2024-2025學(xué)年高一語文必修上冊（配人教版）廣西專版同步訓(xùn)練 第七單元過關(guān)檢測（A卷）

第七單元過關(guān)檢測（A卷）

（時間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字,完成第1~5題。

材料一當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需栗通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以

活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國

人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需

栗我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文

化體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個

時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬉變。數(shù)字

敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場

景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全

方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)

紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活

品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)

了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還栗把中國元素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起

來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏叫好又叫座

的品牌產(chǎn)品，有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出

既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素的期待的文化產(chǎn)

品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭

中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效

度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視

野中，順應(yīng)時代新栗求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具

有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）

材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者

之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)

模接觸伴隨著侵略與冷戰(zhàn)，使問題更復(fù)雜。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動是文學(xué)史

上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是:相對于

中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中

國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出廣文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序?！泵?/p>

一個時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳

統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更

大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新

可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就提出了一個區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的問題:如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希

臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是

探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入

一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今

的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁

雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家

們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文

化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也

因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜

之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力

爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)保存了哪

些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系

瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會

功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已

經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。

（摘編自南帆《中國文化的活力》）

材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文

化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永

恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)

新性發(fā)展,激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提

供正確精神指引。栗圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。

（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）

1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解、傳承民族文

化，進(jìn)而參與國際文化交流,樹立國家文化形象。

B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的

認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的

中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

D.在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條

件地借助數(shù)字技術(shù)。

答案:D

解析:A項(xiàng)，“進(jìn)而參與國際文化交流，樹立國家文化形象”錯誤。B項(xiàng)，“從而能產(chǎn)生

更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)

造……”說法絕對化，錯誤。

2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可

見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。

B.材料一論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播中存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表

達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。

C.材料二圍繞中國文化的活力來寫，論及時間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與

中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。

D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,包含對二者的

褒貶評價,指出二者具有很大的不足。

答案:D

解析:D項(xiàng)，曲解文意，從材料二第3段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯

、口

沃。

3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.每個時代都有代表它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化

的只是文化的表現(xiàn)形式。

B.任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成

的壓力都不盡相同。

C.推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展,為人類

提供正確精神指引。

D.三則材料論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民

族最本質(zhì)的文化基因。

答案:A

解析:A項(xiàng)，曲解文意，材料一第2段“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷

嬉變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)價值“恒定不變”,也并非“只是文化的表現(xiàn)形式”

不斷變化。

4.請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）

參考答案:材料一采用舉例論證，內(nèi)容充實(shí)。用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮論證數(shù)字技術(shù)

對文化遺產(chǎn)的支撐。材料二論證方法多樣，運(yùn)用舉例論證，以“五四新文化運(yùn)動”為

例,論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn);運(yùn)用對比論證，論證了“盜火

者”與崇洋者的異同;運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話,讓人們意識到現(xiàn)今中國文化

對于“改變世界,，負(fù)有的歷史使命。

5.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。

（6分）

參考答案:①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文

化藝術(shù)精髓及其文化精神，把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交

流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化

品牌。②立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新

要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。③認(rèn)識現(xiàn)今中國

文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字,完成第6~9題。

老屋后的槐花樹

白瑩

不知不覺間，又到了槐花飄香的季節(jié)。干枯的渭河河道邊上種滿了洋槐，含苞

的，已開的,開過的，一簇簇,一串串，白白的,甜甜的，掛滿了洋槐枝頭。風(fēng)兒襲來，那

一陣陣迷人的甜香不僅勾引著我的味蕾，還勾引著我的思緒，我似乎又看見了我的

老屋，老屋后的槐花樹。

在這個又是槐花飄香的季節(jié)里，閃閃跳動著的那一個個場景像電影倒帶一般

浮現(xiàn)在了我的眼前。那黑漆的木門，長長的巷子，厚實(shí)的土墻，小小的院子，隨風(fēng)微

動的秋千，高高的桑樹，屋后的洋槐,那個扎著羊角辮的女孩……

老屋后頭有兩棵槐花樹，每到四月中旬，奶白色的槐花便如串串可愛的風(fēng)鈴掛

滿枝頭，搖曳著醉人的身姿，散發(fā)著沁人心脾的芳香，在這人間四月天里招蜂引蝶，

當(dāng)然還有我們這幫孩子。每每這時，奶奶便拿來鉤子,用鐵絲牢牢綁在長長的竹竿

上,父親在房檐角落找好地兒，支起長梯子，爬上房頂。低的地方就順手折下，高的

地方就用奶奶扎好的鉤子鉤住較繁的槐花枝,快速轉(zhuǎn)動竹竿，輕松地就擰斷槐樹

枝,扔到院子里。奶奶領(lǐng)著我們把白白的槐花一串一串櫓下，放進(jìn)竹篩子，調(diào)皮的

孩子們則偷偷捏串生槐花以迅雷不及掩耳之勢塞進(jìn)嘴巴，大口嚼起來。甜甜的槐

花汁和著口水一同流下來，用袖子擦去口水，想再吃一串，卻被奶奶及時阻止:“狗

娃，這東西生吃多了不好,婆給你蒸熟再吃?！?/p>

奶奶端起滿篩子的槐花，急忙回灶房，洗干凈，瀝干水分，拌上干面粉，用手來回

不停地攪拌，直到面粉充分包裹槐花，奶奶說,這樣做出來的槐花筋道,入味。麻利

地備好一切后，奶奶便坐在風(fēng)箱前“呼哧呼哧”地拉起風(fēng)箱，我則趴在她腿上，手里

拿著偷偷藏起的還未盛開的槐花吃了起來。奶奶和藹地笑道:“少吃些,少吃些，蒸

熟了，狗娃多吃些?！蔽覄t咯咯咯地笑了起來，香甜的槐花早已下肚。

隨著我一年年長大，綁鉤子的竹竿也越來越長，老屋后頭的槐花樹也越長越

高，但是可以夠到的槐花越來越少，只因年復(fù)一年樹枝低的地方經(jīng)常被折斷,時間

一長，低的樹枝都折沒了，高的慢慢夠不著了?；被ㄔ絹碓缴倭耍棠填~頭的皺紋

卻越來越多了。記得有一年“五一”放假，饞嘴的我迫不及待地回到家，嚷嚷著栗吃

槐花麥飯。那時已至五月，大多洋槐早已過了花期，就是有槐花也都老了,不鮮不

嫩了，很是失望。放假回家盼的就是能吃上一碗槐花麥飯,可還是遲了。第二天，

奶奶帶著我滿村子轉(zhuǎn)悠,終于在村西邊找到一棵槐樹，花已經(jīng)開得很大了，但奶奶

還是踞起腳，挑揀著好的、稍微嫩的花……我美美地吃了一頓槐花麥飯，跟奶奶訴

著多日不見的思念，說著學(xué)校里的新鮮事，給奶奶洗洗頭發(fā)，擦擦身子，剪剪指甲，給

奶奶說好哪個藥什么時候吃，吃多少，反反復(fù)復(fù)叮囑著。她不停地點(diǎn)頭:“狗娃，你去

吧，在學(xué)校要好好學(xué)，下回放假了再看婆?！?/p>

離家的日子里，思念越深，鄉(xiāng)愁便越濃，心中總有藕斷絲連般的牽掛，離家的夢

境里，總有奶奶坐在舊藤椅上的身影，她依舊頂著淡藍(lán)格子手帕，穿著斜襟子粗布

衣服、藍(lán)色褲子、黑布鞋，拿著舊蒲扇，對著我笑，面容慈祥,嘴里念著曾經(jīng)哄我入

睡的口婆（兒歌）:“馬蹄杠,紅桿桿，我是我婆心坎坎……”夢醒后，只留下清淚兩行，

再也吃不到奶奶做的槐花麥飯了。

近幾年來，吃槐花麥飯的心境大不如從前，自己雖然也買來做，但總覺得缺些

什么。如今，又是槐花飄香季，街上賣槐花的小販估計也多起來了。今日，隨同事

去櫓了些來，看著如同當(dāng)年一樣奶白色的槐花，心里五味雜陳。當(dāng)年折槐花的鉤子

已經(jīng)銹跡斑斑，盛槐花的竹篩子依舊孤單地掛在門檐上，蒸槐花用的荊耙,麥秸結(jié)

的席子，大鐵鍋、木鍋蓋也靜靜地擱在灶房,只是上面沾滿了灰，掛滿了蛛網(wǎng)，物件

都在,蒸槐花的人卻今生再難見。

今日入夜,會不會夢見槐花開滿了老屋，父親站在梯子上鉤槐花枝，其他人說

笑著櫓槐花，奶奶笑瞇瞇地看著我:“狗娃，婆給你蒸麥飯，你等一下?！蔽艺巯乱淮?/p>

槐花，放進(jìn)嘴里，和著淚水，輕輕地嚼,濃烈的香甜滲入心底，就如同當(dāng)年的槐花麥飯,

似乎還是那個味兒。

（選自《陜西交通報》2019年5月7日，有刪改）

6.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開頭寫形態(tài)各異的槐花掛滿枝頭，甜香迷人，既照應(yīng)題目，又總領(lǐng)全文。

B.文章第5段寫村西頭的槐花樹，看似旁逸斜出,實(shí)則別有深意，更顯祖孫情深。

C.文章第6段用特寫鏡頭清晰真切地展現(xiàn)夢境中奶奶的形象，凸顯作者思念之

濃。

D.“今日入夜,會不會夢見槐花開滿了老屋……”中“會不會”一詞，流露出物是人非

的感傷，表達(dá)對重溫舊時光的渴盼。

答案:A

解析:A項(xiàng),“總領(lǐng)全文”分析錯誤。開頭一段對槐花的描寫,主要是引出下文對故

鄉(xiāng)和親人的回憶。

7.下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“老屋后的槐花樹”這一標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，滿載作者對童年的回憶，寄托著作者對故

鄉(xiāng)和親人濃濃的思念之情。

B.文章首段連用兩個“勾引”，形象地寫出迷人的槐花香誘發(fā)了作者對往昔故鄉(xiāng)生

活的追憶用詞新鮮生動。

C.文章構(gòu)思獨(dú)特，現(xiàn)實(shí)、回憶、夢境交織,內(nèi)容豐富深厚，多層次地表現(xiàn)了中心。

D.銹跡斑斑的鉤子、門檐上孤單的竹篩子、靜擱在灶房的荊耙等老物件，沉積著

歲月的灰塵，深化了鄉(xiāng)土文化消逝的主題。

答案:D

解析:D項(xiàng)，“深化了鄉(xiāng)土文化消逝的主題”理解錯誤。根據(jù)原文“當(dāng)年折槐花的鉤

子已經(jīng)銹跡斑斑，盛槐花的篩子依舊孤單地掛在門檐上，蒸槐花用的荊耙,麥秸結(jié)

的席子，大鐵鍋、木鍋蓋也靜靜地擱在灶房,只是上面沾滿了灰，掛滿了蛛網(wǎng)，物件

都在，蒸槐花的人卻今生再難見”，作者要表達(dá)的是物是人非的感嘆。

8.如何理解文章首尾兩段中的“似乎”一詞?（4分）

參考答案:首段中的“似乎，，，寫出了眼前的槐花樹慢慢喚醒了作者塵封的記憶，使

文章由現(xiàn)實(shí)自然過渡到舊日時光。尾段中的“似乎”寫出了槐花麥飯還是那個味

兒，但奶奶已經(jīng)不在，物是人非，心境已不同的情感體驗(yàn)，含蓄地表達(dá)了作者的復(fù)雜

感情，言有盡而意無窮。

9.請分析本文是如何體現(xiàn)散文“形散神聚”這一基本特征的。（6分）

參考答案:①本文寫樹、寫人、寫生活，取材廣泛自由;寫現(xiàn)實(shí)、寫回憶、寫夢境，

不受時間和空間的限制，思路靈活，結(jié)構(gòu)自由;表現(xiàn)手法不拘一格，綜合運(yùn)用記敘、

描寫、抒情等多種表達(dá)方式。②主題明確集中,抒發(fā)懷念之情:以槐花樹為線索，

圍繞主題將相關(guān)的人、事串聯(lián)起來。

二'古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文,完成第10~14題。

材料一昔有二翁，同邑而居。甲翁攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎。乙

翁曰:“吾未嘗登泰山，君有意同行乎?'‘甲翁曰:“是山余亦未登,然老矣，恐力不勝?！?/p>

乙翁曰:“差矣曩者愚公壬旦九土而移山仝童輩方逾左旬何老之有!”甲翁曰:“甚

善!”翌日，二翁偕往，越錢塘,爭長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁

曰:“吾力尚可，無需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?已至半山矣。

（節(jié)選自佚名《二翁登泰山》）

材料二四月既望，乘山轎,出郡北門三里入山。盤曲上登，將四十里,經(jīng)名跡

尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上

為岱頂，即天柱峰也。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。仰晞巖隙,白云孤

翱。歷階可升，不知所極。俯視則一線危蹬，竊深莫測，目眩神駭，越超卻顧。屏息

釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。

是夕宿碧霞宮。早零后趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨

止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體

不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。窣視女墻，日學(xué)甚微,忽又不

見。

（節(jié)選自薛福成《登泰山記》）

材料三泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循

以入，道少半,越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷

者，古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門

云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭.汶

水、徂彳來如畫,而半山居霧若帶然。

（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每

涂對一處給一分，涂黑超過三次不給分。（3分）

差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾輩F方逾G六旬H何老I之有!

答案:AEH

解析:“曩者”為表時間的狀語，其前斷開;“今”是表時間的狀語，其前斷開;“何老之

有”為賓語前置句，應(yīng)在“何”前斷開，綜上應(yīng)在AEH三處斷開。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“絕”，在文中是“橫渡”的意思，與《勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思相同。

B.四更，又稱“四鼓”，舊時把一夜分為五更（五鼓），四更在丑時，是指凌晨一時至三

時。

C.顧，在文中是“回頭”的意思,與成語“三顧茅廬”“奮不顧身”的“顧”意思不同。

D.景，在文中是“日光”的意思，與《岳陽樓記》中“至若春和景明”的“景”意思不

同。

答案:D

解析:D項(xiàng)中“意思不同”錯誤，兩個“景”都是“日光”的意思。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一記敘了二翁登泰山的經(jīng)過,二翁老當(dāng)益壯，不畏困難，積極進(jìn)取，充分證明

了“有志者，事竟成”的人生哲理。

B.材料二中作者來到南天門，向上看石階山道巍然直入云天晌下看石階險峻如

線、深不見底，使人產(chǎn)生進(jìn)退兩難之感。

C.材料二描寫到泰山觀日出,與姚鼐《登泰山記》中的寫法類似，也是按時間順序

寫日出的過程,也運(yùn)用了正側(cè)面結(jié)合及比喻的修辭手法。

D.材料三姚鼐登上泰山山頂后，俯視山下景觀，山水城郭甚是美麗，令人感受到身

處險峰更能欣賞到無限風(fēng)光的哲理。

答案:B

解析:B項(xiàng)中“作者來到南天門”理解錯誤，材料二的原文是“方余未至南天門時”，描

寫的是作者來到南天門之前的所見所感。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）睹所未見，方自幸向之不遽止也。

⑵及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

參考答案：（1）看到了從未看過的景象,才自己慶幸剛才沒有因慌張而停下腳步。

⑵等到已經(jīng)登上山頂，青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天

空。

14.材料二、三都描寫了登泰山的過程，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同?（3分）

參考答案:①材料二側(cè)重寫登泰山路途的艱難和登泰山者的感受。②材料三側(cè)重

寫登泰山路線的選擇，以及與古人登泰山路線的差別。

參考譯文

材料一從前有兩個老翁，住在同一個地方。甲老翁帶著酒去乙老翁的家，兩

個人一起喝酒，十分快樂。乙老翁說:“我沒有登過泰山,你想和我一起去嗎?”甲老

翁說:“這座山我也沒有登過，然而老了,恐怕力氣不夠?！币依衔陶f:“錯啦!從前愚

公快九十歲的時候還可以移山，現(xiàn)在我們剛過六十歲，哪里老呢!”甲老翁說:“那太

好了!”第二天，兩個老翁一起前往，越過錢塘江，橫渡長江，到了泰山北面。晚上住

下休息，凌晨上山。乙老翁栗扶甲老翁，甲老翁說廣我的力氣還可以，不用攙扶

我。''從太陽出來到傍晚,（他們）已經(jīng)走過了半座大山。

材料二四月十六日，乘著上山的轎子,出郡北門三里便進(jìn)入山中。盤旋向上

登山，將近四十里，經(jīng)過十多處特別有名的名勝古跡，都盡情觀賞，流連良久才離

去。經(jīng)過南天門，折向東行進(jìn)，有碧霞宮、東岳廟。又向北上去是岱頂，也就是天

柱峰。當(dāng)我還沒到南天門時，石階山道突然陡峭，巍然直入云天。從巖隙仰望，看

到白云孤獨(dú)地飄過。一級級臺階往上登，不知終點(diǎn)在哪兒。向下看險峻的石階像

一條線一樣,深遠(yuǎn)不能見底，讓人頭暈?zāi)垦?、心生恐懼，想前進(jìn)又不敢前進(jìn)，停下腳

步回頭望。屏住呼吸，放下顧慮,鼓起勇氣再向前走。不久登上南天門，道路忽然

平坦起來,奇異的境界頓時出現(xiàn)，看到了從未看過的景象才自己慶幸剛才沒有因

慌張而停下腳步。

這晚住宿在碧霞宮。四更過后到岱頂東邊的日觀峰，等候日出。這時風(fēng)雨突

然到來，十分寒冷，很長時間雨才停止。最東邊有一縷紅光，橫亙在凝滯的云下。

不久光芒耀眼，太陽如輪，光影搖動,像是從地面涌出來的一樣。形狀不是很圓，顏

色純紅，可以從近處直視。太陽上面有明麗的五色霞光，好像數(shù)百匹錦緞?；仡^看

短墻,日光微弱，忽然間又不見了。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首唐詩,完成第15-16題。

邊城落日

駱賓王

紫塞流沙北，黃圖①浦水東。一朝辭俎豆②,萬里逐沙蓬。

候月⑥恒持滿，尋源屢鑿空。野昏邊氣合,烽迥戍煙通。

膂力風(fēng)塵倦,疆場歲月窮。河流控積石④，山路遠(yuǎn)咤麗1。

壯志凌蒼見，精誠貫白虹。君恩如可報,龍劍有雌雄。

（選自《新選唐詩》）

注①黃圖:國都。②俎豆:古代祭祀、宴客用的器具。詩人曾任太常寺奉禮郎。③

候月：《史記?匈奴列傳》記載，“舉事而候星月,月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵”。④積

石:山名，指小積石，在今甘肅臨夏西北，即古唐述山。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“紫塞流沙”與“黃圖溺水”相提并論，從時空落筆，意味深長。

B.“候月”“尋源”“邊氣”“戍煙”展現(xiàn)了緊張、豐富的邊城生活。

C.“精誠貫白虹”既是詩人即景抒懷，又照應(yīng)詩題“邊城落日”。

D.全詩一韻到底，有繪景，有抒情,表達(dá)了為報君恩更加努力的決心。

答案:A

解析:A項(xiàng)，“從時空落筆”錯誤。邊塞以北是一片茫茫沙漠,國都以東是一條曲折

的浦水。“紫塞”,亦可理解為夕陽下的關(guān)隘蒙上一層金紫之色。這兩句將關(guān)塞與

國都相提并論，意指詩人身在邊關(guān)，心在國都;也是指自己身赴北庭為的是報答朝

廷的恩惠。這是跨越空間的跳躍式表達(dá)手法。

16.本詩充分體現(xiàn)了邊塞詩豪邁昂揚(yáng)的格調(diào)，請結(jié)合全詩具體分析。（6分）

參考答案:①在意象選取和意境營造上，選取“紫塞”“沙蓬”“邊氣”“戍煙”等邊地特

有的景象，展現(xiàn)了邊塞雄渾、蒼茫的特點(diǎn)，營造出雄渾開闊的意境。

②在人物形象塑造上，詩歌通過描繪“逐沙蓬”“恒持滿”“屢鑿空”等邊塞沙場人物

活動,展示人物不懼艱難、勇敢進(jìn)取、樂觀昂揚(yáng)的精神面貌。

③在情感抒發(fā)上，“精誠貫白虹”“龍劍有雌雄”，借典抒懷，“壯志”“精誠”“君恩”，直抒

胸臆,抒發(fā)了詩人渴望建功立業(yè)、報答君恩、報效國家的豪情壯志。

解析:從對內(nèi)容的解讀中可以找到意境、形象、情感的相關(guān)特點(diǎn)，然后進(jìn)行概括即

可。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《赤壁賦》中概括曹操軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容盛狀的句子是

⑵蘇軾在《赤壁賦》中以比喻慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是

（3）《赤壁賦》中用蛟龍、蔑婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子是

答案：（1）觸臚千里旌旗蔽空（2）寄蜉蟾于天地渺滄海之一粟（3）舞幽壑之

潛蛟泣孤舟之蔑婦

三'語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（11分）

閱讀下面的文字,完成第18~20題。

每每說起永州，人們一定會想到柳宗元。柳子廟就是永州人民為紀(jì)念他而筑

建的。因?yàn)樗牡絹?，永州山水邂逅了一個偉大的知音，柳宗元從此被稱為柳子，

永州城，也在中國文學(xué)史冊上閃爍著動人的光芒，成為千古名城。

永州的十年間，艱苦卓絕，卻未能消磨柳子通過讀書著述而求萬世之名的心志

與信念。十年里，他與村夫野老來往密切,走訪①，親自下地勞動，

眼界大為開闊，思想也更加深刻。柳宗元在柳州去世后，韓愈為其作碑文,頌揚(yáng)柳

宗元的事跡。南宋嘉定十年，蘇軾之作首次被刻碑于柳州羅池廟，世稱“三絕碑”。

經(jīng)過千年的時光流徒，“三絕碑”保存了下來。不必說②的歲月，就是

在承平的流年里，也有無數(shù)名與利的明槍暗箭,足以讓它粉身碎骨?？墒?它被保

存下來了。這座城以世世代代的努力，去表現(xiàn)對一個人最深刻的愛與護(hù)衛(wèi)。

桂花陣陣清雅的香氣隨著雨霧彌漫，離“三絕碑”不遠(yuǎn)處,二#

如火如荼地開花，整棵樹像鼠壹擎著的一大杯紅漕，在風(fēng)中輕輕搖送著，丕時迺落

二生修迺注般的紅血一?！?我國丕隹叢地工抱起二捶，看那無數(shù)細(xì)細(xì)的4.、花，卷二朵都

認(rèn)真地開成四瓣，這滿樹滿地清香脫俗的小花兒，難道是一部離散了的四言詩？

柳宗元山水美文之源為永州山水。永州之山不以雄偉險峻而以奇特秀美著

稱,那些形狀奇異的山石，或如城墻城堡,或似牛羊熊黑，或列或跪，或立或仆,千姿百

態(tài)，③，凡有石的地方，便有在石縫里頑強(qiáng)生長的成片茂密的山

竹、嘉木，山風(fēng)吹來，偃仰起伏，搖曳生姿，韻味無窮，引起人們的無盡聯(lián)想。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）

答案示例:①街頭巷尾（大街小巷）②戰(zhàn)亂頻仍（兵連禍結(jié)）③美不勝收（目不暇

接、琳瑯滿目）

19.畫波浪線的語句運(yùn)用了什么修辭手法?請簡要分析。（4分）

參考答案:①比喻。將盛開的丹桂樹比作“高高擎著的一大杯紅酒”在風(fēng)中搖晃，將

風(fēng)中的丹桂樹上盛開的桂花比作不時地灑落“陣陣酒汁般的紅雨”，形神兼?zhèn)?，生?/p>

形象;②擬人（移情）。將“捧起的細(xì)細(xì)小花”賦予人的靈性，且都“認(rèn)真地開成四

瓣”,“認(rèn)真”使得細(xì)細(xì)的小花有了人的靈性與情感，形象逼真。

20.文中畫橫線的語句可改成“在石縫里就會長出茂密的山竹、嘉木,隨風(fēng)搖動”，

從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?（4分）

參考答案:原句和改句相比，句式上,原句整散結(jié)合，長短句交錯，文采斐然;表達(dá)上，

原句修飾成分豐富，描寫動靜結(jié)合,具有較