2025屆廣東省兩校高三年級上冊聯(lián)合模擬考試語文試題

2025屆廣東省兩校高三上學(xué)期聯(lián)合模擬考試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀文段，完成下面小題。

中國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是人類最基本的衣食來源。中華飲食文化是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》以“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的說法，基本反映了中

國古代食物資源的實際情況，表現(xiàn)出鮮明的東方飲食結(jié)構(gòu)特色。本文試圖以農(nóng)業(yè)歷史為背景

研究中國古代北方飲食文化所獨具的歷史地位與文化特色，以祈方家指正。

材料一：

①中國古代北方文明的先期發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位，決定了中國古代飲食文化基

本上是以北方飲食禮俗、習(xí)慣為基礎(chǔ)而形成的。以北方飲食文化為主體的中華飲食文化在古

代社會發(fā)揮過重要作用，對現(xiàn)代社會依然產(chǎn)生著重要影響，并成為文明時代的重要行為規(guī)范。

后世南方社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展雖超越北方，但在飲食文化傳統(tǒng)方面也只具豐富完善、揚棄

繼承之功，并未從根本上否定中華傳統(tǒng)飲食文化。

②“夫禮之初，始諸飲食’‘，食禮是一切禮儀制度的基礎(chǔ)。北方地區(qū)長期是中國古代政

治經(jīng)濟文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，文明初期的相關(guān)飲食禮俗與規(guī)定大多是首先在這一地區(qū)產(chǎn)生形

成的。帶有濃郁流民習(xí)氣的漢高祖劉邦在即位后曾遇到“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊

柱”的混亂局面。賴叔孫通“采古禮與秦儀雜就之”，以成朝儀禮法?！熬钩镁?，無敢喧嘩失

禮者”，劉邦乃“知為皇帝之貴也叔孫通所參考的古禮秦儀，包括先秦以來逐漸形成的飲

食禮儀。《洪范》八政以食為先的思想以及《周禮》《儀禮》《禮記》中有關(guān)飲食的規(guī)定與要

求，因被奉為經(jīng)典而為后世所遵從。先秦諸子學(xué)說雖異，然同受農(nóng)業(yè)母體文化之滋養(yǎng)，都不

同程度地重視或關(guān)心食事。老子有“治大國若烹小鮮''的名言，說明他精熟飲食理論?！爸紊?/p>

養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食”，明確提到飲食對人的修養(yǎng)的重要作用。墨家以饑不得食、寒不

得衣、勞不得息為“三患”，提倡“量腹而食，度身而衣''的節(jié)儉理論。注重禮儀禮教、講究藝

術(shù)衛(wèi)生是儒家食教的重要內(nèi)容，以孔子為代表的儒家飲食思想與觀念構(gòu)成了中國飲食文化的

核心。

③中國在很早就出現(xiàn)了飲食生活方面的專題著作，這些飲饌類文獻(xiàn)稱為食經(jīng)?！稘h

書?藝文志》記有《神農(nóng)食經(jīng)》七卷；《隋書?經(jīng)籍志》記有相關(guān)食經(jīng)十二種，七十一卷；

《新唐書?藝文志》記食經(jīng)類著作五種，一百六十二卷。這些論著大致能反映先秦至魏晉南

北朝間飲食文獻(xiàn)情形，遺憾的是這些可貴的文獻(xiàn)大多已經(jīng)散佚?！洱R民要術(shù)》第八、九兩卷

為現(xiàn)今所見隋唐以前最完整最有價值的烹飪著作，約占全書2%的篇幅，徵引《食經(jīng)》《食

次》等文獻(xiàn)達(dá)144條之多?！妒辰?jīng)》作者可能是崔浩，為河北清河名族；《食次》撰者無考，

有人認(rèn)為乃《食饌次第法》省稱。由《要術(shù)》徵的引內(nèi)容考索，《食次》亦為北地食饌之法。

賈思勰，山東益都人，曾任北魏高陽太守。從“采據(jù)經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”

判斷，《要術(shù)》所載耕農(nóng)、醯酶之事，當(dāng)多為賈氏家鄉(xiāng)或任官之地的情形。唐以前飲饌著作

基本上出現(xiàn)在黃河流域，或能反映北方飲食文化的歷史地位。

④日本著名食物史專家田統(tǒng)先生曾撰《近世食經(jīng)考》一文，他認(rèn)為“宋代與前代比較，

漢人的勢力明顯的向南方擴展。但在日常的飲食生活方面，大體上仍然是唐代的延續(xù)“，近

世化的影響并沒有明顯地反應(yīng)到廚房里面。南方飲食文化發(fā)展，大致與中國古代經(jīng)濟重心的

逐漸南移同步。尤其是宋室南渡，促進(jìn)了京菜（河南菜）與江浙菜之融匯。至明清時期南方

飲食文化反而后來居上超過了北方。

材料二：

①中國是世界公認(rèn)的粟、稻起源中心，自新石器時代即顯現(xiàn)出北粟南稻的農(nóng)業(yè)格局。

粟、稻作為中國古代最重要的糧食作物，或飯或粥基本上都是以“粒食”為主。故南方與北方

在農(nóng)業(yè)類型雖有水、旱作之差異，但在主食餐飲方式上并無多大不同。北南餐飲方式的分異，

在很大程度上與北方麥類作物的發(fā)展相關(guān)。麥類作物，一般認(rèn)為起源于西亞。大約商周時期

出現(xiàn)“告麥”、“登麥”祭禮，《詩?周頌?思文》有“貽我來牟”，被認(rèn)為是天降嘉種。小麥種

皮堅硬，“粒食”品質(zhì)不佳，至漢時董仲舒仍謂“關(guān)中俗不好種麥”。隨著糧食加工方法尤其是

大型石磨的出現(xiàn)，出現(xiàn)了有別有“粒食”的小麥面食技術(shù)，小麥的食用品質(zhì)大大改善。麥子在

中國的本土化經(jīng)歷了一個自西向東、由北而南的歷程，黃河中下游流域是宿麥的最佳適生區(qū)

之一。中國北方地區(qū)隨著麥作的發(fā)展而逐漸過渡到以面食為主，而南方受氣候條件限制，或

有“種麥則苗而不實''者。宋清間江南麥作有了很大發(fā)展，但稻麥田的水旱轉(zhuǎn)換涉及復(fù)雜的工

序與技術(shù)，需要付出艱辛的勞動。由于麥類作物對稻米生產(chǎn)僅起輔助作用，故南方依舊保持

了稻米的“粒食”傳統(tǒng)。

②北方真正的面食是從漢代開始興起的。劉熙《釋名》卷四說：“餅，并也，漫面使

合并也?！?時有蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅之屬，大多是隨形而名。雖以餅統(tǒng)稱，

其實可能包含多種面制食品。王三聘《古今事物考》引《雜記》目：“凡以面為食具者皆謂

之餅，故火燒而食者呼為燒餅；水渝而食者呼為湯餅；籠蒸而食者呼為蒸餅唐代北方面

食呈多樣化發(fā)展，遍及各地。胡餅、蒸餅成為貴賤通食之物，尤以京師長安最為著稱。白居

試卷第2頁，共13頁

易有“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐”的詩句，甚至出現(xiàn)了專賣胡餅、蒸餅的商販和食店。

面餅“以面作餅，投之沸湯煮之”。以“弱似春綿，白若秋練”形容面餅，當(dāng)屬今面條類食品。

在光祿寺太官署供應(yīng)的冬月常食中也出現(xiàn)“加造湯餅''的記載。煎餅，亦為太官署供食之一。

煎餅以稀面糊薄攤鰲釜溫火煎烙而成，可筒卷肉菜而食。石嗷餅，為同州貢品。石子拌油炒

熱，然后埋面餅于石中烤成，以香脆耐貯而著稱。餡餅以餅內(nèi)增置餡料而名。唐時流行一種

紅綾餡餅，是每年科舉后皇帝特賜及第進(jìn)士之物。餡餅類食物還有餛飩、畢羅等。餛鈍形如

偃月，餡料各異，花形繁多，與今日餃子頗為相似。畢羅為胡食之一，《酉陽雜俎》記唐長

安至少有兩處畢羅店。畢羅形粗大、賣時以斤計，顯然不是現(xiàn)代學(xué)者所考證的抓飯。

③“古來引進(jìn)中國的物種很多，但麥子是最成功的一個。這不單是指麥子的種植面積

大，食用人數(shù)多，而且是指它在很大程度上改變了中國人的生活方式，乃至影響到整個中國

歷史的進(jìn)程目前，麥子在中國各種農(nóng)作物中成為僅次于水稻的糧食，特別是在北方更成

了首屈一指的糧食作物。麥子在中國的本土化過程，改變了既有的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)，如麻由糧食

作物降為纖維作物；菽由戰(zhàn)國時代僅次于粟的重要糧食漸變?yōu)槎怪破吩?。磨漿乃豆腐制作

之必備前提，漢代磨麥?zhǔn)趁媾c豆腐發(fā)明幾乎同時見諸歷史記載，或是決定麥、菽地位升降與

角色轉(zhuǎn)換的契機之一。菽雖退出主糧系列，豆腐卻極大地豐富了中國菜肴的品類，以至于有

“國菜”之稱。近年來考古工作者在河南密縣打虎亭1號漢墓"庖廚圖''發(fā)現(xiàn)有關(guān)做豆腐書畫，

比較完整地反映了浸豆、磨豆、濾漿、點漿、榨擠諸工藝流程。“麥子在改變中國人食物結(jié)

構(gòu)的同時，也在接受中國人對麥子的改變。以適應(yīng)中國的風(fēng)土人情：如冬小麥取代春小麥，

粒食改面食等。結(jié)果是：我們雖然接受了麥子，但沒有選擇面包

材料三：

①不同的飲食的文化首先是以物產(chǎn)這一自然條件為基礎(chǔ)的，在古代社會農(nóng)業(yè)的地域性

特點對飲食文化具有決定性作用。不同農(nóng)業(yè)類型與文化之間的交流與影響，豐富了飲食文化

的內(nèi)涵，促進(jìn)了飲食文化的多樣性發(fā)展?！敖z綢之路”是漢唐間中外社會、經(jīng)濟、文化交流主

要通道，北方游牧民族和西域傳來的物種、飲食風(fēng)俗深刻影響了北方漢民族的飲食文化，出

現(xiàn)了明顯的飲食“胡化”傾向?！八^‘胡食’，是出自漢代的一種說法，主要指當(dāng)時域外的食品，

包括邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族的食品”。

②《素問》所謂的谷、畜、菜、果類四大類食物，在漢唐時發(fā)生了很大的變化。麥作

發(fā)展與面食特色已如上節(jié)所述。良馬、騾、驢、駱駝“銜尾入寒”，除服勞之利外亦兼養(yǎng)體之

用。傳統(tǒng)的五菜中葵、麓、蓬逐漸淡出，僅馀蔥、韭而且已不占主要地位。由五果桃、李、

杏、棗、栗發(fā)展為數(shù)十種。張騫通西域開遠(yuǎn)域引種先河，在中西交流史上具有劃時代意義。

漢晉間引進(jìn)物種，有黃瓜（胡瓜）、大蒜（葫）、芫荽（胡荽）、芝麻（胡麻）、核桃（胡桃）、

石榴（安石榴）、無花果（阿驊）、蠶豆（胡豆）、葡萄（蒲桃）、苜蓿（木粟）等。南北朝至

唐代引進(jìn)的有茄子、葛苣、菠菜、洋蔥（渾提蔥）、蘋果（奈）等。宋清間引進(jìn)的有辣椒（番

椒）、番茄、番薯、玉米、西瓜、筍瓜、西葫蘆、花生、胡蘿卜、馬鈴薯、向日葵、苦瓜、

菜豆、花菜、甘藍(lán)等。物種非中國原產(chǎn)而為引種者眾，很難想象沒有它們中國人的飲食生活

將會是何等情形。由于作物引種是一個“漸及東土”的緩慢過程，飲食雖已“胡化”而常人不察。

③人類“茹毛飲血”的時代當(dāng)與一般動物無異，充其量只是在于對采獵目標(biāo)的選擇而已。

飲食文化之萌芽，當(dāng)自人類掌握用火技能的“火化”時代始。這個時代的“炮”、“烤”、“燔”、“煨”

諸法在文明時代仍孑遺，尤以游牧民族保留較多。與農(nóng)業(yè)、定居同時出現(xiàn)的陶器，在很大程

度上滿足了“粒食”部族的飲食加工需求，適于“煮”、“蒸”諸法的陶器甚至可以說是為谷物烹

飪而發(fā)明的。先秦時代雖然金屬飲食加工器具逐步增多，然以粟、稻為主的作物格局決定了

依舊以羹、粥之食為特色，只不過是金屬鼎、鬲、釜取代陶器用于主副食的蒸、煮加工而已。

中國北方由早期的農(nóng)牧業(yè)交錯逐漸過渡到農(nóng)牧域分異，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間形成激烈的

利益沖突，以至于兵戎相見。但農(nóng)牧經(jīng)濟間具有強烈的依賴與互補性，我們在陜北、內(nèi)蒙古

等地出土的漢畫像磚石資料中見到的是墾田植谷、廚炊宴飲的場景；而在內(nèi)地農(nóng)區(qū)的畫像磚

石資料中，卻有較多畜牧畋獵、宰牲烤肉圖像，反映了彼此間比較密切的影響與交流關(guān)系。

炙烤是漢代一種比較流行的烹飪方式，在陜西綏德，河南密縣、山東諸城等地出土的烤肉串

圖像與今天的烤肉串幾乎相類。以上除陜北處于農(nóng)牧交錯地帶外，其余皆為典型農(nóng)區(qū)。漢唐

時期由龍門碣石以北至長城之間為廣袤的半農(nóng)半牧區(qū)，農(nóng)牧兼營反映在飲食文化上也必然是

漢胡兼?zhèn)?。尤其是魏晉南北朝少數(shù)民族入主中原，對北方飲食文化影響更為巨大。有人曾統(tǒng)

計過，在《齊民要術(shù)》中現(xiàn)有的烹調(diào)基本操作方法如炒、炸、燒、煮、蒸、溜、炳等基本上

都全了。但從它們出現(xiàn)的頻率看，次數(shù)最多的是燒、烤，而用油炒、炸的極少。至唐開元年

間，“貴人御饌，盡供胡食”，詩人元稹曾有“自從胡騎起煙塵，毛霆膽膻滿威洛”之謂，或能

見當(dāng)時的崇尚西域風(fēng)氣。

材料四：

①北方飲食文化的另一特色，在于比較厚重的飲食口味特徵的。史載齊魯之地“其民

食魚而嗜成“；秦蜀之地“尚滋味”、“好辛香千百年來雖有變化，但大趨勢依舊如此。

②古代北方飲食緣何有“尚滋味”嗜好，目前尚難作出比較確切的回答。然細(xì)繹端緒，

或與下列因素相關(guān)：其一、“土地所生有飲食之異”，北方既有農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或是影響北人

飲食嗜好的原因之一。史稱“水居者腥，肉攫者臊，草食者膻“，北方畜牧產(chǎn)品較為豐富，肉

試卷第4頁，共13頁

食產(chǎn)品必厚滋味以克膻臊。張華《博物志》曰“東南之人食水產(chǎn)，西北之人食陸畜。食水產(chǎn)

者，龜蛤螺蚌以為珍味不覺其腥臊也；食陸畜者，貍兔鼠雀以為珍味不覺其膻也食陸畜

而不覺膻臊，多賴“五味調(diào)和”之功；其二、地氣使然。北方相對比較嚴(yán)酷的自然環(huán)境，或是

北人飲食“尚滋味”嗜好的另一原因。傳統(tǒng)的五菜中除葵、麓之外，蔥、韭、迷皆以味辛著稱。

以辛、麻諸味為飲食調(diào)料，具有升陽、益氣、發(fā)表、散寒之效，在中國北方的冬、春、秋季

功用尤為明顯。西晉文學(xué)家束皙曾作《湯餅賦》云：“元冬猛春，清晨之令，涕凍鼻中，霜

凝口外，充虛解戰(zhàn)，湯餅為最從“氣勃”、“香飛”諸情形看，湯餅必多辛、麻佐料；其三、

受飲食加工手段與方法之制約。由于鐵器主要用于兵器和農(nóng)具，“輕易輪不到用在廚房的炊

具上面“，古代北方加工菜肴普遍使用漬、醬、脯、臘諸法。查找《說文》與烹飪相關(guān)字部，

“最顯眼的是釀造方面的字特別多，如酒、醴、酢、漿、豉、醬、醯、范.等；其次是脯、臘、

修等肉干的和魚干。稍作增補的膾及類物?？傊寂胝{(diào)、加工方法的八、九成是冷食”。由

于習(xí)慣于冷食并且需要長期保存，故必重鹽、姜以使食物脫水、抑腐；其四、"尚滋味''與飲

食習(xí)慣相關(guān)?！笆澄镏?xí)性，各地有殊。南喜肥鮮，北嗜生嚼，各得其適，亦不可強求也

鴻門宴有樊噲拔劍以生食“彘肩”的情節(jié)，其實在當(dāng)時王候庶民生食菜、肉之事并不鮮見。后

世肉食雖已以熟食為主，但仍有某些地區(qū)或某些民族依然“嗜生嚼（或半生不熟）生嚼”必

尚滋味“以殺腥膻，就象吃日本生魚片必備姜芥佐料一樣。

③巴蜀之地居江南而“尚滋味”，或為一特例。由于“秦之遷人皆居蜀”，項羽曾謂“巴蜀

亦關(guān)中地也司馬遷在《史記?貨殖列傳》中論及戰(zhàn)國秦漢間社會經(jīng)濟發(fā)展時，將巴蜀與

關(guān)中、隴西、北地、上郡相提并論，共同劃歸山西（靖山以西）經(jīng)濟區(qū)范圍以內(nèi)，反映了巴

蜀歸秦以后與北方保持著比較密切的交流與聯(lián)系?！度A陽國志?蜀志》說：“秦惠文、始皇克

定六國，輒徒其豪俠于蜀，資我豐土”。大量移民入蜀，使當(dāng)?shù)亍懊袷寄芮匮浴保⑶抑饾u接

受了北方地區(qū)的飲食風(fēng)俗，這或是巴蜀飲食風(fēng)俗后來有異于南方的初始動因。

（節(jié)選自樊志民：《中國古代北方飲食文化特色研究》，《農(nóng)業(yè)考古》2004年第1期）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代北方飲食文化的形成與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的領(lǐng)先地位密切相關(guān)，其飲食禮俗和習(xí)慣

對中華飲食文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

B.中國古代北方地區(qū)的政治經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)，因此其飲食禮俗和規(guī)定大多是首先在這一

地區(qū)產(chǎn)生形成的。

C.中國古代北方飲食文化的發(fā)展并未因南方社會經(jīng)濟文化的超越而受到根本性的否定。

D.材料中提到，中國古代北方飲食文化的特色主要體現(xiàn)在對食物的烹飪方法和食材選

擇上。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代北方飲食文化在古代社會發(fā)揮了重要作用，并繼續(xù)對現(xiàn)代社會產(chǎn)生影響。

B.中國古代北方飲食文化的發(fā)展與政治經(jīng)濟文化的發(fā)達(dá)地區(qū)有著直接的聯(lián)系。

C.中國古代北方飲食文化的特色并未因南方飲食文化的發(fā)展而失去其歷史地位。

D.中國古代北方飲食文化完全是由北方地區(qū)的政治經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)所決定的。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）

A.材料中提到北方飲食文化對中華飲食文化的影響，以及其在現(xiàn)代社會的持續(xù)作用。

B.材料中對北方飲食文化在古代社會中的重要性和對現(xiàn)代社會的影響進(jìn)行了闡述。

C.材料中指出，盡管南方飲食文化在某些方面超越了北方，但并未從根本上否定北方

飲食文化的傳統(tǒng)。

D.材料中強調(diào)了北方飲食文化在古代文明初期的領(lǐng)先地位和對后世的深遠(yuǎn)影響。

4.中國古代北方飲食文化在歷史發(fā)展中扮演了怎樣的角色，并在哪些方面對后世產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)影響？

5.請綜合考慮中國古代北方飲食文化的形成和發(fā)展，探討其特色是如何受到自然條件、社

會經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展和文化交流等多方面因素影響的。

閱讀下面文本，回答問題。

敲門

【美】弗雷德里克?布朗

地球上最后一個人獨自坐在房間里，這時，忽然響起了敲門聲……

品質(zhì)

【英】高爾斯華綏

我很小的時候就認(rèn)識他了，因為他承做我父親的靴子。

格斯拉先生的鞋店樸素安靜，櫥窗里陳列著幾雙靴子。只有親眼看過靴子靈魂的人才

能做出那樣的靴子——這些靴子體現(xiàn)了各種靴子的本質(zhì)，確實是模范品。

有一天，我把幼小的腳伸到他跟前，羞怯地問：“先生，做靴子是不是很難的事呢？”

他回答說：“這是一種手藝。''從他的含諷帶刺的紅胡子根上，突然露出了一絲的微笑。

他像皮革制成的人。面孔僵硬而遲鈍，只有藍(lán)灰眼睛含蓄著樸實嚴(yán)肅的風(fēng)度，好像迷

戀著理想。

試卷第6頁，共13頁

人們不用常到他那里去，因為他所做的靴子非常經(jīng)穿。人們走進(jìn)他的店堂，像走進(jìn)教

堂那樣。來客坐在那張僅有的木椅上等候。過了一會兒，他終于站在來客面前，上身沒有穿

外衣，背有點兒彎，腰間圍著皮圍裙，袖子往上卷起，眼睛眨動著——像剛從靴子夢中驚醒

過來。

我說：“格斯拉先生，你可以給我做一雙皮靴嗎？”

他會一聲不響地離開我。我坐在木椅上休息，欣賞皮革的香味。不久，他回來了，細(xì)

瘦多筋的手里拿著一張黃褐色皮革。他眼睛盯著皮革說：“多么美的皮啊！”等我也贊美一番

以后，他告訴我半個月以后拿貨。他一邊跟我說“再見”，一邊繼續(xù)注視手里的皮革。我向門

口走去的時候，就又聽到他跋拉著木皮拖鞋的踢踏聲把他送回到樓上做他的靴子的夢了。

有一天，我對他說：“格斯拉先生，在城里散步時靴子咯吱咯吱地響了?！?/p>

他看了我一下，沒有做聲，蹙蹙眉頭，好像在搜尋對那雙靴子的回憶?！鞍蜒プ铀突?/p>

來！''他說，“如果我不能把它修好，就不收你這雙靴子的工錢。”

有一次，我穿著因為急需才在大公司買的靴子，走進(jìn)他的店鋪。他的眼睛在細(xì)看我腳

上的次等皮革。他最后說：“那不是我做的靴子?！?他的語調(diào)里沒有憤怒，也沒有悲哀。

他把手伸下去，用手指在一塊地方壓了一下?！斑@里痛吧？‘'他說，“這些大公司真不顧

體面。他們把一切壟斷了。我熱愛靴子，但是他們搶去了生意，我很快就要失業(yè)了。“我看

看他滿是褶皺的面孔，他的紅胡子好像突然添上好多花白須毛了！

這次我定了許多靴子。它們比以前的更經(jīng)穿。差不多兩年，我也沒想起要到他那里去。

等我再去的時候，他店鋪外邊的兩個櫥窗中的一個漆上了另外一個人的名字——也是個靴匠

的名字。那幾雙常見的舊靴子已經(jīng)失去了孤高的氣派，擠縮在單獨的櫥窗里了。

“?。「袼估壬?，"我說，“你做的靴子好極啦！我一直穿著?！?/p>

他細(xì)看我這雙皮靴，把手放在我的靴面上說：“這里還合腳嗎？我記得，費了很大勁

才把這雙靴子做好。”我向他說明靴子非常合腳，并定了幾雙靴子。他說：“我很快就可以做

好；現(xiàn)在我的生意很清淡。''他非常遲緩地照我的腳形畫了樣子，又摸摸我的腳趾。

一星期以后，我走進(jìn)他的店鋪。兩間門面又合二為一了，店里只有一個年輕人。

“格斯拉先生在店里嗎？“我問道。

他詫異地同時討好地看了我一眼?！鞍?！”他回答說，“死掉了！”

他說：“可憐的老頭是餓死的。醫(yī)生說是慢性饑餓。他想把店鋪撐下去；但是除了自

己以外，他不讓任何人碰他的靴子。他接了一份定貨后，要費好長時間去做它。顧客可不愿

等待呀。結(jié)果，他失去了所有的顧客。這就是他的下場。“

“但是餓死——"

“我看見，他從早到晚坐在那里做靴子，一直做到最后的時刻。他從不讓自己有吃飯

的時間；店里從來不存一個便士。所有的錢都用在房租和皮革上了。他是個怪人。但是他做

了頂好的靴子。”

“是的，”我說，“他做了頂好的靴子?！?/p>

（選自《高爾斯華綏短篇小說集》，有刪改）

6.下列對《敲門》這篇小說結(jié)尾情節(jié)的理解，不正確的一項是（）

A.小說以地球上最后一個人的孤獨狀態(tài)開頭，營造了一種荒涼和絕望的氛圍。

B.結(jié)尾的敲門聲打破了主人公的孤獨，給他帶來了希望和驚喜。

C.敲門聲的出現(xiàn)暗示了可能還有其他幸存者的存在。

D.小說通過這個出人意料的結(jié)尾，引發(fā)讀者對生命、孤獨和希望的深刻思考。

7.下列對《品質(zhì)》這篇小說中格斯拉先生的描寫，不正確的一項是（）

A.格斯拉先生的鞋店被描述為樸素安靜，反映了他作為工匠的專注和對工藝的尊重。

B.格斯拉先生的面孔被比作皮革，這強調(diào)了他的職業(yè)特征和與皮革的緊密聯(lián)系。

C.格斯拉先生對靴子的熱愛和對工作的執(zhí)著，體現(xiàn)在他對皮革的贊美和對靴子制作的

專注上。

D.格斯拉先生的去世揭示了他對靴子制作的極端執(zhí)著，以至于忽視了自身的生存需求。

8.有同學(xué)覺得下面句子的朗讀重音處理比較難，請幫他完成下面的朗讀設(shè)計。

語句朗讀設(shè)計

地球上最后一個人獨自坐在房

間里，這時，忽然響起了敲門

聲...

“突然”一詞需重讀?？此啤巴蝗弧钡男?，實則是格斯拉先生

從他的含諷帶刺的紅胡子根上，

將制靴子視作生命一般的手藝而感到自豪與欣喜。重讀可

突然露出了一絲的微笑。

以突顯這種意味。

9.上面兩篇小說選用了不同視角，《敲門》用第三人稱、《品質(zhì)》用第一人稱敘述故事。請

分析作者所選視角的效果。

試卷第8頁，共13頁

二、文言文閱讀

閱讀文段，完成下面小題。

材料一：

襄子①國于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫

無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不

驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚?曰：“善賞哉，襄子！賞一人

而天下為人臣者莫敢失禮矣。"或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣

不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令

行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，

而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。

（節(jié)選自《韓非子?難一》）

材料二：

陳人有武臣，謂子射②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而

校其事，持久歷遠(yuǎn)，遏奸如善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！?/p>

子射曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以

自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請略說一隅，而

君子審其信否焉?！蔽涑荚?“諾。"子射日：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先

加號與而后有功。整韭書左未壬疊之虱以卷本然后難之豈有丕似哉?一然實詐也。何以明其然？

昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，

是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非

公稱之，曾無作意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久

矣。而子立尺表以度天，植寸指以測淵，陵大道而不悟，信呼旗以疑圣，殆非所望也?！?/p>

（節(jié)選自《孔叢子?答問》）

［注］①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國國政，稱“晉四卿”。

晉陽之戰(zhàn)，知氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子射：即孔笫，

孔子八世孫。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

韓非書A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。

B.勸，指鼓勵、勸勉，與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。

C.具臣，文中與“有功”相對，是指沒有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。

D.誣說，指沒有事實依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職

行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫"善賞罰"。

B.在武臣看來，韓非與孔子觀點不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就

不對，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。

C.世人說到高必定會以上天作比，說到低必定會以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、

援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭取民眾的信任。

D.子酎對韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣

人，子船對此深感失望，認(rèn)為武臣是見識短淺，不明大道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。

（2）請略說一隅，而君子審其信否焉。

14.結(jié)合材料一分析，襄子的賞罰觀與韓非子的賞罰觀之間的差異。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

如夢令?答友人論學(xué)

何靖鵬

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難，逢人每說曾顏。剝落皮毛處，非口耳流傳間。

禪參自求印，仙煉待丹還。賣花擔(dān)上，桃李競春顏。鶴山此語憶，花語共禪仙。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難”反映了作者認(rèn)為學(xué)習(xí)過程需深入細(xì)致，不能浮于表面。

B.“逢人每說曾顏”揭示了一種現(xiàn)象，即人們常常宣稱自己理解了圣賢之學(xué)，卻未必真

正領(lǐng)悟其深意。

試卷第10頁，共13頁

C.“剝落皮毛處，非口耳流傳間”運用比喻，指出學(xué)問的真諦不在于外在形式，而在于

內(nèi)在實質(zhì)。

D.“禪參自求印，仙煉待丹還”表明禪宗與道教修行都需依賴于外在的印證和物質(zhì)的轉(zhuǎn)

變。

16.詞中“賣花擔(dān)上，桃李競春顏”這兩句，如何體現(xiàn)了作者對學(xué)問和修行的深層認(rèn)識？請結(jié)

合全詞內(nèi)容進(jìn)行分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)司馬遷在《報任安書》中說，自己編寫《史記》“"，便遭遇了李陵之

禍，因痛惜這部書不能完成，所以“

(2)《舊唐書?音樂志》記載豎箜篌“體曲而長，二十有二弦”，而李賀《李憑箜篌弓|》

中“，