2025屆廣東省博羅中學(xué)語文高三第一學(xué)期期末統(tǒng)考模擬試題含解析

2025屆廣東省博羅中學(xué)語文高三第一學(xué)期期末統(tǒng)考模擬試題注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1．在下面一段文字橫線處填入語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，,。,,,。但更新不是廢棄自我主體,而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。

①固有的傳統(tǒng)會(huì)有增減直至發(fā)生變異②經(jīng)過相遇相熟到彼此吸收融合的過程③承載著歷史的惰性而又不隨時(shí)俗俯仰④此時(shí)傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來到了⑤但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候⑥是它天然生就的品格A．③④②⑥⑤① B．⑤⑥④②③①C．⑤①②③⑥④ D．③⑥⑤②①④2．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是以形象為主要特點(diǎn)的漢語言，不可能像西方語言那樣作過多的語言規(guī)則的理性分析，而應(yīng)以整體和形象思維為主。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們應(yīng)盡可能語言文字的理性規(guī)則，讓學(xué)生通過大量的閱讀和語言實(shí)踐，在潛移默化中領(lǐng)悟民族語言的獨(dú)特規(guī)則，從而能夠。A．感知弱化師心自用 B．感知簡化學(xué)以致用C．感悟簡化師心自用 D．感悟弱化學(xué)以致用3．閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人聰明、擁有知識(shí)的程度，關(guān)涉到他能夠做出正確的選擇，趨利避害。正如一般人會(huì)認(rèn)為，那些出類拔萃的聰明人很少會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤，荀子也認(rèn)為“知明而行無過矣”。然而古圣先賢的話一定是嗎？現(xiàn)實(shí)情況是，聰明人做傻事這種現(xiàn)象很普遍，以致有了一個(gè)成語叫“聰明反被聰明誤”。聰明人做傻事的原因之一是懶。聰明人老早就能感覺到困難，又不愿意吃苦，用功被視為愚笨的標(biāo)志，用心理學(xué)術(shù)語來說，叫低估了的作用。另一方面，聰明人更有可能相信假新聞和陰謀論。（），為自己的直覺辯護(hù)時(shí)花樣更多。有時(shí)候?qū)I(yè)知識(shí)也會(huì)讓一個(gè)人變得更，以為自己有權(quán)利故步自封，跟自己相悖的觀點(diǎn)。聰明人做傻事也可能是因?yàn)樗麄冎車奈幕?，比如在職場上，認(rèn)真思考很費(fèi)勁，提出難題也會(huì)讓人變得不受歡迎，聰明人很快就明白了這一點(diǎn)，所以他們干脆隨波逐流。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．一個(gè)人聰明、擁確知識(shí)的程度，關(guān)涉他能夠做出正確的選擇，趨利避害。B．—個(gè)人聰明、擁有知識(shí)的程度，關(guān)涉他能否做出正確的選擇，趨利避害。C．一個(gè)人聰明、擁有知識(shí)的程度的高低，關(guān)涉到他能否做出正確的選擇，趨利避害。D．一個(gè)人聰叫、擁有知識(shí)，關(guān)涉到他能夠做出正確的選擇，趨利避害。2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．清規(guī)戒律堅(jiān)毅獨(dú)斷專行排除B．金科玉律堅(jiān)毅剛愎自用排斥C．清規(guī)戒律堅(jiān)強(qiáng)剛愎自用排除D．金科玉律堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)斷專行排斥3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．錯(cuò)誤的信念如何辯解得更合乎邏輯，取決于他們強(qiáng)大的思維能力B．他們思維能力更強(qiáng)大，導(dǎo)致他們更合乎邏輯地為自己的錯(cuò)誤信念辯解C．因?yàn)樗麄儼炎约旱腻e(cuò)誤信念辯解得更合乎邏輯，說明他們的思維能力更強(qiáng)大D．因?yàn)樗麄兯季S能力更強(qiáng)大，所以在為自己的錯(cuò)誤信念辯解時(shí)更合乎邏輯4．閱讀下面的文字，完成各題。雖然技術(shù)不能解決所有的我們的遇到問題,但是沒有技術(shù)，你什么問題也幾乎解決不了。傳統(tǒng)媒體所遇到的挑戰(zhàn)，面臨的所有問題，，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來的。要解決這些問題，還必須向技術(shù)要客案。我們必須以只爭朝夕的精神，緊緊抓住新一輪技術(shù)革命帶來的機(jī)遇，,加快追趕的速度，積極運(yùn)用大數(shù)據(jù)智能化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的傳播手段進(jìn)行升級(jí)改造。要堅(jiān)持把內(nèi)容創(chuàng)新擺在十分重要的位置，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得媒體融合發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。要主動(dòng)跟進(jìn)時(shí)代的節(jié)拍，關(guān)注讀者的需求，聚焦社會(huì)的熱點(diǎn)，維護(hù)公平正義,彰顯道德良知，切忌閉門造車的“新聞策劃”、的“自說自話”和“慢了三拍”的傳播節(jié)奏。要深化“走轉(zhuǎn)改”，掌握真情況，了解群眾的，貼近群眾的生活現(xiàn)實(shí)，通過好的策劃、好的作風(fēng)，讓內(nèi)容更契合讀者關(guān)注，更吸引讀者眼球,讓新聞報(bào)道更有焦點(diǎn)、更有亮點(diǎn)、更有看點(diǎn)，培養(yǎng)最忠實(shí)的受眾，打造讀者最信賴的媒體。傳統(tǒng)媒體內(nèi)容創(chuàng)新不是漫天撒網(wǎng)，也不是四面出擊，內(nèi)容創(chuàng)新一定是突出重點(diǎn),發(fā)揮自身優(yōu)勢。未來報(bào)紙內(nèi)容的發(fā)展總體方向趨于“慢、精、深”，也就是不去和網(wǎng)絡(luò)搶時(shí)效，更多地做精品,做深度，做公信。（）。未來紙質(zhì)媒體承載的一定是深度的內(nèi)容。對(duì)此，傳統(tǒng)媒體的從業(yè)者一定要有充分的自信。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)摹?xiàng)是A．雖然技術(shù)不能解決我們遇到的所有的問題，但是沒有技術(shù)，你幾乎什么問題也解決不了。B．雖然技術(shù)不能解決所有的我們遇到的問題,但是沒有技術(shù)，你什么問題幾乎也解決不了。C．技術(shù)雖然不能解決我們遇到的所有的問題，但是沒有技術(shù)，你什么問題幾乎也解決不了。D．技術(shù)雖然不能解決所有的我們遇到的問題,但是沒有技術(shù)，你什么問題也幾乎解決不了。2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．歸根結(jié)蒂分秒必爭津津樂道悲歡離合B．歸根結(jié)蒂爭分奪秒樂此不疲喜怒哀樂C．尋根究底爭分奪秒津津樂道悲歡離合D．尋根究底分秒必爭樂此不疲喜怒哀樂3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．自媒體粗糙的生產(chǎn)方式與這截然不同B．自媒體的生產(chǎn)方式粗糙，和這截然不同C．和這截然不同的是自媒體粗糙的生產(chǎn)方式D．這和自媒體粗糙的生產(chǎn)方式截然不同5．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·金陵烏衣園[宋]吳潛柳帶榆錢，又還過、清明寒食。天一笑、滿園羅綺，滿城蕭笛。花樹得晴紅欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴。問江南、池館有誰來？江南客。烏衣巷，今猶昔。烏衣事，今難覓。但年年燕子，晚煙斜日。抖擻一春塵土債，悲涼萬古英雄跡。且芳尊、隨分趁芳時(shí)，休虛擲。1．分析上片“問江南、池館有誰來？江南客。”的作用。2．簡要概括詩人借“烏衣事”寄托的情感。6．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴天之蒼蒼，其正色邪？_________________？（莊子《道遙游》）⑵_______________，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）⑶莊生曉夢迷蝴蝶，________________。（李商隱《錦瑟》）⑷舞幽壑之潛蛟，_____________。（蘇軾《赤壁賦》）⑸山水之樂，___________。（歐陽修《醉翁亭記》）⑹無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，_______________。（晏殊《浣溪沙》）⑺子曰:“人能弘道，_____________?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）⑻______________，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。（梁啟超《少年中國說》）7．閱讀下面的作品，完成下面小題。手中一管墨，胸中墨一桶梁衡1983年8月，《光明日報(bào)》在香山臥佛寺安排了一次記者會(huì)。臥佛寺外不遠(yuǎn)有梁啟超的墓。一天晚飯后散步，一位老同志同我談起梁啟超來，說他的文章實(shí)在美，并隨口背了幾句：“老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草?！蔽倚睦镆徽@的確是好文章。是議論卻在借用生動(dòng)的形象，正是韓愈文論中所說的“奇”。后來我查見原文，這一段關(guān)于老年人和少年人的分析，連用了八對(duì)比喻，十六個(gè)形象，令人叫絕。那位老同志還談到梁啟超這個(gè)老報(bào)人主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》等報(bào)刊，反封建頑固，介紹西方文化，犀利生動(dòng)的文字著實(shí)厲害。他的文章為什么能打動(dòng)人、說服人呢？就是因?yàn)樗恢痪褪抡撌?。他講一個(gè)老年和少年的問題，卻從八個(gè)方面來比，叫你聽得服服帖帖，把你的疑慮打消得干干凈凈。他手中一管墨，胸中墨一桶，左右逢源，用之不竭。記者工作不外乎“采”“寫”兩個(gè)方面。這兩方面都離不開知識(shí)。先說“采訪”。這首先是一種與人的交往，而且還不純是一種平等的交往。你是有求于人的，要問人家要東西，要人家給你談，這首先要建立信任。采訪一開始，對(duì)方也在研究你，看值得不值得對(duì)你談，這是一次有趣的交談呢？還是一次受審似的問答？如果你知識(shí)貧瘠，像一灘淺水，人家說出話來一石見底，對(duì)方便覺得對(duì)牛彈琴，索然無味。如果你學(xué)博如海，自然有吸引對(duì)方的魅力，他也愿將真話說給你聽，就能談得長，談得深。還說梁啟超，他很年輕時(shí)由老師康有為推薦去拜謁湖廣總督張之洞。張當(dāng)時(shí)住在長江邊的江夏（武昌），一見這個(gè)文弱書生，便先小看他三分，出了一個(gè)上聯(lián)請他來對(duì)：“四水江第一，四時(shí)夏第二，老夫居江夏，誰是第一？誰是第二？”江、河、淮、漢四水，長江第一；春夏秋冬，夏第二；張之洞朝廷大臣，居江夏。此聯(lián)極巧，也極難對(duì)。但自古有儒、佛、道三教，天、地、人三才。不想梁啟超這個(gè)小書生立即對(duì)道：“三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，豈敢在前，豈敢在后！”張之洞大吃一驚。他從心里佩服這個(gè)年輕人。剛見面時(shí)那種上下懸殊的地位很快變成相互平等的身份，開始了友好的談話。記者出門不會(huì)有什么專門介紹信來寫明你的等級(jí)身份的。你的學(xué)識(shí)、談吐就是你隨身的介紹信。坐下來開口三分鐘，你的身份自明，采訪能否成功也已見一半。還說前面提到的白冰，他在采訪美學(xué)老人朱光潛時(shí)，朱老談到他讀了梁啟超《飲冰室合集》大受感動(dòng)。白冰就接著問：“你讀過桐城派的文章吧？”這樣，在采訪中就開始了對(duì)中國文化的探討。而記者在探討中再來發(fā)現(xiàn)和研究被采訪者的思想。但是如果記者自己沒有讀過桐城派的文章，他決不敢提這個(gè)問題，他的采訪本上將會(huì)記不到這方面的東西，被采訪者因此將再無興趣談與之有關(guān)的東西，將造成更大的然而是無形的損失。再說寫。記者看到的、采訪到的是現(xiàn)實(shí)的東西，但要寫成文章，只靠這一點(diǎn)是不夠的。讀者還想了解這事、這人的背景、歷史，及與之有關(guān)的其他東西。而這些在采訪現(xiàn)場常常沒有，要靠書，要讀大量的書。采訪只能給你直接的、現(xiàn)實(shí)的素材，書本能補(bǔ)充間接的、歷史的素材。只有這兩者的結(jié)合，才能成為一篇有血有肉的文章。范長江的成名之作《中國的西北角》，里面記了許多他看到的、聽到的材料，但同時(shí)也引了許多歷史典籍、古詩詞。他在寫嘉峪關(guān)時(shí)就引了林則徐當(dāng)年被發(fā)配西北時(shí)寫的詩：“天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險(xiǎn)，回看只見一丸泥?！边@西北展現(xiàn)在讀者面前的就不只是風(fēng)光，還有歷史、有情、有神了。這就要知識(shí)，要深厚的知識(shí)。我1983年秋也曾到西北采訪過一次，一到蘭州便開始買書，參觀博物館，搜集有關(guān)麥積山、敦煌、吐魯番等地方和左宗棠、林則徐、斯坦因、斯文赫丁等中外歷史人物的資料。后來在寫消息、通訊和創(chuàng)作散文時(shí)，這些都用上了。文學(xué)創(chuàng)作中是很講究用典的，新聞也是一樣。對(duì)歷史材料的引用與研究是新聞寫作中絕不可少的。新聞是將來的歷史，那么我們現(xiàn)在寫作時(shí)就有必要了解一下它過去的歷史。這樣，從縱的來說，才能使你的作品有歷史的厚度，才不至于游離于歷史之外。就是說它將不太“易碎”，而有一點(diǎn)歷史價(jià)值。從橫的來說，與文章內(nèi)容有關(guān)的外圍知識(shí)將使文章本身有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更讓人愛讀。就寫作技巧來說，那些歷史資料和有關(guān)知識(shí)，將是你的消息、通訊里的預(yù)制件和集成電路板，不需要占多少文字便可使讀者得到更多的信息。而當(dāng)你掌握了足夠的知識(shí)后再來寫一篇千字消息或通訊時(shí)，便如用勺子在海里舀水一樣輕松自如了。所以無論是從采訪還是寫作的角度，你只要想當(dāng)一名記者便首先應(yīng)打好知識(shí)的基礎(chǔ)，并且時(shí)時(shí)要不斷地去加固這個(gè)基礎(chǔ)。要永遠(yuǎn)保持手中一管墨，胸中墨一桶。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．梁啟超主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》等報(bào)刊，文字犀利。他的文章能說服人的原因是他不僅就事論事，還從多個(gè)方面來分析，讓人信服，這也從正面論證了新聞工作者需要手中一管墨，胸中墨一桶的道理。B．文章中張之洞的上聯(lián)，除了用字巧妙外，還給梁啟超出了個(gè)“誰是第一？誰是第二？”的難題，而梁啟超的下聯(lián)除音韻對(duì)仗外，用“豈敢在前，豈敢在后！”巧妙回應(yīng)，不卑不亢，難題迎刃而解。C．采訪首先是一種人與人平等的交往過程，只要你學(xué)博如海，有吸引對(duì)方的魅力，對(duì)方也會(huì)將真話說給你聽，交談就能深入。D．范長江的成名之作《中國的西北角》，除了記載他看到、聽到的材料，也引了許多歷史典籍、古詩詞，既有直接的素材，又有間接的素材，是一篇有血有肉的文章。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．老記者白冰在采訪梁啟超時(shí)，通過對(duì)“桐城派”的討論，開始了對(duì)中國文化的探討。而記者可以在探討中發(fā)現(xiàn)和研究被采訪者的思想。B．1983年，因?yàn)槲乙坏教m州便開始買書，參觀博物館，搜集有關(guān)地方和中外歷史人物的資料，所以后來成功地完成了有關(guān)西北的消息和通訊。C．歷史資料和有關(guān)知識(shí)只有運(yùn)用一定的寫作技巧，才能轉(zhuǎn)化為消息、通訊里的預(yù)制件和集成電路板，不需要占多少文字便可使讀者得到更多的信息。D．新聞的創(chuàng)作需要縱橫交錯(cuò)，縱是指有歷史的厚度，橫是指與文章內(nèi)容有關(guān)的外圍知識(shí)，這樣就可以使文章堅(jiān)實(shí)，更具有可讀性。3．為什么作者認(rèn)為做好記者工作，不管是“采”還是“寫”都離不開知識(shí)？8．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分。是中華民族之根。從"根"上講，黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地，從中華民族人文初祖炎黃二帝到7000年前的老官臺(tái)文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黃河流域發(fā)展。龍山時(shí)代是早期國家誕生的時(shí)代，黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等，也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代，乃至秦漢以后的歷代王朝的國都幾乎也都立在黃河流域，黃河文明成為這些時(shí)代的最高文明。這就決定了黃河文化在國家形成之前，屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化就是國家文化。國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來的。從“根”上講，近代之前的中國經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚落形態(tài)。早期國家的邦國形態(tài)、夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國家形態(tài)、秦漢至明清的帝制國家形態(tài)五個(gè)階段，中華民族也隨之逐漸形成:由五帝時(shí)代與邦國相聯(lián)系的部族，發(fā)展為夏商周以來與多元一體復(fù)合制王朝國家相聯(lián)系的華夏民族，再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國家在誕生伊始就密不可分，一個(gè)民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國歷史表明，民族類型是由其國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的，有什么樣的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國都的所在地黃河流域?yàn)楹诵亩燮饋淼?，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。（摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》）材料二:人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域。甲骨文的識(shí)讀與考古發(fā)掘，以雙重方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志，證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實(shí)性和先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時(shí)代”，確立了中國文化的核心思想和基本理念，鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ)，從而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神泉源。秦統(tǒng)一與漢帝國的建立，使中國進(jìn)入到一個(gè)疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時(shí)代。自此，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時(shí)代特色的國家制度與社會(huì)習(xí)俗。制度文明之外，精神與技術(shù)文明也獨(dú)樹一幟：漢賦、唐詩、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等獨(dú)特思想體系在此傳洐，歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神，價(jià)值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求，中國帝制時(shí)期的政治制度、社會(huì)秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。中華民族在民族獨(dú)立解放的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)，借鑒世界文明成果，堅(jiān)持走好中國道路，實(shí)現(xiàn)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨(dú)立、人民解放丶國家富強(qiáng)方面，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動(dòng)中，表現(xiàn)出從容厚、兼收并蓄、包容開放的品格，成為世界上延續(xù)不絕仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)。總書記指出:“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。”在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，以黃河文明研究為切入點(diǎn)，回答好“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自關(guān)愛和《黃河學(xué):黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料三:真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。黃河文明就像一部打開的大書，以黃河為隆起的書脊，以萬里長城、絲綢之路為延展的兩頁，書寫了中國古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋。不少文藝工作者工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗(yàn)，因?yàn)閷I(yè)、行業(yè)局限，往往是比較狹窄的，和遼闊的社會(huì)生活、浩蕩的時(shí)代洪流多少有點(diǎn)距離。只有深入生活、扎根人民，不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力，板凳甘坐十年冷，扎扎實(shí)實(shí)架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋，才能為作品注入強(qiáng)大的時(shí)代力量。打造中華民族新史詩，是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的，少走一步，都可能半途而廢。古典時(shí)代，黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天，所有想要沖擊文藝高峰的人們，必須欄桿拍遍，站在前人的肩頭，披瀝俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程的心血之作。（編自韓子勇《黃河:一部中華民族的偉大史詩》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．黃河文化是中華民族重要的母親河文化，對(duì)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與中華大一統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了極其重要的作用。B．黃河文明是延續(xù)不絕具有強(qiáng)大思想活力的原生文明，能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開放地與外來文明交流互動(dòng)。C．材料二從發(fā)展階段入手，對(duì)材料一中“黃河文化是中華民族之根”的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，論述了中國精神就是黃河文明的精神。D．材料三從文藝創(chuàng)作的層面，闡述了如何以黃河為主題和題材來打造中華民族新史詩，實(shí)現(xiàn)從“高原”走向“高峰”的沖刺。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是A．黃河文化是中國文明中的主導(dǎo)性文化、國家文化、黃河文明是各時(shí)代的最高文明，因?yàn)楹芏嗤醭荚邳S河流域建都。B．民族與國家密不可分。國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定了民族的類型，中華民族在多元一體的復(fù)合制王朝國家就成經(jīng)形成。C．黃河文明是世界上唯一延續(xù)至今的偉大文明，它與兩河、尼羅河等流域的人類其他早期文明同時(shí)步入成熟的門檻。D．自秦漢時(shí)起，黃河流域長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向，中華文明的基本精神、價(jià)值觀念等都可以從黃河文明中找到源與流。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．《將進(jìn)酒》、《使至塞上》和《黃河頌》等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時(shí)空、歷久彌新，幾乎每一個(gè)龍的傳人都耳熟能詳。B．農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命，它使“游蕩的人”變成“聚落的人”，發(fā)展出定居模式和復(fù)雜社會(huì)，帶來了生產(chǎn)力的極大提高。C．中國疆域四周有巨大的屏障，對(duì)中華文明起到保護(hù)作用，這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續(xù)至今并生機(jī)勃勃的重要因素。D．中國歷史乃至整個(gè)亞歐大陸的歷史的一個(gè)基本模式，是農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、交匯，這促進(jìn)了文明的融合與發(fā)展。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．有人說:“文藝走過的，是歷史的道路?！弊髡咛岢鲆渣S河文化為支撐的新史詩的創(chuàng)作原則，請概述作者的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體的文藝作品簡要分析。9．閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。10．閱讀下面的文言文，完成下列小題。新修滕王閣記韓愈愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所為序、賦、記①等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽②，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)③，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?，受約束于下執(zhí)事，及其無事且還，儻得一至其處，竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王公④為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！其歲九月，人吏浹和⑤，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實(shí)書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應(yīng)曰：“諾。”于是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫漶⑥不鮮者，治之則已；無侈前人，無廢后觀。工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆竊喜載名其上詞列三王之次有榮耀焉乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。[注釋]：①三王所為序、賦、記：王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒作《滕王閣記》。后兩作已失傳。②以言事斥守揭陽：元和十四年(819年)五月，唐憲宗自鳳翔迎佛骨至京師，王公士庶奔走膜拜。韓愈上《論佛骨表》，竭力勸阻此事，由此觸怒憲宗，貶潮州刺史。揭陽：地各，屬廣東潮州。③大號(hào)：年號(hào)。④太原王公：即王仲舒。⑤浹和：融洽、和諧。⑥漫漶：模糊不可辨別。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是，A．愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命B．愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉乃/不辭而承公命C．愈既以未得/造觀為嘆竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命D．愈既以未得/造觀為嘆竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉乃/不辭而承公命2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．滕王閣與鶴雀樓、岳附樓并稱為“江南三大名樓”，因唐朝滕王李元嬰始建而得名。B．躬詣，古代下級(jí)面見上級(jí)的一種禮節(jié)，文中是“親自到、親自去”的意思。C．治所，古代指地方政府駐地，包括省治、府治、州治等，文中借指所管轄的地方。D．韓愈，文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，蘇軾稱贊他為“文起八代之衰”。3．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A．滕王閣聞名遐邇，作者從年少時(shí)就知道它是江南第一的名勝景觀。B．王仲舒任南昌地方長官后，曾經(jīng)著書呼吁關(guān)注膝王閣的修繕問題。C．王仲舒修繕滕王閣沒有勞民傷財(cái)，作者對(duì)他的務(wù)實(shí)精神持肯定態(tài)度。D．文章在寫法上沒有正面描寫滕王閣及其四周景物，而是以情取勝。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。②今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？11．閱讀下面的文言文，完成下面小題。甘茂者，下蔡人也。事下蔡史舉先生，學(xué)百家之術(shù)。因張儀、樗里子而求見秦惠王。王見而說之，使將，而佐魏章略定漢中地。惠王卒，武王立。蜀侯輝、相壯反，秦使甘茂定蜀。還，而以甘茂為左丞相，以樗里子為右丞相。秦武王三年，謂甘茂曰：“寡人欲容車通三川，以窺周室，而寡人死不朽矣。”甘茂曰：“請之魏，約以伐韓，而令向壽輔行?！备拭?，謂向壽曰：“子歸，言之于王曰‘魏聽臣矣，然愿王勿伐’。事成，盡以為子功。”向壽歸，以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問其故。對(duì)曰：“宜陽大縣也上黨南陽積之久矣名曰縣其實(shí)郡也今王倍數(shù)險(xiǎn)行千里攻之難。今臣，羈旅之臣也。樗里子、公孫奭二人者挾韓而議之，王必聽之，是王欺魏王而臣受公仲侈之怨也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請與子盟?！弊涫关┫喔拭瘜⒈ヒ岁?。五月而不拔，樗里子、公孫奭果爭之。武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币虼笙て鸨垢拭瘬糁?。斬首六萬，遂拔宜陽。韓襄王使公仲侈入謝，與秦平。武王竟至周，而卒于周。其弟立，為昭王。甘茂竟言秦昭王，以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭之，不能得。向壽、公孫奭由此怨，讒甘茂。茂懼，輟伐魏蒲阪，亡去。樗里子與魏講，罷兵。甘茂之亡秦奔齊，齊使甘茂于楚，楚懷王新與秦合婚而歡。而秦聞甘茂在楚，使人謂楚王曰：“愿送甘茂于秦。”楚王問于范蜎曰：“寡人欲置相于秦，孰可？”對(duì)曰：“臣不足以識(shí)之?！背踉唬骸肮讶擞喔拭珊?？”對(duì)曰：“不可。茂誠賢者也，然不可相于秦。夫秦之有賢相，非楚國之利也。且王前嘗用召滑于越，而內(nèi)行章義之難，越國亂，故楚南塞厲門而郡江東。計(jì)王之功所以能如此者，越國亂而楚治也。今王知用諸越而忘用諸秦，臣以王為鉅過矣。”于是使使請秦相向壽于秦。秦卒相向壽。而甘茂竟不得復(fù)入秦，卒于魏。（節(jié)選自《史記·甘茂列傳》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．宜陽/大縣也/上黨/南陽積之久矣/名曰縣/其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/B．宜陽大縣也/上黨/南陽積之/久矣/名曰縣/其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里/攻之難/C．宜陽/大縣也/上黨/南陽積之久矣/名曰/縣其實(shí)郡也/今王倍/數(shù)險(xiǎn)行/千里攻之難/D．宜陽大縣也/上黨/南陽積之/久矣/名曰縣/其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)行千里/攻之/難/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。諸子百家中對(duì)后世影響較大的有儒家、道家、法家、墨家和兵家等。B．周室指的是中國歷史上繼商朝之后的一個(gè)世襲王朝，分為西周與東周兩個(gè)時(shí)期，其中東周時(shí)期又稱春秋戰(zhàn)國時(shí)期。C．息壤是傳說的一種能自生長，永不減耗的土壤。《山海經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水。”也用來指沃土。D．江東一個(gè)人文地理名詞，在不同時(shí)期有不同的定義，所指區(qū)域有大小之分。文中的“江東”是指會(huì)稽等吳越之地。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．甘茂才學(xué)出眾，足智多謀。甘茂得到張儀、樗里子、秦惠王、秦武王的賞識(shí)，并被委以重任，他也在攻取漢中、平定蜀亂中施展才能，凱旋而歸，隨即被委以左丞相的大任。B．甘茂盡心事主，審時(shí)度勢。秦武王向甘茂表達(dá)一統(tǒng)天下的雄心之后，甘茂巧妙利用秦國與魏國、韓國之間的錯(cuò)雜關(guān)系，破除來自內(nèi)部和外部的阻礙，取得了攻韓戰(zhàn)爭的勝利。C．甘茂聰明睿智，深謀遠(yuǎn)慮。出師攻韓以前，甘茂不僅認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的殘酷性和艱巨性，更認(rèn)識(shí)到讒言的危險(xiǎn)性。為此，甘茂用與秦王結(jié)盟的方式來抵御讒言，實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)。D．甘茂善謀大略，不擅內(nèi)斗。甘茂在受到詆毀之后借機(jī)出逃，先后到了齊國和楚國，甚至有機(jī)會(huì)被楚懷王任命為丞相，最終卻因?yàn)檎倩銇y越國的前車之鑒遭遺棄，死于魏國。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒使丞相甘茂將兵伐宜陽。五月而不拔，樗里子、公孫奭果爭之。（2）計(jì)王之功所以能如此者，越國亂而楚治也。今王知用諸越而忘用諸秦，臣以王為鉅過。5．秦國最終任用向壽為丞相的原因有哪些？請簡要說明。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、D【解析】【分析】【詳解】本題主要考查語言表達(dá)連貫的能力，解答時(shí)，首先通讀文段，把握文意，分析語境，判斷空格處內(nèi)容與前后文的銜接；然后分析選項(xiàng)所給句子，辨明其間的邏輯關(guān)系；解答過程中還要抓住關(guān)聯(lián)詞等關(guān)鍵性詞語分析判斷語句的銜接。語段的意思是傳統(tǒng)會(huì)更新，但更新不是廢棄自我主體，而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。③的“惰性”“不隨時(shí)俗俯仰”銜接前文的“相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)”，③又是⑥所講“天然生就的品格”；⑤中的“但”表示轉(zhuǎn)折，領(lǐng)起另一層意思，①是⑤②的結(jié)果，④中“傳統(tǒng)更新”照應(yīng)①中的“發(fā)生變異”，且和橫線后的“更新”聯(lián)系緊密；據(jù)此可排除A、B、C三項(xiàng)。故選D。2、D【解析】【詳解】本題考查近義詞語的辨析能力。應(yīng)對(duì)此類試題一定要結(jié)合語境，從近義成語的語意側(cè)重點(diǎn)、語體色彩、感情色彩、語法功能等角度加以辨析。作答時(shí)，可先選擇自己較為熟悉的成語來逐個(gè)排除選項(xiàng)，最終得出正確答案。感悟，指有所感觸而領(lǐng)悟；感知，指客觀事物通過感官在人腦中的直接反應(yīng)。依據(jù)后文“在潛移默化中領(lǐng)悟民族語言的獨(dú)特規(guī)則”可知，此空應(yīng)選用“感悟”。弱化，變?nèi)?，使變?nèi)酰缓喕?，把繁雜的變成簡單的。依據(jù)“以形象為主要特點(diǎn)的漢語言，不可能像西方語言那樣作過多的語言規(guī)則的理性分析”可知，不是要“簡化規(guī)則”，“規(guī)則”是不會(huì)變的，只是要在教學(xué)中使對(duì)“規(guī)則”的分析變?nèi)?，所以此空?yīng)選用“弱化”。學(xué)以致用，學(xué)到的東西得以用于實(shí)際；師心自用，形容自以為是，不肯接受別人正確意見。與“學(xué)生”相搭配，應(yīng)選用“學(xué)以致用”。故選D?！军c(diǎn)睛】正確運(yùn)用詞語要弄清楚一下幾種類型的錯(cuò)誤：一、看詞語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看詞語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看詞語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；四、看詞語適用的對(duì)象、范圍和場合是否造成張冠李戴；五、看詞語運(yùn)用是否因望文生義而誤用；六、看詞語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。3、1．B2．B3．D【解析】1．本題考查辨析語病的能力。應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，依據(jù)語感推斷法排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分是否有問題?！瓣P(guān)涉”：有所關(guān)聯(lián)或者牽涉到。故“關(guān)涉到”語義重復(fù)，只能用“關(guān)涉”，故排除CD；“程度”是兩面詞，應(yīng)與后面“能否”相對(duì)應(yīng)，故排除A。故選B。2．本題考查正確使用詞語（包括成語）的能力。解答此題，考生平時(shí)多積累詞語成語，多練習(xí)辨析近義詞和成語。辨析時(shí)從適用對(duì)象、褒貶情感、結(jié)構(gòu)搭配、語意輕重、范圍大小等角度進(jìn)行判定。清規(guī)戒律：原指禪宗僧尼或道士應(yīng)遵循的戒律，現(xiàn)在用來比喻束縛人的不必要的規(guī)定與限制，有貶義。金科玉律：不可改變的神圣法令、條款。依據(jù)“現(xiàn)實(shí)情況是，聰明人做傻事這種現(xiàn)象很普遍，以致有了一個(gè)成語叫‘聰明反被聰明誤’”可知，句子指“古圣先賢的話一定是”不可改變的神圣法令嗎？故用“金科玉律”更好，排除AC。堅(jiān)強(qiáng)：形容強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀。堅(jiān)毅：形容堅(jiān)定有毅力。句中指聰明人感覺到困難又不愿意吃苦，用功被視為愚笨的標(biāo)志，這是低估了堅(jiān)定毅力的作用，故用“堅(jiān)毅”更好，故排除CD。獨(dú)斷專行：行事專斷，不考慮別人的意見，形容作風(fēng)不民主。剛愎自用：十分固執(zhí)自信，不考慮別人的意見。句中指有時(shí)候?qū)I(yè)知識(shí)也會(huì)讓人以為自己有權(quán)利，而變得更固執(zhí)，故用“剛愎自用”更好，故排除AD。排除：除掉，消除。排斥：使別的人或事物離開自己這方面。句中指離開跟自己相悖的觀點(diǎn)，故用“排斥”更恰當(dāng)，故排除AC。故選B。3．本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補(bǔ)寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的提示，從主語一致、時(shí)間邏輯等順序、詞語搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。承接括號(hào)前一句“另一方面，聰明人更有可能相信假新聞和陰謀論”，句子注意該是“聰明人”，A項(xiàng)的主語是“錯(cuò)誤的信念”，故與前文主語不一致，排除A；依據(jù)括號(hào)后的“為自己的直覺辯護(hù)時(shí)花樣更多”的句式特點(diǎn)，B項(xiàng)的結(jié)尾句“更合乎邏輯地為自己的錯(cuò)誤信念辯解”與后一句句式不整齊、故排除B；C項(xiàng)的結(jié)尾句“說明他們的思維能力更強(qiáng)大”與后文“為自己的直覺辯護(hù)時(shí)花樣更多”內(nèi)容不連貫，故排除C。故選D?！军c(diǎn)睛】解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。4、1．A2．B3．D【解析】1．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。C項(xiàng)、D項(xiàng)，語序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞的位置不對(duì)，“雖然”應(yīng)放在句子的主語“技術(shù)”前。B項(xiàng)、D項(xiàng)，語序不當(dāng)，“所有的”應(yīng)放在“問題”之前。故選A。2．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對(duì)近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。①歸根結(jié)蒂：歸結(jié)到根本上。強(qiáng)調(diào)結(jié)果。尋根究底:追求根底。一般指追問一件事的原由。強(qiáng)調(diào)過程。語境中強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果，應(yīng)用“歸根結(jié)蒂”。②分秒必爭：一分一秒也一定要爭取。形容抓緊時(shí)間。爭分奪秒:一分一秒也不放過。形容充分利用時(shí)間。語境中選哪個(gè)詞都可以。③津津樂道：很有興趣地說個(gè)不停。樂此不疲:因酷愛干某事而不感覺厭煩。形容對(duì)某事特別愛好而沉浸其中。用“津津樂道”與語境中“自說自話”語義重復(fù)。④悲歡離合：悲傷、歡樂、離散、聚會(huì)。泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情。喜怒哀樂：指高興、憤怒、悲哀和快樂這四種感情。泛指人的各種不同感情。語境中與境遇無關(guān)，故選“喜怒哀樂”。故選B。3．本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語境前談的是“未來報(bào)紙”，而A項(xiàng)、B項(xiàng)以“自媒體”開頭，與上文不銜接。C項(xiàng)，結(jié)尾強(qiáng)調(diào)的是“自媒體粗糙的生產(chǎn)方式”，而上下文均強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)媒體的發(fā)展方向，與下文銜接不緊密。故選D。5、1．內(nèi)容上，上闋寫“清明寒食”“天一笑”“滿園羅綺，滿城簫笛”，寫出了清明時(shí)節(jié)，天氣晴好，游人如織的熱鬧景象；但作者借著這美好景物不是寫歡快的游春之樂，而是寫客居江南的游子游園懷古引發(fā)的激憤（沉郁）感傷，世事變幻之情，這就是以樂景寫哀情。結(jié)構(gòu)上，上闋以“江南客”收束，下闋以“烏衣巷”開始，過渡自然，遙相呼應(yīng)?！敖峡汀痹凇盎涞们缂t欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴”的景色中來游“烏衣園”，以樂景來寫哀情，表達(dá)游子的感傷之情。2．兩句以“烏衣”并提，一個(gè)“猶昔”，一個(gè)“難覓”，對(duì)比十分鮮明，給人以沉重的滄桑之感。（1）“烏衣事”是指王、謝當(dāng)年的嘉言嘉行，它已成歷史往事，今天不復(fù)存在，所以難覓。來到此地，只見小巷依然，于是自然生出物是人非之感。（2）同時(shí)，今天像“王謝”那樣的社稷大臣難以找到了，甚至自己報(bào)效國家的機(jī)會(huì)也難遇到了，詩人用王謝當(dāng)年的得志與自己仕途的不得志作對(duì)比，表達(dá)了懷才不遇之感。【解析】1．本題考查學(xué)生把握詩歌重點(diǎn)語句的含義及其作用的能力。詩歌的景象題，要抓住景物特點(diǎn)分析。分析寫景的手法可從修辭、表現(xiàn)手法等方面入手，注意要指出手法的作用。本題要求回答：上片“問江南、池館有誰來？江南客?！钡淖饔??？梢詮膬?nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面作答。內(nèi)容上，上片主要描寫了游樂盛況：連天公也顯得特別高興綻開笑臉。游女如云，笙歌滿耳，一片歡樂。清明季節(jié)，柳帶榆錢，細(xì)雨過后，天光明媚，滿園清麗景色，花紅欲染，山青如滴，色彩分明，一派美好春光。但作者借著這美好景物不是寫歡快的游春之樂，而是寫客居江南的游子游園懷古引發(fā)的激憤（沉郁）感傷，世事變幻之情，這就是以樂景寫哀情。結(jié)構(gòu)上，上片以“江南客”收束，而下闋以“烏衣巷”開始，過渡自然，銜接緊密?！敖峡汀痹凇盎涞们缂t欲染，遠(yuǎn)山過雨青如滴”的景色中來游“烏衣園”，詩人以樂景來寫哀情，表達(dá)游子的感傷之情。分析詩句的作用，要善于從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感表達(dá)等方面去分析和把握。2．此題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容及情感的能力。把握詩歌內(nèi)容，要借助詩詞的字、詞、句來理解，還要結(jié)合詩歌的意象特征、詩歌的表現(xiàn)手法去分析；要從整體入手，要求考生分析概括詩歌的主要內(nèi)容。在體驗(yàn)情感時(shí)，特別要抓住“情語”“景語”來體驗(yàn)作者的感情。本題要求簡要概括，詩人借“烏衣事”寄托的情感。首先要讀懂下闋“烏衣巷，今猶昔。烏衣事，今難覓”兩句詩的內(nèi)涵。首先，我們可以聯(lián)系到“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的詩句，本詞也用了這個(gè)典故。而兩句以“烏衣”并提，“今猶昔”，意思是說烏衣巷和原來一樣，但是王、謝當(dāng)年的嘉言嘉行，它已成歷史往事，今天不復(fù)存在，所以難覓。詩人由此生發(fā)了一種物是人非的滄桑感。而詩人之所以要怎樣寫，其目的是抒發(fā)自己心中的塊壘，那就是自己懷才不遇、壯志難酬的苦悶和惆悵。分析情感，一定要弄明白句意，從字表意思，到深沉的內(nèi)涵，尤其是要聯(lián)系詩人自己的遭遇來分析。6、其遠(yuǎn)而無所至極邪扈江離與辟芷兮望帝春心托杜鵑泣孤舟之嫠婦得之心而寓之酒也小園香徑獨(dú)徘徊非道弘人少年智則國智【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。默寫的時(shí)候要注意如下字詞：邪、扈、芷、嫠、徘徊。7、1．C2．D3．在采訪方面：（1）豐富的知識(shí)能迅速建立起與被采訪者的信任，使采訪能夠深入。（2）豐富的知識(shí)培養(yǎng)記者的學(xué)識(shí)和談吐，體現(xiàn)記者的水平和身份，為采訪成功打基礎(chǔ)。在寫作方面：（1）豐富的歷史知識(shí)可以增加作品的歷史厚度，有一點(diǎn)歷史價(jià)值。（2）豐富的外圍知識(shí)可以使文章?lián)碛袌?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更吸引讀者的興趣?！窘馕觥?．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，如本題“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)”，而錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，“采訪首先是一種人與人平等的交往過程”錯(cuò)誤，采訪是一種與人的交往，而且還不純是一種平等的交往。你是有求于人的，要問人家要東西，要人家給你談。所以“平等”錯(cuò)。故選C。2．本題屬于綜合考查題，有內(nèi)容的篩選概括，有文體特征的分析，有語句的理解。解答此題，首先明確題干的要求，如本題“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)”，然后分析選項(xiàng)，明確考查的方向，再與文本信息進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)，“老記者白冰在采訪梁啟超時(shí)”錯(cuò)誤，從文中來看，老記者白冰采訪的是朱光潛先生；B項(xiàng)，“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，同時(shí)文章說“后來在寫消息、通訊和創(chuàng)作散文時(shí)，這些都用上了”，不僅僅是有關(guān)西北的消息。C項(xiàng)，“歷史資料和有關(guān)知識(shí)只有運(yùn)用一定的寫作技巧，才能轉(zhuǎn)化為消息、通訊里的預(yù)制件和集成電路板……”錯(cuò)誤，原文說的是“就寫作技巧來說”，并不是需要用到寫作技巧，才能轉(zhuǎn)化。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此題，首先根據(jù)題干確定篩選的要求，如本題“為什么作者認(rèn)為做好記者工作，不管是‘采’還是‘寫’都離不開知識(shí)”，然后根據(jù)題干的要求找到設(shè)題的區(qū)域，圈出相關(guān)的信息，最后分點(diǎn)概括。就本題來看，題干中的信息出自第二段，這就意味著答案在下文，如第三段“先說‘采訪’。這首先是一種與人的交往，而且還不純是一種平等的交往。你是有求于人的，要問人家要東西，要人家給你談，這首先要建立信任。采訪一開始，對(duì)方也在研究你，看值得不值得對(duì)你談，這是一次有趣的交談呢？還是一次受審似的問答？如果你知識(shí)貧瘠，像一灘淺水，人家說出話來一石見底，對(duì)方便覺得對(duì)牛彈琴，索然無味。如果你學(xué)博如海，自然有吸引對(duì)方的魅力，他也愿將真話說給你聽，就能談得長，談得深”，由此可知，豐富的知識(shí)能迅速建立起與被采訪者的信任，使采訪能夠深入，第四段用梁啟超的事例作為佐證，第五段“記者出門不會(huì)有什么專門介紹信來寫明你的等級(jí)身份的。你的學(xué)識(shí)、談吐就是你隨身的介紹信。坐下來開口三分鐘，你的身份自明，采訪能否成功也已見一半?！?，這說明豐富的知識(shí)培養(yǎng)記者的學(xué)識(shí)和談吐，體現(xiàn)記者的水平和身份，為采訪成功打基礎(chǔ)。再看“寫”的方面，第六段說“再說寫”，“……讀者還想了解這事、這人的背景、歷史，及與之有關(guān)的其他東西。而這些在采訪現(xiàn)場常常沒有，要靠書，要讀大量的書?！@就要知識(shí)，要深厚的知識(shí)?！侣勈菍淼臍v史，那么我們現(xiàn)在寫作時(shí)就有必要了解一下它過去的歷史。這樣，從縱的來說，才能使你的作品有歷史的厚度，才不至于游離于歷史之外。就是說它將不太‘易碎’，而有一點(diǎn)歷史價(jià)值”，豐富的歷史知識(shí)可以增加作品的歷史厚度，有一點(diǎn)歷史價(jià)值；“從橫的來說，與文章內(nèi)容有關(guān)的外圍知識(shí)將使文章本身有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更讓人愛讀”，豐富的外圍知識(shí)可以使文章?lián)碛袌?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更吸引讀者的興趣。8、1．C2．D3．B4．（1）論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。作者通過不同發(fā)展階段的分析，論述了黃河文明的發(fā)展與特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)清晰明了，整齊嚴(yán)謹(jǐn)。（2）論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。作者為使論證嚴(yán)謹(jǐn)，有說服力，采用了大量的數(shù)據(jù)與歷史史實(shí)。（3）論證方法多樣，采用了引證法、例證法、對(duì)比論證等，通過列舉大量的事例與史實(shí)，引用講話，使論證更明晰有力。5．作者提出，真正偉大的文藝作品，必須和歷史文化的基因、和當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。（1）創(chuàng)作以黃河文化為支撐的新史詩，首先要架起通往歷史和文化的橋梁。如梁衡的《壺口瀑布》描寫了黃河的博人寬厚之美，并聯(lián)想到了中華民族壓面不彎、勇往直前的精神。再如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》描繪了黃河地區(qū)赤陽崗村難民背井離鄉(xiāng)，歷時(shí)八年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨放c奮斗史。其中穿插著大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化。（2）還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋。路遙《平凡的世界》中多次寫到黃河，在少安少平身上體現(xiàn)出來的不屈、奮斗，正是黃河文明在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中的最直觀的體現(xiàn)?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。C項(xiàng)，“中國精神就是黃河文明”說法有誤，原文中為“以黃河文明為核心的中國精神”，可見“黃河文明”只是“中國精神”的“核心”，二者并不完全等同。故選C。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng)，“黃河文化是中國文明中的主導(dǎo)性文化……”忽略時(shí)間限制，原文中為“在國家形成之前屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化就是國家文化”；B項(xiàng)，“就已經(jīng)形成”錯(cuò)，原文為“再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族”，是“正在形成”；C項(xiàng)，“黃河文明”偷換概念，材料二中“由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明”，可見唯一延續(xù)至今的是“中華文明”。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。B項(xiàng)，材料二論證的是“黃河文明”，而此項(xiàng)論證的是農(nóng)業(yè)文明，不是黃河文明。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。先看材料二的內(nèi)容。第1段總說中華文明延續(xù)至今，“黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明”；第2段說明“黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域”；第3段說明自秦統(tǒng)一中國之后“黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向”；第4、5段說明黃河文明在當(dāng)前的價(jià)值“以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)方面，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力”“黃河文明是實(shí)現(xiàn)中畢民族偉大復(fù)興、堅(jiān)定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)”。由此可見，材料二按照時(shí)間順序，通過不同發(fā)展階段的分析，論述了黃河文明的發(fā)展與特點(diǎn)，論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。從論證方法上看，材料二運(yùn)用了多種論證方法。有引證法，“總書記指出：‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去?！币弥v話，使論證更明晰有力；有例證法，“商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志……老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入‘軸心時(shí)代’，確立了中國文化的核心思想和基本理念”，通過列舉大量的事例與史實(shí)，使論證更加有說服力；有對(duì)比論證，“5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明”，突出中華文明的強(qiáng)大生命力。從語言使用來看，“5000年前”“近600年前”“公元前5世紀(jì)前后”等數(shù)據(jù)的使用，使語言嚴(yán)謹(jǐn)；“歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界”等大量史實(shí)，使論證嚴(yán)謹(jǐn)，有說服力。5．本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力以及個(gè)性化解讀的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。而個(gè)性化解讀也不是隨意解讀，而是在理解材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)及自己的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行再分析、再印證。作者的觀點(diǎn)在材料三中，如“真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋”。題干要求結(jié)合具體的文藝作品簡要分析，就是要針對(duì)以上作者的觀點(diǎn)舉出相應(yīng)的例子進(jìn)行分析，相當(dāng)于給作者的觀點(diǎn)找論據(jù)。這就要求學(xué)生對(duì)“黃河精神”有充分的理解，對(duì)能體現(xiàn)“黃河精神”的文藝作品有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。比如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，穿插大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化，可以論證“必須架起通往歷史和文化的長橋”；路遙《平凡的世界》少安少平身上體現(xiàn)出來的不屈、奮斗精神，對(duì)美好未來的憧憬，能論證“架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長橋”?！军c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語言進(jìn)行歸納。9、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。B項(xiàng)，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C項(xiàng)，“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語句對(duì)照的層面就能做對(duì)選項(xiàng)，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對(duì)信息與說理性進(jìn)行甄別。因?yàn)榭季V的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會(huì)提取篩選信息。B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對(duì)文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點(diǎn)，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項(xiàng)信息是否與這個(gè)主要觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項(xiàng)，“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B項(xiàng)，“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。C項(xiàng)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項(xiàng)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對(duì)文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對(duì)以往“字詞句篇、語法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實(shí)。10、1．A2．A3．B4．（1）等到看到三王寫的席、賦、記等，覺得他們的文章很壯美，更加想去那里看一看然后閱讀前人的文章，用來忘記我的憂愁。（2）現(xiàn)在，(你離開南昌)三十年后，你來到南昌做地方長官，今天剛好一整月，你又來這設(shè)宴，您怎么會(huì)沒有情感呢?【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。本題，這段話的意思是：我既因?yàn)椴荒軌虻竭_(dá)滕王閣觀賞而嘆息，又私下里高興自己的名字能夠?qū)懺谒纳厦?，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是沒有推辭而接受了您的命令。“焉”是句末語氣詞，后面要斷開，排除BD?！坝纫晕吹迷煊^為嘆”意思是我既因?yàn)椴荒軌虻竭_(dá)滕王閣觀賞而嘆息，這是一個(gè)完整的語意，“以……為”屬于固定結(jié)構(gòu)，“以未得造觀為嘆”作謂語，中間不能斷開，排除C。故選A。2．本題考核理解古代