2025屆新高考語(yǔ)文全國(guó)各省市聯(lián)考卷卷四（解析版）

2025屆新高考語(yǔ)文全國(guó)各省市聯(lián)考卷精選卷四

（解析版）

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清

楚。

3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛

筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽

字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題

卷、草稿紙上作答無效。

4.本卷命題范圍：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

（-）

①因?yàn)槿寮艺螛?gòu)想的最高目標(biāo)是旨在修身齊家治國(guó)平天下的“人”，人與

人之間倫理認(rèn)同即是根本和邏輯起點(diǎn)。這種倫理的內(nèi)涵，有著更為普遍和更為基

礎(chǔ)的對(duì)天下之“人”的論述。先秦時(shí)期的中國(guó)，以最為根本性的孝、仁來建構(gòu)人

與人的認(rèn)同，來建構(gòu)自己與“他者”共在的聯(lián)系，即天下。

②周朝的天下，以宗法制為聯(lián)結(jié)，宗法制的倫理根基是“孝”。家庭共同體

有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同體之“仁”。仁不是與他者的對(duì)立，而是

與他者的共生共通?！叭省奔词翘幚砣伺c人關(guān)系的概念，處理人與人之間關(guān)系，

邏輯上首先要處理與親人的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的“親親”，才能實(shí)現(xiàn)向外

的“愛人”。人與家庭共生，通過''仁”的概念轉(zhuǎn)向了人與天下共生。因此理想

的天下就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。天下大同，是仁孝概念的邏輯必然，

也是倫理化天下的根本內(nèi)涵。換句話說，天下其實(shí)就是人類的倫理共同體，因此

在這個(gè)共同體之內(nèi)，就不可能有民族歧視。

③天下為一家，意味著“他者”的取消，即不以政體或民族區(qū)分?jǐn)澄?，而?/p>

在倫理關(guān)系中確證對(duì)方的獨(dú)立性，并與對(duì)方共生共在。天下一家的秩序展現(xiàn)在現(xiàn)

實(shí)中，就是以倫理關(guān)系為核心的禮制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服從

禮制，服從禮制就栗服從天子。因此，家與天下就在政治秩序?qū)用鎸?shí)現(xiàn)了同構(gòu)。

隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，天下之內(nèi)沒有了其他的國(guó)，國(guó)家秩序也就成了天下秩序。這

種倫理化的天下秩序不斷將邊緣的地域和人民納入天下中來，荀子說：“四海之

內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服?！?/p>

④后世的中國(guó)人，往往不是以民族或者國(guó)家來定義中國(guó)，而是以文化或文明

定義中國(guó)。正是因?yàn)橹袊?guó)概念的文明內(nèi)涵，才導(dǎo)致中國(guó)可以消弭地理邊界，逐漸

與天下趨同。

⑤這種倫理的、文化的天下觀念在宋朝受到了某種程度的挑戰(zhàn)。宋朝地域褊

狹，為了與北方政權(quán)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，形成了一種新的民族認(rèn)同：“它有自己的族群

文化，還有固定的地理范圍；這種觀念與過往的種種天下觀并存。”由于宋朝儒

家文化的巨大影響力，這種民族認(rèn)同強(qiáng)化了中國(guó)后來的“正統(tǒng)論”“華夷之辨”

等一系列論述。雖然宋朝的民族感日益強(qiáng)烈，但士大夫、思想家的理念中仍舊維

持著、發(fā)展著天下觀。所以變成天下、民族兩層。天下觀可能影響了民族感的發(fā)

展，限制它只能發(fā)展到某個(gè)程度。也就是說，幾千年的天下觀仍然是中國(guó)人國(guó)家

認(rèn)同的主流，并持續(xù)約束和限制著民族偏見的發(fā)展。

（二）

政體的多重巨變使得歐洲人的身份意識(shí)從最初的文化意義上的宗教觀念，即

教徒，經(jīng)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)而催生出地理意義上的地區(qū)意識(shí)和民族意識(shí)，最后是政

治意義上的民族國(guó)家意識(shí)。在走向現(xiàn)代國(guó)家的過程中，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)

力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，需要一種強(qiáng)有力的共同體意識(shí)，于是“民族”就被發(fā)明了出來，

并與“國(guó)家”相聯(lián)結(jié)，成為民族一國(guó)家。

對(duì)社會(huì)中多元權(quán)力主體而言，它們都有各自獨(dú)特的認(rèn)同意識(shí)。尤其當(dāng)面對(duì)多

個(gè)封建邦國(guó)時(shí)，要達(dá)到共同的民族認(rèn)同更是難上加難：”在幾百年的邦國(guó)分立時(shí)

代中，各邦國(guó)已經(jīng)形成了各自獨(dú)特的政治民族特性。假如人們沒有將邦國(guó)民族特

性同其他民族價(jià)值聯(lián)系起來的話，那么他們必然否定這種根深蒂固的情感。”（弗

里德里希?梅尼克）為了凸顯本民族的特質(zhì)，就需栗樹立一個(gè)敵對(duì)的“他者”，

使共同的民族特質(zhì)不斷得到認(rèn)知和鞏固：“它如同個(gè)性那樣，通過與鄰人的爭(zhēng)執(zhí)

與交流才能形成它的特質(zhì)?！保ㄍ希┟褡骞餐w的特質(zhì)，就是在與“他者”的爭(zhēng)

執(zhí)和交流中不斷形成。

因此創(chuàng)造民族認(rèn)同的關(guān)鍵，在于樹立一個(gè)“他者”，依靠對(duì)他者的想象進(jìn)行

自我建構(gòu)。近代歐洲國(guó)家一般通過兩種方式樹立''他者"，即戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民。國(guó)家

只有創(chuàng)造一個(gè)敵人，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部多元權(quán)力的和諧穩(wěn)定，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)內(nèi)

部民族的認(rèn)同。“他者”的存在，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部權(quán)力統(tǒng)一的絕佳理由，創(chuàng)造“他

者”，也是西方長(zhǎng)期以來自我認(rèn)同的重栗手段。

民族認(rèn)同依賴于樹立一個(gè)“他者”，這種民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式，就必然導(dǎo)致

對(duì)“他者”的污名化，即民族歧視。殖民統(tǒng)治的擴(kuò)大，使歐洲人認(rèn)識(shí)到越來越多

的“他者”。非洲和亞洲的民族在文化、宗教、膚色等方面與歐洲人有著明顯的

差別，因此就成了天然的、絕對(duì)的“他者”。面對(duì)這些非歐洲人的“他者”，殖民

者展現(xiàn)出巨大的力量?jī)?yōu)勢(shì)，這成為歐洲人民族優(yōu)越論的重栗證明。通過殖民所建

構(gòu)的“他者”，一方面為歐洲人的自我同一性提供證明，另一方面也為殖民統(tǒng)治

的合法性提供支撐。

西方社會(huì)史的邏輯告訴我們，民族國(guó)家的形成有兩方面的原因，其一是國(guó)家

內(nèi)部多元權(quán)力的統(tǒng)合壓力，其二是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力。民族國(guó)家的建構(gòu)既是國(guó)內(nèi)政

治統(tǒng)一的栗求，又是國(guó)外權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。主權(quán)國(guó)家的發(fā)展邏輯，使得創(chuàng)造“他

者”與創(chuàng)造“敵人”成為同義詞。

（節(jié)選自楊光斌《中國(guó)“天下觀”與西方“國(guó)際觀”一一兼論人類文明新形態(tài)的

世界觀》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.先秦時(shí)期的中國(guó)，以孝、仁來建構(gòu)人與人的認(rèn)同，并借此實(shí)現(xiàn)了人與家庭共

生向人與天下共生的轉(zhuǎn)向。

B.在周人的認(rèn)知當(dāng)中，“人與天下共生”成為一種理想追求。而天下大同作為

倫理化天下的根本內(nèi)涵，本身就意味著在人類倫理共同體之內(nèi)，民族歧視不可能

存在。

C.歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)，因要實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，所以便在

歐洲人的身份意識(shí)從文化意義到地理意義再到政治意義上的轉(zhuǎn)變過程中應(yīng)運(yùn)而

生。

D.西方長(zhǎng)期以來實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的重要手段，就是通過樹立一個(gè)“他者”，

并不斷對(duì)其進(jìn)行“污名化”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.周朝的天下以宗法制為聯(lián)結(jié)，而宗法制的倫理根基是“孝”，由此可以推想:

周朝的天下秩序，應(yīng)該處處滲透著家庭的倫理。

B.中國(guó)人的天下觀是倫理的、文化的，這就啟示我們：要確切地理解歷史上

“中國(guó)”這一概念，就不能僅僅關(guān)注地理范圍本身。

C.宋代形成的新的民族認(rèn)同觀影響很大，強(qiáng)化了后世的“正統(tǒng)論”“華夷之

辯”，這對(duì)我們理解民族偏見依然有重要的指導(dǎo)意義。

D.西方國(guó)家為了平衡內(nèi)在權(quán)力沖突和應(yīng)對(duì)資本主義全球競(jìng)爭(zhēng)，無時(shí)無刻不在尋

找“他者”，尋找“敵人”，這是有歷史淵源的。

3.如果要給（一）（二）部分各取一個(gè)小標(biāo)題，下列選項(xiàng)中最合適的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.（-）中國(guó)的民族認(rèn)同（二）西方的民族共同體

B.（一）中國(guó)的天人合一思想（二）西方的他者思維

C.（一）中國(guó)倫理價(jià)值的意義（二）西方的民族國(guó)家意識(shí)

D.（-）基于倫理的天下觀（二）基于民族的國(guó)際觀

4.有人認(rèn)為，（一）的部分需要補(bǔ)充一些論據(jù)，下列各項(xiàng)中表述最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

是（3分）（）

A.②段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：王柯說：“先秦時(shí)代的‘中國(guó)'人并沒有認(rèn)為

‘蠻'‘夷''戎’字等就是帶有民族歧視意識(shí)的表現(xiàn)?！?/p>

B.③段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：尾形勇說：“所謂‘天下一家’這句話，實(shí)際通

常理解為暗示了性質(zhì)與'家'內(nèi)秩序相同的國(guó)家秩序以及'家'內(nèi)的統(tǒng)治構(gòu)造，

被擬制地?cái)U(kuò)大而建立起國(guó)家機(jī)構(gòu)。”

C.④段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：葛兆光認(rèn)為：“古代中國(guó)人的‘中國(guó)’常常是一

個(gè)文明的空間觀念，而不是一個(gè)有明確國(guó)界的地理觀念?！?/p>

D.⑤段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：《儀禮?覲禮》中講道：“同姓大國(guó)則曰伯父，

其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅?！?/p>

5.錢穆先生認(rèn)為：“中國(guó)人常把‘民族’觀念消融在‘人類‘觀念里?！倍?guó)

歷史學(xué)家琳達(dá)?科利認(rèn)為：“與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次又一次讓英國(guó)人直接面對(duì)一個(gè)

顯然敵對(duì)的異己，并激勵(lì)他們集體以反抗法國(guó)來界定自身?！闭?qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)

容，談?wù)勀銓?duì)這兩種表述的理解。（6分）

1.B（A.人與家庭共生轉(zhuǎn)向人與天下共生，是通過“仁”的概念，而非孝與仁。

C.依據(jù)材料二第一段，歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)不是在歐洲人的身份意識(shí)轉(zhuǎn)變中

產(chǎn)生的。D.“污名化”是西方民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式一一樹立“他者”的必然結(jié)

果，不是實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的手段。）

2.C（強(qiáng)化了后世“正統(tǒng)論”“華夷之辯”的不是宋代新的民族認(rèn)同觀，而是宋

朝儒家文化的巨大影響力。）

3.D［（一）主要內(nèi)容是：中國(guó)基于倫理而形成的天下一統(tǒng)的觀念和秩序。（二）

主要內(nèi)容是：西方基于民族概念，通過樹立“他者”，從而建構(gòu)其眼中的國(guó)際秩

序。另外，從材料的出處也可以做出相應(yīng)判斷。］

4.D（《儀禮?覲禮》中的表達(dá)解釋的是②段中的“周朝基于禮制的天下秩序，

處處滲透著家庭的倫理”，而⑤段主要講中國(guó)人的天下觀在宋代遇到的挑戰(zhàn)及其

新的發(fā)展。）

5.①錢穆先生的觀點(diǎn)，闡釋了中國(guó)人的天下觀：天下是人類的倫理共同體，在

這個(gè)共同體內(nèi)，就不可能存在民族歧視。②琳達(dá)?科利的看法，闡釋了近代歐洲

國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部民族認(rèn)同的做法。③兩種理解，代表了中西方對(duì)于“民族”

這一概念的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度。（每點(diǎn)2分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

春天的步調(diào)

劉亮程

剛發(fā)現(xiàn)那只蟲子時(shí)，我以為它在仰面朝天曬太陽(yáng)呢。太陽(yáng)正在頭頂。①毒

天剛剛開始，地還大片地裸露著。許多東西沒有出來。包括草，只星星點(diǎn)點(diǎn)地探

了個(gè)頭兒，一半兒還是種子埋藏著。那些小蟲子也是一半兒在漫長(zhǎng)冬眠的蘇醒中。

這就是春天的步驟，幾乎所有生命者［L留了一手。它們不會(huì)一下子全涌出來。即使

早春的太陽(yáng)再熱烈，它們?nèi)员３种鴳?yīng)有的遲緩。因?yàn)?，倒春寒是常有的。?dāng)一場(chǎng)

寒流殺死先露頭的綠芽?jī)?，那些遲遲未發(fā)芽的草籽、未醒來的小蟲子們便幸存下

來，成為這片大地的又一次生機(jī)。

春天，我喜歡早早地走出村子，雪前腳消融，我后腳踩上冒著熱氣的荒地。

雪消之后荒野上會(huì)露出許多東西：一截干樹樁，半邊埋入土中的柴火棍……大地

像突然被掀掉被子，那些東西來不及躲藏起來。草長(zhǎng)高還得些時(shí)日。天卻一天天

變長(zhǎng)。我可以走得稍遠(yuǎn)一些，繞到河灣里那棵歪榆樹下，折一截細(xì)枝，看看斷茬

處的水綠便知道它多有生氣，又能旺勢(shì)地活上一年。每年春天我都會(huì)最先來到這

棵榆樹下，看上幾眼。它是我的樹。上個(gè)秋天我爬在樹上玩時(shí)就發(fā)現(xiàn)它是根好筐

把子，我沒舍得砍。再長(zhǎng)粗些說不定是根好鍬把呢。它卻沒能長(zhǎng)下去。

我無法把一棵樹、樹上的一根直爽枝條藏起來，讓它秘密地為我一個(gè)人生

長(zhǎng)。我只藏埋過一個(gè)西瓜，它獨(dú)獨(dú)地為我長(zhǎng)大、長(zhǎng)熟了。

發(fā)現(xiàn)那棵西瓜時(shí)它已扯了一米來長(zhǎng)的秧，根上結(jié)了拳頭大的一個(gè)瓜蛋，梢

上還掛著指頭大兩個(gè)小瓜蛋。

那時(shí)候雨水盈足，荒野上常能看見野生的五谷作物：牛吃進(jìn)肚子沒消化掉

又排出的整粒苞米，鳥飛過時(shí)一松嘴丟進(jìn)土里的麥粒、油菜籽，鼠洞遭毀后埋下

的稻米、葵花……都會(huì)在春天發(fā)芽生長(zhǎng)起來。但都長(zhǎng)不了多高又被牲畜、野動(dòng)物

啃掉。

這棵西瓜遲早也會(huì)被打柴人或動(dòng)物發(fā)現(xiàn)。誰(shuí)都知道荒野中的一棵瓜你不會(huì)

第二次碰見。除非你有閑工夫，在這棵西瓜旁搭個(gè)草棚住下來，一直守著它長(zhǎng)熟。

②我想了另外一個(gè)辦去在那棵瓜蛋子下面挖了一個(gè)坑，讓瓜蛋吊進(jìn)去。用木棍、

草葉和土小心地把坑頂封住。把秧上另兩個(gè)小瓜蛋掐去。秧頭打斷，不要它再?gòu)?/p>

揚(yáng)著長(zhǎng)。讓人一看就不會(huì)對(duì)它過多留意。

此后的一個(gè)多月里，我又來看過它三次。顯然，有人和動(dòng)物已經(jīng)來過，瓜

秧旁有新腳印。一只圓形的牛蹄印，險(xiǎn)些踩在我挖的坑上。有一個(gè)人在旁邊站了

好一陣兒，留下一對(duì)深腳印。他可能不太相信自己的眼睛，還蹲下用手撥了撥西

瓜葉——這么粗壯的一截瓜秧，怎么會(huì)沒結(jié)西瓜呢？

又過了一些日子，我估摸著那個(gè)瓜該熟了。當(dāng)我雙手微顫著扒開蓋在坑頂

的土、草葉和木棍——我簡(jiǎn)直驚住了，那么大一個(gè)西瓜，滿滿地?cái)D在土坑里。抱

出來發(fā)現(xiàn)它幾乎是方的。我挖的坑太小，太方正，讓它委屈地長(zhǎng)成這樣。

出河灣向北三四里，那片低洼的荒野中蹲著另一棵大榆樹，向它走去時(shí)我

懷著一絲的幻想與僥幸：或許今年它能活過來。

這棵樹去年春天就沒發(fā)芽。夏天我趕車路過它時(shí)仍沒長(zhǎng)出一片葉子。我想

它活糊涂了，把春天該發(fā)芽長(zhǎng)葉子這件事忘記了。樹老到這個(gè)年紀(jì)就這樣，死一

陣子活一陣子。有時(shí)我們以為它死徹底了，過兩年卻又從干裂的軀體上生出幾條

嫩枝，幾片綠葉子。它對(duì)生死無所謂了，它已長(zhǎng)得足夠粗，它指向的綠地都已荒

蕪。在荒野上一棵大樹的每個(gè)枝杈都指示一條路，有生路有死路。會(huì)看樹的人能

從一棵粗壯枝杈的指向找到水源和有人家的居住地。

這片土地上的東西已經(jīng)不多了：樹、牲畜、野動(dòng)物、人、草地，少一個(gè)我

便能覺察出。我知道有些東西不能再少下去。

每年春天，讓我早早走出村子的，也許就是那幾棵孤零零的大榆樹、洼地

里的片片綠草，還有劃過頭頂?shù)囊宦暵書B叫——鳥兒們從一棵樹，飛向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的另

一棵。飛累了，落到地上喘氣……

在早春我喜歡迎著太陽(yáng)走。清早，剛吃過飯，太陽(yáng)照著鼓鼓的肚子，感覺

嚼碎的糧食又在身體里蔥蔥郁郁地生長(zhǎng)。我注意到牛在春天喜歡屁股對(duì)著太陽(yáng)吃

草。驢和馬也這樣。狗愛坐著曬太陽(yáng)。老鼠和貓也愛后腿叉開坐在地上曬太陽(yáng)。

它們和我一樣會(huì)享受太陽(yáng)普照的舒坦勁兒。

我同樣能體會(huì)到這只常年爬行、腹部曬不到太陽(yáng)的小甲殼蟲，此刻仰面朝

天躺在地上的舒服勁兒。一個(gè)爬行動(dòng)物，當(dāng)它想讓自己的腹部也能曬上太陽(yáng)時(shí)，

它便有可能直立起來，最終成為智慧動(dòng)物。仰面朝天是直立動(dòng)物享樂的特有方式。

一般的爬行動(dòng)物只有死的時(shí)候才會(huì)仰面朝天。

這樣想時(shí)突然發(fā)現(xiàn)這只甲殼蟲朝天蹬腿的動(dòng)作有些僵滯，像在很痛苦地抽

搐。它是否快要死了？我用一個(gè)小木棍撥了它一下，它正過身來，光滑的甲殼上

反射著陽(yáng)光，卻很快又一歪身，仰面朝天躺在地上。

我想它是快要死了。這片荒野上一只蟲子大概有兩種死法：死于奔走的大

動(dòng)物蹄下，或死于天敵之口。還有另一種死法——老死，但是它們的死太微小，

我看不清。

我知道有些看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了。風(fēng)不住地刮著它們，從一個(gè)

地方，到另一個(gè)地方，再回來。

這只甲殼蟲沒有馬上死去。它掙扎了好一陣子了。我轉(zhuǎn)過頭看了會(huì)兒遠(yuǎn)處

的荒野、荒野盡頭的連片沙漠，又回過頭，它還在蹬腿，只是動(dòng)作越來越無力。

它一下一下往空中蹬腿時(shí)，我仿佛看見一條天上的路。時(shí)光與正午的天空就這樣

被它朝天的小細(xì)腿一點(diǎn)點(diǎn)地西移了一截子。

接著它不動(dòng)了。我用小棍撥了幾下，仍沒有反應(yīng)。

我只是耐心地守候過一只小蟲子的臨終時(shí)光，在永無停息的生命喧嘩中，

我看到因?yàn)樗懒艘恢恍∠x而從此沉寂的這片土地。別的蟲子在叫，別的鳥在飛。

大地一片片明媚復(fù)蘇時(shí)，在一只小蟲子的全部感知里，大地暗淡下去。

（節(jié)選自《一個(gè)人的村莊》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.河灣里生機(jī)旺盛的歪榆樹，《一個(gè)消逝了的山村》中月光下高高生長(zhǎng)的加利樹,

它們帶給作者們的感受不盡相同。

B.瓜秧旁的深腳印引起"我"對(duì)來人動(dòng)作、心理的遐想，以來者的疑惑，流露"我"

內(nèi)心的小小歡喜得意。

C.荒野中另一棵榆樹打破了"我”對(duì)它仍活著的幻想，隨著它徹底死去，它在這

片土地上也失去了存在意義。

D.“看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了〃，它們被風(fēng)裹挾著從一個(gè)地方運(yùn)動(dòng)到另一

個(gè)地方，反映生命的微小。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭的“我以為"一詞，強(qiáng)調(diào)我的主觀猜測(cè)，為后文敘述甲殼蟲的死亡結(jié)局埋

下伏筆。

B.“臨終時(shí)光”使用擬人的寫法，將小蟲子的死寫出莊嚴(yán)感，表達(dá)作者內(nèi)心深重

的愧憾。

C.本文描寫生動(dòng)細(xì)膩，如觀察吃草的牛、曬太陽(yáng)的貓，勾勒出清靜又溫馨的鄉(xiāng)

村圖景。

D.本文內(nèi)容筆意閑散，卻又脈絡(luò)清晰，如多處使用過渡語(yǔ)句，交代時(shí)間地點(diǎn)的

轉(zhuǎn)換等。

8.本文富有哲思之美，作者是如何在描寫中自然地融入思考，讓文章富有內(nèi)涵

的？請(qǐng)結(jié)合文中兩處畫線部分簡(jiǎn)要分析。

9.有同學(xué)將本文與馮至《一個(gè)消逝了的山村》相比較，并引用后者結(jié)尾’這一切,

給我的生命許多滋養(yǎng)"，作為閱讀本文的感想批語(yǔ)。你認(rèn)為是否合理？請(qǐng)說明理

由。

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”隨著它徹底死去，它在這片土地上也失去了存在意義〃錯(cuò)誤。原文中有‘這片土

地上的東西已經(jīng)不多了……我知道有些東西不能再少下去""樹老到這個(gè)年紀(jì)就這

樣，死一陣子活一陣子……它對(duì)生死無所謂了，它已長(zhǎng)得足夠粗，它指向的綠地

都已荒蕪。在荒野上一棵大樹的每個(gè)枝杈都指示一條路，有生路有死路”等內(nèi)容,

說明這棵樹即便可能死去，也曾經(jīng)在這片土地上有著重要的作用，并非失去了存

在意義。

故選C。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“使用擬人的寫法〃錯(cuò)誤，在文中，“我只是耐心地守候過一只小蟲子的臨終時(shí)

光”這句話只是在客觀地?cái)⑹鲎髡呤睾蛐∠x子生命最后時(shí)刻的行為，并沒有把小

蟲子當(dāng)作人來寫，沒有賦予小蟲子人的動(dòng)作、情感等，所以不存在擬人的手法。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

對(duì)于①處，"地還大片地裸露著"，作者在春天剛開始時(shí)看到地還大片裸露，許

多生命都留了一手，不會(huì)一下子全涌出來，這體現(xiàn)了生命的一種生存智慧和對(duì)環(huán)

境的適應(yīng)。接著看到甲殼蟲仰面朝天曬太陽(yáng)，由此展開聯(lián)想，認(rèn)為一個(gè)爬行動(dòng)物

想讓腹部曬到太陽(yáng)時(shí)可能會(huì)直立起來，最終成為智慧動(dòng)物，這是從一個(gè)小蟲子的

行為引發(fā)對(duì)生命進(jìn)化和智慧產(chǎn)生的思考。這種思考自然地融入在對(duì)春天景象的描

寫中，使文章在對(duì)自然的觀察中蘊(yùn)含了深刻的哲理。

對(duì)于②處，作者先是對(duì)西瓜的生長(zhǎng)過程進(jìn)行了細(xì)致的描寫，表現(xiàn)出對(duì)生命成長(zhǎng)

的關(guān)注。然后看到甲殼蟲在掙扎后死去，將其與這片土地上其他生命的喧囂進(jìn)行

對(duì)比，“別的蟲子在叫，別的鳥在飛。大地一片片明媚復(fù)蘇時(shí)，在一只小蟲子的

全部感知里，大地暗淡下去”，思考到生命的微小和死亡的不可避免，以及個(gè)體

生命的死亡與周圍生命的關(guān)系，從而使文章更富有內(nèi)涵。

9.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

首先是合理的。

從關(guān)注自然中的生命角度來看，本文與《一個(gè)消逝了的山村》都對(duì)自然中的生命

有著細(xì)膩的觀察和描寫。本文中描寫了春天的動(dòng)植物，如小蟲子、西瓜、榆樹等，

《一個(gè)消逝了的山村》中也描寫了山村中的自然景物和生命。兩文都通過對(duì)這些

生命的描寫，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的贊美。

在哲思方面，本文通過對(duì)甲殼蟲死亡的觀察，思考生命的渺小與偉大，如“我知

道有些看似在動(dòng)的生命，其實(shí)早死亡了……我看到因?yàn)樗懒艘恢恍∠x而從此沉寂

的這片土地"；《一個(gè)消逝了的山村》中通過對(duì)消逝山村的回憶，感悟到生命的

延續(xù)和自然的永恒，如“在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，

覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處,卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)"。

兩文都能從自然中感悟到生命的意義和價(jià)值，給人以滋養(yǎng)。

在語(yǔ)言方面，兩文都優(yōu)美細(xì)膩，能營(yíng)造出獨(dú)特的意境。本文中對(duì)春天景象和小蟲

子等的描寫生動(dòng)細(xì)膩，如“春天剛剛開始，地還大片地裸露著。許多東西沒有出

來。包括草，只星星點(diǎn)點(diǎn)地探了個(gè)頭兒，一半兒還是種子埋藏著"；《一個(gè)消逝

了的山村》中對(duì)山村景物的描寫也充滿詩(shī)意，如“這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同

時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同

飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把它們

隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方"。

這種優(yōu)美的語(yǔ)言讓讀者感受到自然的美好和生命的力量。所以引用“這一切，給

我的生命許多滋養(yǎng)”作為閱讀本文的感想批語(yǔ)是合理的。

二、古代詩(shī)文閱讀（43分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成各小題。

材料一：

《易》日："王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非

為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也見君之過失

而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，

不去則亡身。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一日正諫，二曰降諫，三日

忠諫，四日慧諫，五日諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！"夫不諫則危君，固諫

則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時(shí)調(diào)其緩

急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不殆。昔陳靈公

不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合

禮。

（節(jié)選自劉向《說苑?正諫》，有刪改）

材料二：

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰："此不知其罪而死，

臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之。"公曰："諾?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君

養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死;汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬

故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死。"公曰："夫子釋之，夫子釋之！勿傷吾仁

也?！?/p>

景公正晝被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，日：“爾

非吾君也?！惫珣M而不朝。晏子入見。景公日："昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬

以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：'爾非吾君也。'寡人以子大夫之賜，得率百

姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？"晏子對(duì)曰:“君

無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，

下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，

故臣來慶。請(qǐng)賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。"公笑日："可乎？"

晏子曰："可?！庇谑橇铍竟虮顿Y無征，時(shí)朝無事。

（節(jié)選自劉向《說苑?正諫》，有刪改）

【注】①正閨：正門。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。

智者度君A權(quán)時(shí)B調(diào)其緩C急而處D其宜E上不敢危F君G下不以危身

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.其，文中是語(yǔ)氣副詞，與《蘭亭集序》中“當(dāng)其欣于所遇見"的"其"詞義相同。

B.固，文中指“堅(jiān)持、堅(jiān)決"，與《過秦論》中“秦孝公據(jù)嵯函之固"的“固”用法不

相同。

C.殆，文中指“危險(xiǎn)"，與《石鐘山記》的“殆與余同"“殆"詞義用法相同。

D.宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。天子立五廟，諸侯立

三廟。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君王言行有過失，臣子應(yīng)進(jìn)行勸諫，因?yàn)榫醭霈F(xiàn)過失，常常是國(guó)家危亡的

先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。

B.馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長(zhǎng)戈便要親自去刺殺兇手，

其性格中暴躁沖動(dòng)的一面由此可見一斑。

C.刖跪未辨認(rèn)出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為

國(guó)君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。

D.語(yǔ)言上兩則材料各具特點(diǎn)，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為

主，自然生動(dòng)，寥寥幾語(yǔ)，刖跪形象躍然紙上。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死?！?/p>

（2）今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？

14.材料一是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請(qǐng)結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子

對(duì)景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點(diǎn)。

10.BEG11.B12.C

13.（1）晏子舉起長(zhǎng)戈對(duì)馬夫說：“你替我們國(guó)君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判

以死刑?！?/p>

（2）如今我被刖跪羞辱了，使國(guó)家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？

14.①為糾正國(guó)君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。晏子諫景公不殺馬夫，

是為保護(hù)景公的仁德不受損傷。

②婉言諷諫。晏子勸諫景公賞賜并禮待刖跪時(shí)，從君民關(guān)系切入，語(yǔ)言委婉曲

折，富有啟發(fā)性。

③善于揣度國(guó)君的心理，長(zhǎng)于權(quán)衡時(shí)機(jī)。晏子抓住了景公既悔又愧，還有點(diǎn)記

恨的復(fù)雜心理，相機(jī)給予景公建議。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不

危及君王，對(duì)下也不危害自身。

“智者度君權(quán)時(shí)"中"智者"作主語(yǔ)，"度君""權(quán)時(shí)"兩個(gè)并列短語(yǔ)是謂語(yǔ)部分，所以

在B處斷開。

“緩急”為并列成分做“調(diào)”的賓語(yǔ)，不斷開；“處其宜”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；"而"

表順承，聯(lián)結(jié)兩個(gè)短語(yǔ)，中間不斷開，所以在E處斷開。

“上不敢危君”"下不以危身"是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，所以在G處斷開。

綜上所述，故BEG斷開。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。還是/代詞，他們。句意：我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫?。?但當(dāng)

他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。

B.正確。堅(jiān)持、堅(jiān)決。/險(xiǎn)固地勢(shì)。句意：堅(jiān)持進(jìn)諫又危害自身性命。/秦孝公占

據(jù)了嶂山和函谷關(guān)這兩個(gè)險(xiǎn)要的地勢(shì)。

C.錯(cuò)誤。危險(xiǎn)/大概。句意：對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。/大概和我

相同吧。

D.“天子立五廟”錯(cuò)誤。根據(jù)《過秦論》中的“七廟照"可知，古代天子立七廟。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”刖跪未辨認(rèn)……齊景公即為國(guó)君”錯(cuò)誤。原文“刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非

吾君也。’”可知，并非“未辨認(rèn)出齊景為國(guó)君”，而是認(rèn)為其行為舉止不妥當(dāng)，不

合君禮，沒有君王儀態(tài)。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"臨一面對(duì)，對(duì)；最后一個(gè)"而"，同"爾"，你的；"當(dāng)"，判處。

（2）“見……于2被；"戮"，羞辱，侮辱；“齊〃,與……等同，一樣。

14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。

材料二中，圉人殺馬，景公大怒，晏子是假裝生氣，借斥責(zé)圉人勸諫景公，體現(xiàn)

了晏子忠心勸諫，矯君之失，保護(hù)了君主的名聲。結(jié)合材料一"人臣之所以蹇蹇

為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也"，臣子勸諫君主的

原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯(cuò)，改正君主的失誤。綜合來看，

晏子諫景公的行為是為糾正國(guó)君的錯(cuò)誤而勸諫，并非為一己之私利。

材料二中，景公行為不當(dāng)，刖跪規(guī)勸，景公感到差慚而不去上朝，晏子勸諫時(shí)以

退為進(jìn)，晏子并不急于為圉人開脫，而是先論其罪過，讓景公放松防備，容易接

受他的觀點(diǎn)。于是景公下令加倍賞賜刖跪，并免除了他的賦稅。材料一說進(jìn)諫的

方法有五種，“危身而終不用，則諫亦無功矣”是不可取的。綜合來看，晏子勸諫

景公時(shí)從君民關(guān)系切入，語(yǔ)言委婉曲折，富有啟發(fā)性。

材料二中晏子了解景公的性格特點(diǎn)，抓住景公悔、愧、恨等復(fù)雜心理，比景公于

明君，令景公釋懷。根據(jù)材料一中“夫不諫則危君……在身而身不殆"，可知臣子

進(jìn)諫要權(quán)衡時(shí)勢(shì)。綜合來看，晏子善于揣度國(guó)君的心理，長(zhǎng)于權(quán)衡時(shí)機(jī)。

參考譯文：

材料一：

《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故。”臣子忠

貞正直地迎著困難去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的

過錯(cuò)，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國(guó)家危亡的先兆；看見君主有過失

卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍為之的。如果進(jìn)

諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會(huì)斷送性命。斷送性命的行為，是有德行

的人不會(huì)做的事。所以進(jìn)諫的方法有五種：一是直言進(jìn)諫，二是和顏悅色、低聲

下氣進(jìn)諫，三是忠心耿耿進(jìn)諫，四是魯莽剛直進(jìn)諫，五是委婉進(jìn)諫?？鬃诱f“我

還是比較贊成以委婉的態(tài)度進(jìn)諫??！”不進(jìn)諫就會(huì)危及君王安危，堅(jiān)持進(jìn)諫又危

害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進(jìn)諫始終沒有被

采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時(shí)機(jī)，掌

握事情的緩急而處理適宜，對(duì)上不危及君王，對(duì)下也不危害自身。所以（這樣進(jìn)

諫）對(duì)國(guó)家來說，可使國(guó)家不受危害，對(duì)自己來說，又不會(huì)造成自身生命危險(xiǎn)。

從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于

是他便離開了，《春秋》評(píng)論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合

禮。

（節(jié)選自劉向《說苑?正諫》，有刪改）

材料二：

齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長(zhǎng)戈要親自去殺馬

夫。晏子說“這樣會(huì)使他不知道自己的罪過就死了，我請(qǐng)求替您數(shù)說他的罪過,

讓他知道自己的罪過再殺死他。”齊景公說：“好吧。”晏子舉起長(zhǎng)戈對(duì)馬夫說:

“你替我們國(guó)君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國(guó)君因?yàn)轳R的緣

故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑你使我們國(guó)君因?yàn)轳R的緣故而殺人，傳到

四方鄰國(guó)諸侯，你的罪又該判以死刑?！饼R景公說“先生放了他，先生放了他！

不要因此傷害了我仁愛的名聲啊?！?/p>

齊景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。

（守門的）刖跪打景公的馬并使其返回，（刖跪）說：“你不是我們的國(guó)君?！?/p>

景公羞慚而不上朝。晏子進(jìn)宮請(qǐng)見。景公說：“先前，我有過錯(cuò)。披散著頭發(fā)，

駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：'你不是我們的國(guó)

君。'我依靠大夫您的恩惠輔助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟，如今我被刖跪羞辱了，

使國(guó)家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？"晏子回答道：“國(guó)君不要記恨憎

惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會(huì)有昏庸不明的君王；民眾多忌

諱直言，君王就會(huì)有驕縱的行為。古時(shí)候，賢明的君王在上，下面就會(huì)有直言忠

諫國(guó)君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國(guó)君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，

這是國(guó)君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請(qǐng)求君王獎(jiǎng)賞他，借此來表明國(guó)君好善

的美德；禮遇他，借此來表明國(guó)君接受諫言的態(tài)度?！本肮Φ溃骸埃ㄟ@樣）可

以嗎？"晏子答：“可以?！庇谑窍铝钯p賜給刖跪加倍的財(cái)產(chǎn)并免去賦稅，一時(shí)

朝中安定無事。

（節(jié)選自劉向《說苑?正諫》，有刪改）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

錢塘觀潮

劉敲

此是東南形勝地，子胥祠下步周遭。

不知幾點(diǎn)英雄淚，翻作千年憤怒濤。

雷鼓遠(yuǎn)驚江怪蟄，雪車橫駕海門高。

吳兒視命輕猶葉，爭(zhēng)舞潮頭意氣豪。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人與柳永《望海潮》中的看法一致，都認(rèn)為錢塘是東南山川壯美之地。

B.詩(shī)人觀潮興致與古人相通，以子胥的視角觀察感受雄偉壯觀的錢塘江潮。

C.詩(shī)歌從視覺和聽覺的角度來描寫潮水，層層渲染出錢塘潮水磅礴的氣勢(shì)。

D.詩(shī)歌尾聯(lián)寫吳兒弄潮，從動(dòng)作、神態(tài)著筆，描繪出一幅競(jìng)爭(zhēng)激烈的畫面。

16.詩(shī)中以虛實(shí)結(jié)合的方式，生動(dòng)地描寫了潮水，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。

15.B

16.①詩(shī)歌頷聯(lián)”不知幾點(diǎn)英雄淚，翻作千年憤怒濤〃一句，以虛實(shí)結(jié)合的手法

生動(dòng)地描寫了潮水。②其中"幾點(diǎn)英雄淚"是虛寫，"千年憤怒濤"是實(shí)寫，③兩

相結(jié)合，賦予磅礴潮水以歷史的滄桑感與悲壯感。

【整體分析】這首詩(shī)通過描寫錢塘江潮的壯觀景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史英雄的緬

懷和對(duì)自然力量的敬畏。詩(shī)人以子胥的視角，結(jié)合視覺和聽覺的描寫，展現(xiàn)了潮

水的磅礴氣勢(shì)，并通過吳兒弄潮的場(chǎng)景，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说挠赂液秃狼?。全?shī)虛實(shí)

結(jié)合，