biāo)桿，新的精神準(zhǔn)則。結(jié)合“青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典”“揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進(jìn)，心在長天里漂洗”分析可知，孔子留下的經(jīng)典作品《論語》應(yīng)得到國人的尊重與珍視。3.閱讀下面的文字，完成16-19題。奇樹

①它長得并不特別，在樹當(dāng)中無論是相貌還是身段都算是很平庸的那一種。它生長在一座破敗的祠堂背后，像一個(gè)躲得并不嚴(yán)實(shí)的人，露出一頭蓬亂的頭發(fā)。它一直偷偷摸摸地生長在高墻背后，過了上百年也沒有伸出頭來。一位寄住在村子里的東北人爬上祠堂，去打探那棵樹的尊容。那人從房頂上下來后，給我們描繪那樹的樣子：那是一棵駝背的樹，主干只有碗口粗，離地不足兩米便枝蔓叢生，而且所有枝蔓沒有一條是伸直的，都蛇一樣在半空中爬行。

②那是像一棵灌木一樣生長的樹，當(dāng)然是一棵廢樹。它的所有枝椏不分主次，都平等地?fù)碛猩L的權(quán)力，可是每根枝條的愿望都得到充分表達(dá)后，樹便沒了樹的樣子。一棵樹在沒有任何喬木壓迫，也沒有受到自然和人為干擾的情況下，只要從墻后伸出頭來便可以過上陽光豐足、雨水充沛的日子，而它卻始終縮頭縮腦，對(duì)頭頂?shù)娘L(fēng)花雪月視而不見。

③我們關(guān)注它的那幾年，那樹一直保持原狀，沒有長壯更沒有長高，仿佛獨(dú)立于世界之外。它年復(fù)一年地枯榮，只是維持生命存在這種狀態(tài)，所以對(duì)于它，我覺得不能用生長這個(gè)詞來形容。它的存在，只能說明它是一棵活著的樹?？膳c其他活著的樹相比，它要卑微很多。當(dāng)它身邊那些高大的喬木紛紛被委以重任，成為房屋的棟梁時(shí)，它卻一直安安穩(wěn)穩(wěn)地生長在那里，一副昏昏沉沉、與世無爭的樣子。這樣的日子誰都不知道已經(jīng)持續(xù)了多少年，也沒有人知道還要持續(xù)多少年：就當(dāng)這棵樹索然無味的生活將永無止境持續(xù)下去的時(shí)候，突然而來的一場暴風(fēng)雨，打破了原有的寧靜。

④祠堂倒了，那棵樹獲得了自由，我們也看清了那棵樹。它的根部已有壇口粗，根部以上便扭曲如一棵古虬的老藤。在這塊水土豐盈的平原里，壇口的樹木早該高聳入云了。我想，如果那樹不是生在高墻的背后，而生長在人的身邊；如果人可以輕易地接近它，隨隨便便地修剪幾斧子，它還會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)扭曲猙獰的樣子嗎？也許在它的身上會(huì)發(fā)生奇跡。

⑤可是，如果它真的成為棟梁之材了，它還能站在那里嗎？事實(shí)上，這些年里生活在它身邊的一些喬木已經(jīng)離開了它們的位置，走到了我們的生活中來。隨隨便便推開一家的房門，就可以見到那些樹木的身影：一年生的荊條做成了棉弓，兩年生的杏樹做成了秤桿，三年生的刺槐做成了鋤柄，四年生的桑樹剛好可以做扁擔(dān)；而一些具有某種特質(zhì)的樹木在未及成年便被委以重任。保持平庸與低調(diào)，以換取長久的安寧，也許就是這棵樹的生存智慧吧。

⑥在重建祠堂時(shí)，有人提議將那棵樹伐掉，以除后患。當(dāng)鋸條在進(jìn)入那棵樹的核心區(qū)域時(shí)猝然迸斷，換上新的鋸條還是如此。有人說，里面難道藏著石頭或者鋼鐵？樹倒下之后，人們在它核心區(qū)看到的是一種肉紅色木質(zhì)，細(xì)致縝密的年輪緊緊地縮在一起，像凝固在巖石里的紋理，可以想象那些年它生長得多么艱難。

⑦樹倒了根還活著，有人毛遂自薦去挖根?？赏陂_泥土就傻了眼，因?yàn)樗鎸?duì)的不是一棵樹的根，而是一棵樹埋藏在地下的王國。那根不是普通喬木的須狀根而是球狀根，那根像紅薯一樣把陽光的能量與泥土的養(yǎng)料都悄然儲(chǔ)存在了泥土以下。那樹的根系異常浩蕩，體積幾乎與樹冠等同，連青磚的墻基都被摟抱在懷中。誰能想到看上去那么卑微的一棵樹，會(huì)有這么浩蕩的根呢？

⑧有人替這棵樹抱虧，覺得它活得太委屈：這樣一輩子活得值得嗎？其實(shí)，每棵樹都有自己的想法，都會(huì)選擇自己認(rèn)定的活法。有的樹喜歡以十分招搖的姿態(tài)生活在泥土之上，而有的樹則恨不得將自己的頭顱也深深地埋進(jìn)土里。而人又何嘗不是如此呢？

16．閱讀全文后回答（6分）：（1）第三段最后一句劃線句子，有什么作用？（3分）（2）第四、五段中作者連續(xù)用了幾個(gè)“如果……”句子，用意何在？（3分）17．聯(lián)系上下文，說說文中劃線語句的表達(dá)效果。（6分）

（1）它卻始終縮頭縮腦，對(duì)頭頂?shù)娘L(fēng)花雪月視而不見。（2）他面對(duì)的不是一棵樹的根，而是一棵樹埋藏在地下的王國。18．從全文看，本文主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請結(jié)合原文簡要分析。（選一種分析可（4分）19．結(jié)合文章，聯(lián)系實(shí)際，你認(rèn)為這棵樹“這樣一輩子活得值得嗎”？請簡述理由。（4分）參考答案：16.（1）第三段最后一句，在結(jié)構(gòu)上起過渡作用。（1分）上文寫“這棵樹索然無味的生活”，（1分）下文寫“一場暴風(fēng)雨，打破了原有的寧靜”，（1分）承上啟下，拓展了文章的表現(xiàn)空間。（2）第四、第五段中作者連續(xù)運(yùn)用假設(shè)性的句子“如果……”，寫出了樹子“保持平庸與低調(diào)，以換取長久的安寧”的生存智慧，（1分）意在引起讀者對(duì)那棵樹命運(yùn)的思考，（1分）增強(qiáng)了文章的思想內(nèi)涵。（1分）17、（1）“縮頭縮腦”“視而不見”，運(yùn)用擬人的手法（2分），生動(dòng)地展現(xiàn)了那棵樹獨(dú)立于世界之外、與世無爭的卑微（或昏昏沉沉、與世無爭），（1分）表達(dá)了作者對(duì)其無所作為的惋惜。（1分）寫得生動(dòng)有趣。（2）“他面對(duì)的不是一棵樹的根，而是一棵樹埋藏在地下的王國”，用比喻手法，（2分）用“王國”比喻樹根，寫出樹根的“根系異常浩蕩”，（1分）表現(xiàn)作者的驚訝之情。（1分）形象生動(dòng)。18、（1）欲揚(yáng)先抑（或先抑后揚(yáng)）。（1分）從“廢樹”到“神木”，從“平庸”到“令人驚異”，（1分）文章欲揚(yáng)先抑，突出了作者的贊美。（1分）逐層深入，使文章一波三折（1分）（2）托物抒情（以物喻人或象征）。（1分）用樹木比喻人（1分），寫出樹木似平庸卑微（昏昏沉沉、與世無爭），但內(nèi)在卻堅(jiān)韌頑強(qiáng)，贊揚(yáng)了生活中那些看似平庸卑微，但內(nèi)在卻堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人。（1分）（3）反襯。（1分）將那棵樹的平庸與其它的樹的被委以重任進(jìn)行對(duì)比，（1分）突出那棵樹獨(dú)立于世界之外、與世無爭的卑微（或昏昏沉沉、與世無爭），（1分）表達(dá)了作者對(duì)其無所作為的惋惜。（1分）19、示例一：值得（2分）。那棵樹選擇了自己認(rèn)定的活法，保持平庸與低調(diào)，換取了長久的安寧，沒有像其他喬木為人所用，體現(xiàn)了高明的生存智慧（2分）。示例二：不值得（2分）。與其他樹紛紛為人們所用相比，它只是一棵“像一棵灌木一樣生長的廢樹”，沒有給人類帶來更大的實(shí)際價(jià)值（2分）。（言之有理即可）。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀《荊軻刺秦王》、《鴻門宴》語段節(jié)選，完成下面9－12題。（15分）①太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠，于是荊軻遂就車而去，終已不顧。②沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表?xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過之，脫身獨(dú)去，已至軍矣?！表?xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀。奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”9．下列句中劃線字與“撞而破之”中的“破”用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A、沛公已去，間至軍中B、距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也C、乃遂收盛樊於期之首，函封之

D、項(xiàng)伯殺人，臣活之10．選項(xiàng)中的“而”與例句中“而”用法相同的一項(xiàng)是（

）(3分)例句：荊軻和而歌A．置之地，拔劍撞而破之B．秦王驚，自引而起，絕袖C．荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣以進(jìn)D、未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人11．下列句子句式不同于其他三項(xiàng)的是（

）(3分)A、太子及其賓客知其事者

B、亞父者，范增也C、沛公之參乘樊噲者也

D、皆為龍虎，成五采，此天子氣也。12.翻譯：①所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（3分）②太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。（3分）參考答案：9、D10、B（B表修飾，A項(xiàng)表承接,C表并列，D表轉(zhuǎn)折）11、A（A定語后置句，BCD均為判斷句）12、①派遣將士把守關(guān)卡的原因，是為了防止其他流寇的出入和意外事故（的發(fā)生）。②、太子和知道這件事的的賓客們，都穿著白衣戴著白帽來為荊軻送行。

略5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。王猛，字世雄，本名勇。五歲而父清遇害。陳文帝軍度浙江，訪之，將加夷滅。母韋氏攜之遁于會(huì)稽，遂免。及長，勤學(xué)不倦，博涉經(jīng)史，兼習(xí)孫、吳兵法。以父遇酷，終文帝之世不聽音樂，蔬食布衣，以喪禮自處。宣帝立，乃始求位。太建初，釋褐郗陽王府中兵參軍，再遷永陽王府錄事參軍。猛慷慨常慕功名，先是上疏陳安邊拓境之策，甚見嘉納。至是詔隨大都督吳明徹略地，以軍功封應(yīng)陽縣子。累遷太子右衛(wèi)率，徙晉陵太守。威惠兼舉，奸盜屏跡，富商野次，云“以付王府君”?？と烁柚?，以比漢之趙廣漢。禎明二年，詔授鎮(zhèn)南大將軍、都督二十四州諸軍事，尋命徙鎮(zhèn)廣州。未之鎮(zhèn)，而隋師濟(jì)江，猛總督所部赴援。時(shí)廣州刺史臨汝侯方慶、西衡州刺史衡陽王伯信并隸猛督府，各觀望不至。猛使高州刺史戴智烈、清遠(yuǎn)太守曾季遠(yuǎn)各以輕兵就斬之而發(fā)其兵。及聞臺(tái)城不守，乃舉哀素服，藉稿①不食，嘆曰：“申包胥②獨(dú)何人哉！”因勒兵緣江拒守，以固誠節(jié)。及審后主不死，乃遣其部將辛?xí)P馳驛赴京師歸款。隋文帝大悅，謂昉曰：“猛懷其舊主，送故情深，即是我之誠臣。保守一方，不勞兵甲，又是我之功臣?！奔慈瞻輹P開府儀同三司，仍詔猛與行軍總管韋洸便留嶺表經(jīng)略，遣璽書勞猛。討平山越，馳驛奏聞。時(shí)文帝幸河?xùn)|，會(huì)猛使至，大悅。楊素賀因曰昔漢武此地聞喜用改縣名王猛今者告捷遠(yuǎn)符前事于是又降璽書褒賞以其長子繕為開府儀同三司。猛尋卒于廣州，文帝聞而痛之，遣使吊祭。(節(jié)選自《南史》二十四卷)[注]①藉稿：坐在草墊上。②申包胥：春秋時(shí)期楚國大夫。吳國攻入楚都郢，楚昭王出逃到隨。為復(fù)國，申包胥來到秦國請求幫助，在秦城墻外哭了七天七夜，滴水不進(jìn)，終于感動(dòng)了秦國君臣。申包胥被列為中國的忠賢典范。7.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.楊素賀/因曰/昔漢武此地聞/喜用改縣名/王猛今者告捷/遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書褒賞/B.楊素賀/因曰/昔漢武此地聞/喜用改縣名/王猛今者/告捷遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書褒賞/C.楊素賀/因曰/昔漢武此地聞喜/用改縣名/王猛今者告捷/遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書褒賞/D.楊素賀/因曰/昔漢武此地聞喜/用改縣名/王猛今者/告捷遠(yuǎn)符前事/于是又降璽書褒賞/8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（

）A.經(jīng)史是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的兩大部類，其中“經(jīng)”指儒家經(jīng)典著作；“史”為史書。B.釋褐指始任官職，“褐”為古代平民所穿粗布衣服,“釋褐”即脫去平民衣服，擔(dān)任官職。C.太守是一郡的最高行政長官，漢代將“郡守”更名為“太守”,后代又更名為“知府”。D.詔,皇帝下命令。詔，也指詔書，皇帝的命令或文告，朝廷其他官員下達(dá)的文告也可以稱為詔。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（

）A.王猛經(jīng)歷兇險(xiǎn)，好學(xué)自律。他五歲時(shí)父親遇害，幸虧母親韋氏帶他出逃才避免了陳文帝的誅殺。他勤奮學(xué)習(xí)，因父親遭遇太慘他不肯享樂，吃素食著粗衣。B.王猛性情慷慨，建功立業(yè)。不僅憑借軍功被升遷作太子右衛(wèi)率，而且在任晉陵太守時(shí),恩威并施,使盜賊匿跡,百姓人人歌頌,把他比作漢代趙廣漢。C.王猛忠君愛國，固守節(jié)操。被任命鎮(zhèn)守廣州，聽聞臺(tái)城失守后，穿上孝服，坐在草墊上，不肯進(jìn)食，率兵據(jù)守長江。D.王猛深受隋文帝信任，屢受嘉獎(jiǎng)。文帝因他派部將前來表達(dá)忠君的誠意，非常高興，并且派人帶著蓋有玉璽的書信慰勞王猛，死后派人吊祭追贈(zèng)。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）猛慷慨常慕功名，先是上疏陳安邊拓境之策，甚見嘉納。（2）時(shí)文帝幸河?xùn)|，會(huì)猛使至，大悅。參考答案：7.C

8.D

9.B

10.(1)王猛胸懷大志,常常羨慕功名,在這以前曾經(jīng)上書陳述安定邊疆開拓邊境的計(jì)策,很被君王贊許和采納。(2)當(dāng)時(shí)文帝視察河前東,恰逢王猛的使者到來,十分高興。7.試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“喜用改縣名”應(yīng)斷開，“喜”屬上句，“用”為因而之意。排除A、B兩營項(xiàng)。“告捷遠(yuǎn)符前事”應(yīng)斷開，“告捷”屬上句，告捷的主體對(duì)象是王猛,不用斷開。排除D項(xiàng)。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。8.試題分析：此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。題中D項(xiàng)，詔書只是能天子下達(dá)臣屬的命令或文告。9.試題分析：這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目，是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。題中B項(xiàng)，“憑借軍功被升遷作太子右衛(wèi)率”錯(cuò)誤，應(yīng)是“憑借軍功被封為應(yīng)陽縣子”。10.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，慷慨：胸懷大志；慕：羨慕；是：這；見：被；嘉：贊許；幸：到來；會(huì)：恰逢；至：視察；（1）句被動(dòng)句。參考譯文：王猛,字世雄,本來的名字叫勇。五歲的時(shí)候父親王清遇害。陳文帝的軍隊(duì)渡過浙江,訪察他,準(zhǔn)備加以殺滅。他的母親韋氏帶著他逃到了會(huì)稽,墩,于是得以免禍。等到他長大,勤奮學(xué)習(xí)不懈怠,博覽經(jīng)史,同時(shí)學(xué)習(xí)孫子、吳險(xiǎn)起兵法。因?yàn)楦赣H的遭遇太慘,他在整個(gè)文帝時(shí)期始終不聽音樂,吃素食穿布衣裳,按照居喪之禮來要求自己。陳宣帝即位,他才開始求官。太建初尊年,初入官場擔(dān)任鄱陽王府中兵參軍,再調(diào)任永陽王府錄事參軍。王猛胸懷死大志,常常羨慕功名,在這以前曾經(jīng)上書陳述安定邊疆開拓邊境的計(jì)策,很他被君王贊許和采納。到這時(shí)君王下詔讓他跟隨大都督吳明徹去奪取土地,因?yàn)檐姽Ψ鉃閼?yīng)陽縣子。逐步升遷為太子右衛(wèi)率,調(diào)任晉陵太守。威恩兼用,奸人盜賊匿跡,富商敢停宿于野外,人們都說“應(yīng)該歸功于王府君”。郡中的人們歌頌他,把他比作漢代的趙廣漢。陳后主禎明二年,下詔任命他為謝鎮(zhèn)南大將軍、統(tǒng)領(lǐng)二十四州諸軍事,不久改為鎮(zhèn)守廣州。還沒到任,而隋朝的軍隊(duì)渡過長江,王猛總督所轄部隊(duì)趕赴增援。當(dāng)時(shí)廣州刺史臨汝侯陳方慶、西衡州刺史衡陽王陳伯信都隸屬于王猛都督府,各自觀望不肯增援。王猛派高州刺史戴智烈、清遠(yuǎn)太守曾季遠(yuǎn)各帶輕兵前去殺死了他們而調(diào)發(fā)了他們的軍隊(duì)。等聽到皇帝所在的禁城失守,便表達(dá)哀痛穿上孝服,坐在草墊子上待罪不肯進(jìn)食,嘆息說:“申包胥,只有他是何等人物!”于是率兵沿長江拒守,以固守忠誠的節(jié)操。等弄清楚了陳后主沒有死,于是派他的部將辛?xí)P乘驛站的快馬到京城歸順?biāo)宄?。隋文帝非常高興,對(duì)辛?xí)P說:“王猛懷念他的舊主,與故主之間情義深厚,就是我的忠臣。保守一方,不用耗費(fèi)兵力,又是我的功臣?！碑?dāng)天任命辛?xí)P開府儀同三司,仍然詔令王猛與行軍總管韋洸就留在嶺南籌劃治理。并且派人帶著蓋有玉璽的書信慰勞王猛。他討伐平定了山越,通過驛站快馬上奏朝廷,當(dāng)時(shí)隋文帝視察河?xùn)|,恰逢王猛的使者到來,十分高興。楊素慶賀,于是說:“從前漢武帝在這里聽到喜訊,因而改了縣名,王猛現(xiàn)在稟告捷報(bào),和從前的事遠(yuǎn)遠(yuǎn)相合?！庇谑?隋文帝)又下發(fā)玉璽書信獎(jiǎng)賞,封他的長子王繕為開府儀同三司。王猛不久死在廣州,隋文帝聽到消息非常痛心,派遣使者前往吊祭。6.下列句中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（

）A.彤管有煒,說懌女美

女之耽兮，不可說也B.余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化

媒人去數(shù)日，尋遣丞請還C.處分適兄意，那得自任專

貧賤有此女，始適還家門D.匪來貿(mào)絲，來即我謀 雜彩三百匹，交廣市鮭珍參考答案：D．A.通“悅”，喜愛/通“脫”，解脫。B.多次/幾。C.依照/出嫁。D.買三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?。要求?nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順，不得照抄材料，每句不超過20個(gè)字。(6分)

材料：司馬遷《史記》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！睍x代王嘉在《拾遺記》中說：“神農(nóng)采峻嶺之銅，以為器?！比绻@些史料可靠，則我們祖先大約在5000年前就開始使用銅器了。但是，考古學(xué)家一直沒有發(fā)掘到可以確證是夏代之前的銅器。因此，這些記載還只能視為傳說。早在傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)期，________________，鑄造銅器了。從傳世文獻(xiàn)記載來看，我國在夏代之前就已進(jìn)入銅器時(shí)代，但是，____________。上個(gè)世紀(jì)50年代，考古工作者在河南偃師二里頭一帶發(fā)掘出了不少青銅器。經(jīng)鑒定，這批青銅器的制作年代距離現(xiàn)在3500多年，這個(gè)時(shí)間大概是夏晚期。它們出土的地點(diǎn)正好是古書中所說的夏代開采銅礦之地，因此，可以確信，________________。參考答案：我們的祖先就開始采掘銅礦這卻一直沒有得到考古發(fā)掘的證實(shí)我國至遲在夏晚期就已經(jīng)開始使用銅器了作答本題首先要審清題意要求，如內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順，不得照抄材料，每句不超過20個(gè)字，按照要求，才能得到理想的分?jǐn)?shù)。8.仿照畫線的句子，在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）歲月是無情的，它讓紅花凋謝，讓綠葉枯萎，讓青絲變成白發(fā)；歲月又是有情的，——————，———————，————————。參考答案：（示例1）它使樹木結(jié)出碩果，使幼苗長成大樹，使人生收獲財(cái)富。（示例二）它讓花謝再開，讓枯木逢春，讓淚水變成笑顏。注意：寫出的句子中必須有具體的對(duì)象，若沒有具體對(duì)象，太抽象，最