非遺系列主題班會(huì)之西北民歌花兒

花西北民歌兒非遺系列目錄壹?xì)v史淵源貳藝術(shù)特色叁代表作品肆傳承意義歷史淵源壹花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），因歌詞中把女性比喻為花朵而得名，以漢語(yǔ)演唱。由于音樂(lè)特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“六盤山花兒”3個(gè)大類。人們除了平常在田間勞動(dòng)、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競(jìng)唱活動(dòng)――“花兒會(huì)”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價(jià)值花兒其實(shí)是學(xué)術(shù)界的一種叫法，當(dāng)?shù)厝朔Q做“漫花兒”，更準(zhǔn)確地說(shuō)叫“漫花”，由于當(dāng)?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽(tīng)起來(lái)就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說(shuō)的“漫談”有異曲同工之妙。到了“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋寒a(chǎn)于臨夏回族自治州，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”稱號(hào)藝術(shù)特色貳花兒發(fā)源于甘肅臨夏，由于流行的地區(qū)不同，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，六盤山花兒就是其中的一種發(fā)源流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動(dòng)聽(tīng)，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來(lái)高亢、悠長(zhǎng)，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對(duì)緊湊短小。河州花兒多為五聲徵調(diào)，在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯(cuò)，奇偶相間，不像一般民歌那么規(guī)整，故更加自由暢快。但是，固原多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào)，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音曲調(diào)花兒音樂(lè)高亢、悠長(zhǎng)、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂(lè)形象，而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛(ài)情、時(shí)政、勞動(dòng)等內(nèi)容，用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛(ài)情有關(guān)，但在歌頌純真的愛(ài)和控訴封建禮教及社會(huì)丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時(shí)，深刻反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且語(yǔ)言樸實(shí)、鮮明，比興借喻優(yōu)美，有比較高的文學(xué)欣賞和研究?jī)r(jià)值。20世紀(jì)80年代，花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)有上百種曲調(diào)，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”等?；▋簳?huì)青海素有“花兒家鄉(xiāng)”的美稱。盛況空前的花兒會(huì)，自農(nóng)歷四月后相繼開(kāi)始。屆時(shí)，河湟地區(qū)山花爛漫，峰青水秀，身著盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻(xiàn)絕技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了花兒的海洋，的確令人神往。西寧鳳凰山花兒會(huì)多于農(nóng)歷四月八舉行，屆時(shí)艷陽(yáng)高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。民和縣峽門花兒會(huì)歷史悠久，每年五月端陽(yáng)節(jié)在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。樂(lè)都縣瞿曇寺花兒會(huì)每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動(dòng)，歌聲格外動(dòng)聽(tīng)。大通縣六月六的老爺山花兒會(huì)則又以演唱源于藏族的“長(zhǎng)壽令兒”的花兒見(jiàn)長(zhǎng)，這里峰回路轉(zhuǎn)，林木蔥蘢，悠悠白云上飄蕩著聲聲花兒，一片詩(shī)情畫(huà)意。五峰山花兒會(huì)于農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。屈吳山花兒會(huì)就是西北地區(qū)非常著名的花兒會(huì)之一。每年四月初八，靖遠(yuǎn)、會(huì)寧、海源等地的男女老少都要傾巢出動(dòng)，到屈吳山去踏青，趕廟會(huì)，青年男女還要對(duì)花兒。不過(guò)和大多數(shù)地方的花兒有所不同的是，屈吳山花兒會(huì)不用自己背干糧，那兒的寺廟免費(fèi)供應(yīng)大家吃喝，所以附近村莊的婦女每年都要到屈吳山去幫忙做飯。此外，丹麻花兒會(huì)在農(nóng)歷六月十五至十七日舉行。甘肅岷縣的“二郎山花兒會(huì)”是“洮岷花兒”的主會(huì)場(chǎng)。每年農(nóng)歷五月十七，全縣的花兒歌手聚集于城中二郎山參加文化部門組織的“花兒歌手大獎(jiǎng)賽”，與會(huì)人群每年都在十萬(wàn)人以上。代表作品叁在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，花兒以愛(ài)情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望，不但在藝術(shù)上達(dá)到了較高的表現(xiàn)水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性?；緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。情歌情歌是花兒的主體，藝術(shù)水平高超，充滿思想激情，集中了歷代人民群眾的天才智慧，是花兒中最動(dòng)人、最精彩、最豐富的部分，產(chǎn)生的時(shí)代遠(yuǎn)，流傳的時(shí)間長(zhǎng)，有著多方面的價(jià)值。（一）表現(xiàn)贊美愛(ài)慕之情愛(ài)情是人類最基本的感情。男女青年的相互贊美愛(ài)慕之情，是產(chǎn)生愛(ài)情的序幕，“情人眼中出西施”的情節(jié)多在此時(shí)：[1]紅嘴鴉落的了一（呀）河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，活象似才開(kāi)的牡丹。牡丹是這里人們心目中的花中之王，把自己見(jiàn)到的人比喻為“才開(kāi)的牡丹”，可謂贊美之至了。以花喻人還嫌不實(shí)，他們用人間最尊貴的美人作比：[2]天上的月亮們出來(lái)（呀）了，星宿的光氣（哈）壓了；尕妹妹的模樣們長(zhǎng)全的了，皇上的正宮（哈）壓了。封建帝王的正宮娘娘，是美貌絕倫的，尕妹的模樣超過(guò)了“正宮”，其愛(ài)慕之情是至高無(wú)上了。以人喻人還嫌不足，他們將傳說(shuō)中最美好的形象融化到歌聲中：（二）表現(xiàn)熱烈愛(ài)戀之情愛(ài)慕、追求過(guò)程的延續(xù)，使愛(ài)情有了渾厚、真誠(chéng)的基礎(chǔ)：[1]園子里長(zhǎng)的是綠韭（耶）菜，霎叫（呀）割，叫它（嘛）綠綠的長(zhǎng)者；尕妹是陽(yáng)溝（嘛）阿哥是水，委叫（呀）斷，叫它（嘛）淡淡的淌者。建立的愛(ài)情像“淡淡常流水”，永遠(yuǎn)不停息。情感已發(fā)展到親密無(wú)間、如膠似漆的程度了，許多情真意切、動(dòng)人心魄的花兒大量涌現(xiàn)：[2]半個(gè)天晴來(lái)（嘛）半個(gè)天陰，半個(gè)里燒紅（呀）者哩；兩個(gè)的身子（嘛）一個(gè)（就）心，尕心們連實(shí)（呀）者哩。心心相連，難舍難分。對(duì)相互的愛(ài)情深信無(wú)疑，也是這類唱詞的特點(diǎn)：[3]女：鴨子的嘴長(zhǎng)（嘛）爪爪們短，清水上綰蓮（呀）花哩；聽(tīng)見(jiàn)（嘛）阿哥的腳步們響，心急者扒肝（耶）花哩。真可謂是息息相關(guān)，心心相印了。他們自由相識(shí)，多為私訂終身的愛(ài)情，隨著來(lái)往的密切而受到外界人的觀注，這在封建社會(huì)是“有傷風(fēng)化”、“大逆不道”的，干涉、阻撓甚至武力威脅的事情經(jīng)常發(fā)生，但他們是無(wú)所畏懼，情志堅(jiān)定：（三）表現(xiàn)別離相思之情生活的艱辛，常使情人們別離，這就產(chǎn)生了許多繾綣旖旎、思情撩人的花兒：[1]男：大羊（嘛）離了個(gè)羊（耶）群了，滿山里轉(zhuǎn)，尕羊羔沒(méi)吃的奶了；指甲（嘛）連肉的離（呀）開(kāi)了，心扯（呀）爛，魚(yú)離了河里的水了。用“心上絞刀子”、“河里的魚(yú)兒離開(kāi)水”的痛苦來(lái)表現(xiàn)別情離緒，語(yǔ)言形象逼真。別離是痛苦的，隨之而來(lái)的相思之苦更是難以忍受的：[2]男：大馬（哈）騎上了過(guò)（呀）雪山，尕馬兒走了個(gè)四川；一晚夕想你者三更（了）天，肋巴骨扳成了算盤。出門人白天里翻山涉水，四處奔忙，晚上休息時(shí)思念家中的花兒，難以入眠，手扳著肋巴骨盤算著回家的日子。尕妹妹想爛心肝，產(chǎn)生了浸透淚水的花兒：（四）表現(xiàn)忠貞不渝之情對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)、專一是勞動(dòng)人民的美德，也是花兒閃光的內(nèi)容：[1]男：千萬(wàn)年黃河的水（呀）不干，萬(wàn)萬(wàn)年不塌的青天；千刀（嘛）萬(wàn)剮的我（才）情愿，舍我的尕妹是萬(wàn)難。[2]男：十八輛車子（哈）擺尾（了）頭，關(guān)山上排了個(gè)隊(duì)了；手拿了鋼刀（者）割過(guò)（了）頭，血身子尕妹（啦）坐了。[3]女：一對(duì)的竹桿（嘛）藍(lán)黃的旗，打上者進(jìn)廟（呀）觀哩；死了是好撇（嘛）活難了舍，一路兒到陰（呀）間哩。他們對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的態(tài)度是：（五）表現(xiàn)自由戀愛(ài)之情新中國(guó)的建立，勞動(dòng)人民翻身做了國(guó)家的主人，政府頒布了婚姻法，青年男女們夢(mèng)寐以求的愿望實(shí)現(xiàn)了，他們自由戀愛(ài)，在勞動(dòng)生產(chǎn)中建立了深厚的感情：[1]尕犏牛碾場(chǎng)者跑里（呀）圈，尕騾子拉的是外圈；阿哥是模范者上（耶）了縣，尕妹妹等在了路邊。他們展開(kāi)勞動(dòng)競(jìng)賽，男女雙雙榜上有名：[2]青石崖埡豁里水汪（就）汪，水庫(kù)里有我倆的汗哩；光榮榜上的個(gè)紅（呀）鏡框，鏡框里有我倆的像哩。改變傳統(tǒng)的耕作方式，農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化：生活歌生活歌主要指的是情歌之外的反映人們社會(huì)生活內(nèi)容的花兒，它可說(shuō)是情歌的副產(chǎn)品，但從發(fā)展的趨勢(shì)看，前景是相當(dāng)廣闊的，人們正在用花兒的形式，表現(xiàn)著社會(huì)生活的各個(gè)方面。（一）表現(xiàn)苦難生涪的砣兒真實(shí)地反映著勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削的歷史，凝聚著勞動(dòng)的汗水和生活的淚水，控訴著反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡本質(zhì)。他們用花兒傾訴自己苦難的生活：[1]地里的莊稼們上（喲）場(chǎng)了，東家的大騾子到了，交過(guò)（嘛）團(tuán)課了皇糧（哈）要，窮哥哥沒(méi)活的路了?！皥F(tuán)課”為地租，由于統(tǒng)治階級(jí)的貪婪腐敗，大小官吏的層層揩油等，經(jīng)常還出現(xiàn)“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不夠交官家的糧款”的事情。但巧取豪奪的剝削階級(jí)是不管窮人的死活的：[2]當(dāng)過(guò)了褲子者沒(méi)擋住戧，又當(dāng)了破陋的房房；財(cái)主的嘴大者牙齒們長(zhǎng)，窮寒人活下的怨悵。致使許多農(nóng)民破產(chǎn)，或者跳進(jìn)“黑驢（嘛）打滾的利上（呀）利，還不遂心，要抽個(gè)毫毛的筋哩”的高利貸火炕；或者落入“掌柜的頓頓嘛吃（呀）長(zhǎng)飯，放羊娃刮下的面湯”的做長(zhǎng)工、打短工的“人間地獄”，但是，只要你還有一口氣，就還要壓榨：（二）表現(xiàn)反抗斗爭(zhēng)的哪里有壓迫，哪里就有反抗。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民頭上的殘重壓迫，經(jīng)濟(jì)上的無(wú)情剝削，促使廣大的人民群眾不斷地奮起反抗，并將反抗壓迫、剝削和爭(zhēng)取自由愛(ài)情的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，匯聚成巨大地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量[1]大肚子臭蟲(chóng)們咂血呀哩，咂憋了滿爐上滾哩；吃人的牙縫里滴血呀哩，到時(shí)候算你的帳哩。把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)喻為“咂血的臭蟲(chóng)”，吃人的狼，一針見(jiàn)血，勢(shì)不兩立。青年男女的愛(ài)情受到官府的迫害時(shí)，就唱出了驚天動(dòng)地的歌：[2]千萬(wàn)年不倒的太子（呀）山，萬(wàn)輩子不塌的青天；誰(shuí)教個(gè)我倆的婚姻們散，就叫他天塌者地翻。有反抗的思想，就有反抗的行動(dòng)。廣大的人民群眾紛紛拿起武器，不斷地和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)：（三）歌頌幸福生活的度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的人，最懂得太陽(yáng)的光輝，翻身解放的各族人民，最懂得共產(chǎn)黨的恩情。他們用花兒縱情歌頌解放軍、共產(chǎn)黨，其數(shù)量很大，已成了新花兒的重要組成部分。象剛解放時(shí)贊揚(yáng)解放軍的：[1]山里的松柏們四季里青，河里的流水是常清；黨的個(gè)政策是指路的燈，照亮了四化的前程。歌頌著黨中央力挽狂瀾、撥正革命航向的豐功偉績(jī)，也激勵(lì)人們跟著黨中央，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗。為革命鞠躬盡瘁、功績(jī)卓著的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也是花兒經(jīng)常歌頌的[2]太陽(yáng)（嘛）上來(lái)者麻麻兒亮，尕驢的鞍子（哈）備上；背斗（哈）背上者糞（呀）拾上，2013年的生產(chǎn)（哈）鬧上。歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)制造、遺留的民族隔閡，也在共同的勞動(dòng)生活中逐步消除，出現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)互助的景象：（四）批判反動(dòng)事物和針砭丑惡現(xiàn)象對(duì)反動(dòng)事物的批判和對(duì)生活中丑惡現(xiàn)象的針砭，是花兒的又一特點(diǎn)。舊社會(huì)國(guó)民黨的苛捐雜稅多如牛毛，花兒旗幟鮮明地給予討伐：[1]上山的老虎（嘛）下山的狼，兇不過(guò)國(guó)民黨匪幫；今日的款子（嘛）明日的糧，百姓們活下的孽障。對(duì)禍國(guó)殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：[2]白楊樹(shù)高者（嘛）沒(méi)頂破天，山高者遮不住太陽(yáng)；“四人幫”兇者（嘛）沒(méi)翻過(guò)天，黑烏鴉變不成鳳凰。本子歌“本子花”的最早提出者是1940年出版《花兒集》的編著者張亞雄先生，“但他沒(méi)有搜集到純粹歌詠歷史故事的長(zhǎng)篇“本子花兒”，致使后來(lái)的研究者對(duì)“本子花”的存在與否難下定論。（一）純本子花兒“本子花”是以編唱?dú)v史故事為主旨。據(jù)老人們說(shuō)，衡量一個(gè)歌手的優(yōu)劣，不但要聲嗓好，還需演唱“本子花”。因?yàn)椤氨咀踊ā鄙婕暗膬?nèi)容廣泛，是考驗(yàn)歌手知識(shí)水平的關(guān)鍵[1]關(guān)老爺曹營(yíng)里不（耶）占了，氣壞了曹丞（呀）相了；灞陵橋餞行者起身（呀）了，大紅的袍，老爺?shù)牡都馍咸袅?。[2]千里的大路上土揚(yáng)呀哩，五關(guān)上斬五（呀）將哩；張翼德城頭上擂鼓呀哩，城根里斬蔡（呀）陽(yáng)哩。（二）本子起興的花兒利用歷史故事起興，以表達(dá)多方面的情感，是“本子花”的變體，流傳深遠(yuǎn)的“楊家將”較典型：[1]楊大郎裝了個(gè)假（呀）皇上，金沙灘赴了個(gè)宴了；多人的伙伙里不見(jiàn)（呀）了，人前頭流了個(gè)淚了。[2]楊二郎保駕者去（呀）赴宴，袍袖里放出個(gè)袖箭；你看見(jiàn)官王者心簍（呀）變，二阿哥想下的可憐。[3]楊三郎馬踏者入泥（呀）漿，渾身（哈）血染者遍了；為你的身子者我（呀）燒香，各廟里許下個(gè)愿了。（三）新編的敘事花兒人類歷史是人民創(chuàng)造的，歷史故事也是由人民傳唱繁衍的。葉平整理的長(zhǎng)篇敘事花兒《尕豆過(guò)蘭州》是人民群眾自己編創(chuàng)的長(zhǎng)歌