教育學(xué)原理課程收獲2024字3篇

第教育學(xué)原理課程收獲2024字3篇

教育學(xué)原理課程收獲2024字篇1作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺！

赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。

(1)赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí)，又能面向未來(lái)的人才。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西："人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到"，"一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此。"

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。第一，赫爾巴特從其觀(guān)念，興趣，統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。第三，"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。"

(4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父"，"現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家，更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。

教育學(xué)原理課程收獲2024字篇2教育離不開(kāi)愛(ài)。愛(ài)是師與生之間的互尊互重，互諒互愛(ài)。作為一名教師，其工作對(duì)象是特殊的，它不能用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，也不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的方程式來(lái)計(jì)算。我們的工作對(duì)象是有思想、有愛(ài)憎的活生生的人，而我們的工作也不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生灌輸一些“人、口、手”或是“1、2、3”，我們所要培養(yǎng)的是有理想、有道德、有文化的新人，而這不是單憑知識(shí)的傳授就能完成的。它更需要“愛(ài)”這種元素在其中催化。

一位合格的教師首先要學(xué)會(huì)的不是如何去進(jìn)行教學(xué)，而是如何去愛(ài)你的學(xué)生。首先要做到的，是尊重你的學(xué)生。自尊心是人的心靈里最敏感的角落。一但自尊心受辱，輕者就此一撅不振，重者進(jìn)而憤世嫉俗。現(xiàn)在新聞里的中小學(xué)生的自殺、殺人事件，歸根究底都是自尊心受挫后的嚴(yán)重心理扭曲所造成的后果。要造就一個(gè)人，需花費(fèi)的心血是無(wú)法計(jì)算的。然而，要?dú)缫粋€(gè)人，卻是很簡(jiǎn)單的，尤其是對(duì)心理承受能力還十分薄弱的少年兒童來(lái)說(shuō)，也許教師一時(shí)不經(jīng)意的責(zé)罵，就會(huì)對(duì)其造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。曾經(jīng)看過(guò)這樣一則新聞，一位教師一時(shí)氣憤之下教訓(xùn)了一個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，結(jié)果這位學(xué)生回去就臥床不起，得了精神抑郁癥，一位如花的少女就這樣過(guò)早地凋謝了。

當(dāng)然，也許有的人會(huì)說(shuō)，這只是個(gè)別例子而已，并不是每個(gè)學(xué)生的心理承受能力都這么弱。的確，這也是事實(shí)。然而，可以肯定的是，每個(gè)人都需要被尊重，哪怕他還只是一個(gè)孩子。只有尊重你的學(xué)生，才能擁有一群燦爛的陽(yáng)光少年，也才能為學(xué)生所尊重。我們不能因?yàn)槭墙處熅鸵髮W(xué)生無(wú)條件地尊敬，在這架天平上，平等的付出是維持平衡的必要條件。其次，為人師表還要能推己及人，以彼之心，度己之腹。也就是《新教育之夢(mèng)》上所說(shuō)的換位思考。

所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，一件事情，從某一角度看是不可忍受的，而從另一個(gè)角度看，卻未必沒(méi)有可諒之處。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，一位同學(xué)總是無(wú)法及時(shí)完成作業(yè)，對(duì)于老師而言，這就是一個(gè)不認(rèn)真至少是不夠認(rèn)真的學(xué)生。然而，從學(xué)生的角度來(lái)看，或許有別的原因，可能是客觀(guān)原因，如家庭因素，可能是自身原因，如這個(gè)學(xué)生的自制力還不夠，甚至可能是有的學(xué)生是患有多動(dòng)癥之類(lèi)的，也可能是作業(yè)量超出了他所能負(fù)荷的范圍……總之，可惱之人，必有其可憐之處。

作為教師，一味從學(xué)生身上找原因，只能固步自封，對(duì)自己，對(duì)學(xué)生都毫無(wú)益處。只有設(shè)身處地地找出病根，才能對(duì)癥下藥。就拿上面的例子來(lái)說(shuō)，如果是家庭因素的，教師就可以從家訪(fǎng)入手，尋求解決的辦法;如果是自制力不夠，學(xué)習(xí)習(xí)慣還沒(méi)養(yǎng)成的，則可以通過(guò)懇談、鼓勵(lì)的方法解決;倘若是最后一個(gè)原因，那么，就可以適當(dāng)調(diào)節(jié)作業(yè)量，這樣，才能事半功倍，從根本上解決問(wèn)題。最后，還要善于傾聽(tīng)學(xué)生的聲音。

我國(guó)歷朝歷代，多設(shè)有諫官一職，專(zhuān)門(mén)向皇帝諫言，可見(jiàn)傾聽(tīng)的重要性。作為教師，如果不能學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，只能是春蠶作繭反自縛，就好比是浮在水上的油脂，無(wú)法深入。多傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，你才能更多地了解學(xué)生的所思所想。比如說(shuō)吧，學(xué)生愛(ài)看動(dòng)畫(huà)片，老師卻一味認(rèn)為，這些東西太沒(méi)有“營(yíng)養(yǎng)”，而且有的還太過(guò)于暴-力，便一票否決。這只能拉大你與學(xué)生之間的距離，大部分學(xué)生不會(huì)因?yàn)槟愕姆磳?duì)而停止，只會(huì)更加小心，也不敢再對(duì)你吐露看法了。更何況也不能一棒子打翻一船人，動(dòng)畫(huà)片中也有優(yōu)秀的作品，它們有的是宣揚(yáng)一些英雄人物的，有的介紹歷史典故的，與其一味地堵塞，何不效法大禹治水，適當(dāng)引導(dǎo)就好。教師可在傾聽(tīng)學(xué)生的聲音中，可以通過(guò)談話(huà)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，如興致勃勃地說(shuō)上一句“我覺(jué)得哪一部更好看，因?yàn)椤庇纱丝梢?jiàn)，只需輕描淡寫(xiě)的一句話(huà)，便勝過(guò)你在班會(huì)課上聲嘶力竭地“反對(duì)反對(duì)再反對(duì)”。更何況，多傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，不但能拉近師生間的距離，也更有利于教師在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育教學(xué)工作?？傊?，就如夏丐尊先生所說(shuō)的那樣：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱(chēng)其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！币虼?，愛(ài)是教育的源泉，也是教育成功的基矗

教育學(xué)原理課程收獲2024字篇3雖然教育學(xué)每周只有一節(jié)，但是我還是獲益匪淺，從《教育學(xué)》這門(mén)課中學(xué)到了很多的東西。在此，要感謝老師為我們傳授了《教育學(xué)》這門(mén)課程，我覺(jué)得收獲確是難于言喻。其實(shí)教育學(xué)去年我們就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，以前總不把它當(dāng)回事兒，心想又是一門(mén)像《毛概》一樣無(wú)聊的理論課。但是，到了今年我就徹底改變了我之前的想法。一是，老師上課很有趣，有吸引力。

在課堂上，您不僅給我們舉了很多大哲學(xué)家，先賢以及大教育家們的例子，還給我們講訴了許多實(shí)際生活中的案例。您所舉的許多例子不僅對(duì)我們學(xué)習(xí)教育學(xué)有很大幫助，而且還對(duì)我們自身也很有啟發(fā)作用。二是，您還會(huì)和我們互動(dòng)，用問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)我們、激發(fā)我們。通過(guò)互動(dòng)和同學(xué)間討論，讓我們的課堂變得輕松、民主，也同時(shí)讓我們變得主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考。通過(guò)上您的課，通過(guò)您對(duì)教育的解釋?zhuān)瑢?duì)教育學(xué)的解釋?zhuān)约霸S許多多貼近生活的事例，我發(fā)現(xiàn)：原來(lái)“教育”并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的話(huà)題；教育學(xué)也并不是一門(mén)枯燥無(wú)味的理論課。依然清晰的記得這學(xué)期我第一次翻開(kāi)《教育學(xué)》這本書(shū)時(shí)的情形，當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)書(shū)里的內(nèi)容特別的枯燥乏，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是我誤解了《教育學(xué)》。

現(xiàn)在再回到我開(kāi)篇就提到的收獲卻難以言喻上。因?yàn)槲掖_實(shí)在《教育學(xué)》這堂課上學(xué)到了很多的知識(shí)，不僅解除了我對(duì)《教育學(xué)》就是一門(mén)枯燥的理論課的理解，還豐富了我對(duì)“教育”，“教育學(xué)”的理解。還記得老師在給我們講“教育的本質(zhì)”這一節(jié)的時(shí)候，您給我們提出了幾種不同的定義。其中令我映象最深的就是愛(ài)因斯坦對(duì)教育的定義：教育是把受過(guò)的教育全部忘掉之后，剩下的東西。通過(guò)對(duì)“教育”本質(zhì)的學(xué)習(xí)，使我開(kāi)闊了思維，不再把“教育”一詞想的空洞而深不可測(cè)。通過(guò)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，我還深深的喜歡上了教育學(xué)。其中有許許多多我感興趣的話(huà)題，比如中西方文化的傳統(tǒng)的差異所造成的中西方教育意義的不同。

老師給我們形象的舉例闡述他們的不同之處，老師把中國(guó)的灌輸式教育形象的比喻成木桶給杯子倒水：老師是木桶，學(xué)生是杯子，老師主動(dòng)灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受；更有意思的西方的教育，老師把西方的引導(dǎo)式教育用“產(chǎn)婆術(shù)”來(lái)做形象的比喻：老師是接生婆，學(xué)生是孕婦，而孕婦產(chǎn)下的胎兒則是學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)，通過(guò)老師的“助產(chǎn)”，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考，從而發(fā)掘自己的潛力和才能。通過(guò)老師形象的比喻，使我深深的理解了中西方教育的本質(zhì)區(qū)別。上老師的課，從歷史的角度上來(lái)說(shuō)，我也是獲益匪淺，通過(guò)您對(duì)“教育的產(chǎn)生和發(fā)展”這一章節(jié)的介紹，我了解了教育在人類(lèi)社會(huì)的五個(gè)階段：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)各自的特點(diǎn)，以及教育的緩慢發(fā)展史。在講到農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育史時(shí)，中國(guó)西周時(shí)期的“六藝”教育讓我倍感驕傲，我國(guó)的先賢們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期就已經(jīng)提出了如此優(yōu)秀的教育理念。除了了解中國(guó)的教育史發(fā)展之外，老師還給我們介紹了國(guó)外的一些典型的教育內(nèi)容。其中很特別的是古希臘的“斯巴達(dá)教育”，他們當(dāng)時(shí)的教育目的僅是是培養(yǎng)合格的軍人。

而正是這種教育，它對(duì)我們的教育事業(yè)也是具有進(jìn)步意義的?？粗罱鼘W(xué)校里大一新生幸苦的軍訓(xùn)，就讓我不禁想起了古希臘“斯巴達(dá)教育”。西方世俗封建的“騎士教育”也讓我印象深刻。它的教育也很特別，教育分成三階段，其中最讓我好奇的是第二階段：護(hù)衛(wèi)。不僅要幫男主人打仗，侍奉男主人的生活，居然還要視女主人為情愛(ài)對(duì)象！通過(guò)這樣特殊的教育方式來(lái)培養(yǎng)騎士的軍人品質(zhì)和紳士風(fēng)度。還有古希臘雅典的“通識(shí)教育”，等等。真是不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家，不同的文化，教育的目的各異，內(nèi)容各異，教育的方法和組織形式也大有不同?！督逃龑W(xué)》真是讓我對(duì)歷史上的各種教育大開(kāi)了眼界，豐富了我的知識(shí)和視野。在“教師和學(xué)生”這一章，我更是收獲良多。通過(guò)老師對(duì)教師職業(yè)，教師角色，教師的素養(yǎng)，學(xué)生的本質(zhì)屬性，以及如何處理師生關(guān)系的講解和舉例論證，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)做老師，做個(gè)好老師，做個(gè)優(yōu)秀的班主任原來(lái)是那么的不容易，是有那么多的學(xué)問(wèn)在里面。令我印象深刻的是老師在講這一章時(shí)，給我們舉的一些老師在處理師生關(guān)系時(shí)所舉的實(shí)例。通過(guò)這些實(shí)例，我發(fā)現(xiàn)做老師離不開(kāi)“頭腦”，要想當(dāng)個(gè)好老師必須要全心全意的做好學(xué)生的傳授者，領(lǐng)導(dǎo)者，輔導(dǎo)者，以及朋友。在老師講授“教師中心論”和“學(xué)生中心論”時(shí)，我也是獲得了很大的啟示：我希望在將來(lái)我出去當(dāng)老師以后能夠盡量處理好：學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體的關(guān)系，充分發(fā)揮自己既是學(xué)生的引導(dǎo)者，又是學(xué)生的依賴(lài)者的身份。

同時(shí)還給了我很大啟示的是老師在講授“課程”這一章節(jié)中的“學(xué)科課與活動(dòng)課”。老師分別介紹了這兩種課程的優(yōu)缺點(diǎn)，聽(tīng)了課之后，我一直都沒(méi)有忘記這個(gè)問(wèn)題。各有各的好處，