第12課　石鐘山記 教學課件

語文第三單元第12課石鐘山記01晨課誦讀走近經(jīng)典02課前預習基礎梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運用漁

歌

子張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！举p析】

西塞山在今浙江省吳興縣境內(nèi)的西苕溪上，從前叫道士磯，是一座突出在河邊的大石巖。西苕溪北通太湖，南鄰莫干山，風景優(yōu)美。張志和這首詞描繪春汛期的景物，表現(xiàn)了太湖流域水鄉(xiāng)的可愛。作者是一位山水畫家，據(jù)說他曾將《漁歌子》畫成圖畫。確實，這首詞是富于畫意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩鮮明，構思巧妙，意境優(yōu)美，使讀者仿佛是在看一幅出色的水鄉(xiāng)春汛圖。這首詞在秀麗的水鄉(xiāng)風光和理想化的漁人生活中，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。詞中更吸引讀者的不是一蓑風雨、從容自適的漁夫，而是江鄉(xiāng)二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷蒙的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術匠心，也反映了他高遠、淡泊、悠然脫俗的意趣。二、通假字1．南聲函胡，北音清越________________________

2．于亂石間擇其一二扣之____________

“函胡”同“含糊”“扣”同“叩”鼓，名詞激蕩，掀動，動詞自己，代詞從，介詞兼詞，相當于“于此”，在那里助詞，相當于“然”，……的樣子代詞，那里句末語氣詞剩余的，形容詞我，代詞得到，找到，動詞能夠，助動詞代詞，那些典故的，結構助詞定語后置的標志，助詞表遞進表順接表轉折，但是表并列表修飾表因果，因而即使雖然說，描述用文字表述、記載但是……的樣子因而于是陡峭的斷絕使動用法，使……鳴響名詞作動詞，命名名詞作狀語，乘船名詞作狀語，在旁邊名詞作狀語，親眼；名詞作狀語，親耳名詞作狀語，在夜里內(nèi)心驚恐。中間是空的。它的真相。船工。六、文言句式及翻譯1．所在皆是也。____________譯文：____________2．古之人不余欺也！____________譯文：__________________3．余是以記之。____________譯文：__________________判斷句到處都這樣。賓語前置句古人沒有欺騙我啊！賓語前置句我因此記下這些。4．石之鏗然有聲者。____________譯文：___________________________5．得雙石于潭上。____________譯文：_____________________定語后置句敲擊后能發(fā)出聲響的石頭。狀語后置句在深潭邊找到兩塊石頭。介賓短語后置介詞“以”“于”“乎”“自”等后面帶上賓語，組成介賓結構短語。這種結構在現(xiàn)代漢語中一般放在動詞或者形容詞前邊充當狀語，在古代漢語中，卻多數(shù)放在動詞或者形容詞后邊充當補語。如：又有若老人咳且笑于山谷中者；而大聲發(fā)于水上。

【資料助讀】一、走近作者蘇軾(1037—1101)，字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，眉山人，祖籍河北，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。嘉祐二年(1057)，蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080)，因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，宋孝宗時追謚“文忠”。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，為“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。二、探尋背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團練副使調(diào)任汝州(現(xiàn)河南臨汝)團練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，途經(jīng)湖口縣，游覽了石鐘山，進行實地考察，為辨明石鐘山命名的由來，寫了這篇文章。三、文化常識記古代一種散文體裁，以敘事為主，兼有議論、抒情成分?？蓴⑹?、寫景、狀物，抒發(fā)情懷抱負，闡述某些觀點。有游記、雜記、碑記等。[明確]全文分為三部分：第一部分(第1段)：質(zhì)疑——提出對兩位古代名人觀點的疑問。第二部分(第2段)：察疑——通過實地觀察，得出結論。第三部分(第3段)：釋疑。[明確]酈道元的觀點：下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘——水石相搏發(fā)聲說；李渤的觀點：扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇——石頭發(fā)音說。對這兩種觀點，作者有以下見解：對酈道元的觀點，“人常疑之”；原因是“以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎”。對李渤的觀點，“余尤疑之”；原因是“石之鏗然有聲者，所在皆是也”。[明確]寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖。主旨句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”以反問的方式表示充分肯定，是作者探明石鐘山得名由來所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。[明確]酈道元言之不詳，人常疑之；士大夫不做實地考察(不能夜泊)，故莫能知；漁工、水師，雖知而不能言(不能為文)；“陋者”(李渤)斧斤考擊，自以為得其實，主觀臆斷，以訛傳訛。最后一句對酈道元既肯定又嘆其太簡略，對李渤是否定并譏笑其淺陋。表明寫文章的目的是傳播自己的見解，補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。[明確]因為古書上記載：“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也?！边@是古人描述的鐘聲的特點，也是人們對鐘聲的共識，是認識的前提。蘇軾實地考察發(fā)現(xiàn)：“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并且兩者相應，“如樂作焉”，這表現(xiàn)了水聲如鐘，符合人們對鐘聲的共識，所以，石鐘山應是以聲得名。這與古人酈道元的說法“微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說“古之人不余欺也”。[深讀探究]——擊破難點作者是如何描寫月夜絕壁之景的？作者為什么要著力描寫絕壁之景？[我的理解]作者在論述發(fā)現(xiàn)石鐘山命名的原因之前，先寫大石、棲鶻、鸛鶴等景物，運用了比喻的修辭手法，狀形、摹聲、繪態(tài)。觀察的角度：由上(視覺)到下(聽覺)。著重描寫石鐘山月夜境界幽深，怪異恐怖，說明一般人在平常情況下不敢涉足。著力描寫絕壁之景的原因：①使議論不顯乏味，引人入勝，使人產(chǎn)生身臨其境之感；②說明石鐘山得名的奧秘長期未能弄清楚，就是因為環(huán)境艱險，如不親歷險境，就難得奇絕；③營造陰森可怖的氣氛，與下文“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”相呼應。[課堂總結]——理清脈絡[素材積累]——積土成山[文本挖掘]蘇軾讀書涉獵廣泛，博聞強記；處處留心，勤思善問。他對前人作品中有關石鐘山得名的兩種說法不僅知曉，而且有所不滿和懷疑。他在《石鐘山記》首段首先引用了北魏酈道元的說法：“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘?！比缓筇岢鲎约簯岩傻睦碛桑骸敖褚早婍嘀盟校m大風浪不能鳴也，而況石乎！”他認為酈道元《水經(jīng)注》所記語焉不詳，使后人無法借以知其真相，因此“嘆酈元之簡”。接著蘇軾又引用了唐代李渤的說法并加以批駁。李渤在唐德宗貞元年間曾隱居廬山，自號白鹿先生，后又擔任江州刺史。他曾游石鐘山，訪其遺蹤，考辨其名，并于唐憲宗元和年間寫過一篇《辨石鐘山記》。李渤在石鐘山“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余音徐歇。自以為得之矣”。蘇軾對李渤之說尤為懷疑：“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？”認為李渤識見淺陋，未得真解，因此“笑李渤之陋”。[適用話題]質(zhì)疑精神探索實踐[運用范例]回溯五千年中華歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)：在我們民族的發(fā)展過程中從不缺乏敢于質(zhì)疑者。兩千多年前，當奴隸制依然大行其道時，先哲孟子倡導的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點就表達了質(zhì)疑君權神授的思想；宋代蘇軾，即便在縱情于山水間，游覽石鐘山時，仍然飽含質(zhì)疑精神，探索事實真相；明代李贄大力宣講啟蒙思想，勇敢地質(zhì)疑傳統(tǒng)儒學；清時“康梁”維新派人士，面對日益衰落的國家，敢于質(zhì)疑根深蒂固的封建制度，開啟了近代中國學習西方制度的序幕；中華人民共和國成立后，我們社會也不乏勇敢質(zhì)疑的人，建筑學家梁思成面對北京市政府改造城市的方案，喊出了保護文物的聵耳之聲——他們都為社會的發(fā)展做出了貢獻，他們是當之無愧的“國家的良心”，面對這些響當當?shù)馁|(zhì)疑者，難道我們不該向他們學習嗎？[寫法借鑒]——挖掘亮點因事說理[文本挖掘]《石鐘山記》不同于一般記游性散文先記游后議論的結構，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結。作者以“疑——察——結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體。本文開頭就酈道元的說法，提出別人對此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據(jù)，而是以用鐘磬做的實驗為依據(jù)。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源——石穴罅和大石當中流做鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后，作者又一次慨嘆酈道元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推斷石鐘山得名原因的做法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實地考察、得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，有感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是因事說理的千古名篇。[技巧指導]因事說理散文屬于感悟思考(議論)成分比較多的散文，一般人常常將其歸入議論文。但是，其與一般議論文有比較大的區(qū)別。一般議論文以邏輯見長，以分析為主，即便其中特殊的雜文也幾乎如此，只是在語言表達上格外有特色；因事說理散文還是以抒情見長，只不過在“理”的認識上要比抒情方向的借事抒情明顯得多。因事說理散文以感悟思考為核心，分為三個構思環(huán)節(jié)：選擇由頭——感悟思考——素材印證。(1)選擇由頭?！坝深^”就是引發(fā)文章的一個開頭。開頭是起調(diào)，決定全文的風格方向。議論文中特殊的種類雜文、時評一般也有“由頭”，雜文的“由頭”與因事說理散文“由頭”接近，但是時評不一樣。時評的“由頭”一般都是當前發(fā)生的一個社會現(xiàn)象、問題，而雜文、因事說理散文的“由頭”往往都是身邊生活小事，甚或就是閱讀時讀到的一句話引發(fā)的感觸。(2)感悟思考。就“由頭”進行深度思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)、挖掘“由頭”事件所能承載的關于人生、社會、人性的本質(zhì)屬性，以抒情的方式加以渲染，而不是大加議論分析。(3)素材印證。在表達感悟思考的過程中適時適當引入相關素材，印證、豐富感悟思考內(nèi)容。成功運用因事說理議論法的關鍵在于三點：(1)恰當?shù)挠深^是成功的一半。因事說理散文的由頭貴在“平民化”，即由頭是平常甚至平淡的，即便是大氣磅礴的事件，也一定要選擇其中的一個細節(jié)來寫。須注意的是，事件中必須要有承載哲理的力量。(2)合理的挖掘是成功的動力。因事說理散文核心就在“理”上?！袄怼睆暮蝸恚俊袄怼睆挠深^來。這里要求的就是對由頭所蘊含價值的“挖掘”?！巴诰颉辈皇菓{空拔高，而是用“火眼金睛”去發(fā)現(xiàn)。因此，“合理性”與“深度”一樣重要。(3)合宜的素材是成功的引力。只有由頭和說理，還不能構成引人入勝的文章。要引人入勝，還需要一些合宜的素材來“引”。這些合宜的素材需要聯(lián)想，從由頭出發(fā)的聯(lián)想，圍繞“本質(zhì)”內(nèi)涵的，能闡述、印證“本質(zhì)”內(nèi)涵的聯(lián)想。[遷移運用]我們每天都在走路，但是，走路的方式、借助的工具日益多元化。更多的時候，“行路”已經(jīng)不僅僅有其基本含義，更可以從中引申出多種比喻含義。請根據(jù)“行路”的某種現(xiàn)象，運用“因事說理”法，自主立意，自擬標題，自定文體，寫一篇不少于800字的文章。[參考示例]

行路八十里拉練的時候，我們的隊旗叫作“行路”。清晨六點啟程到夜幕降臨時凱旋，十一個小時，我們用雙腳丈量了八十里的行程。人生就是一場名為“行路”的拉練。我們在路上以理想為終點，堅持而追求。央視記者曾采訪過盧安克——一位來自德國的志愿者，在中國從事留守兒童支教工作。他在踐行著他的“教育之路”——教育應該來自孩子天性和本真的需要，不必在乎考試成績，重點在于孩子是否獲得了渴望的知識和必備的技能。有人說：“盧安克很懂教育?！倍R安克說：“我只是知道孩子的需要。”我明白，他始終不輟地行走在追求的路上，尋求著真正改變留守兒童問題的辦法。對他而言，“懂得教育”并不是一種至高無上的贊揚。這讓我想起叔本華曾在他的《論人世間的痛苦》中說過：“我們在青春年華時思考將來的人生，就像等待劇院大幕拉起前的孩子，情緒高漲