江西省景德鎮(zhèn)市瑤里中學(xué)2022年高三語(yǔ)文期末試卷含解析

江西省景德鎮(zhèn)市瑤里中學(xué)2022年高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6—8題。哲學(xué)的“終極關(guān)懷”

陳伯海人作為有靈性的生物，對(duì)其生存意義之究竟不能不有所關(guān)顧，即通常所謂的“終極關(guān)懷”。而當(dāng)終極關(guān)懷以終極思考的方式展示出來(lái)時(shí)，我們就有了哲學(xué)。哲學(xué)思考要窮原盡委，往往以追索終極真理為目標(biāo)。終極真理不可能存在，思考的目標(biāo)實(shí)難達(dá)到，但充當(dāng)思考動(dòng)力的終極關(guān)懷卻源源不絕地在發(fā)動(dòng)著。一方不停地推進(jìn)，一方又始終落實(shí)不到目標(biāo)，于是哲學(xué)永遠(yuǎn)行進(jìn)在途中，這也便是很多人之所以迷戀上哲學(xué)思考的緣由。說(shuō)哲學(xué)“永遠(yuǎn)在途中”，并不意味著它停滯不前。恰恰相反，它經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進(jìn)、變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，具體表現(xiàn)形式便是哲學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的提出問(wèn)題與解答問(wèn)題的努力。嚴(yán)肅而深思的哲學(xué)家們每提出一個(gè)新問(wèn)題，往往就能打開(kāi)一片耐人探究的新領(lǐng)域，而為解決這個(gè)問(wèn)題所采取的各種嘗試，亦為充實(shí)與豐富這方面領(lǐng)域的探究作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。哲學(xué)便是這樣不斷地更新和拓展著自己的思維空間，并借以促成人類(lèi)思考方式愈益向前發(fā)展。相比之下，我個(gè)人似更傾向于提出問(wèn)題的重要價(jià)值，我認(rèn)為其對(duì)于思考方式的更新具有決定性作用，至于為解答問(wèn)題所展開(kāi)的種種努力，盡管也有助于促進(jìn)入們的思考，尚非關(guān)鍵所在，因?yàn)楦鱾€(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題都必然要關(guān)聯(lián)到哲學(xué)“本原”問(wèn)題，而說(shuō)到底，“本原”是不可能予以徹底“解決”的，一切為解答問(wèn)題所作的努力，再好也只能達(dá)到在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)窮盡其可解數(shù)的程度，且最終會(huì)證明這個(gè)領(lǐng)域和這條思路自身仍有其不可克服的局限性，從而提示人們必須轉(zhuǎn)換思路，以尋覓新的問(wèn)題切入點(diǎn)和新的思考方式。

這樣一種由提出問(wèn)題與解答問(wèn)題交相更替輪回而構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)軌跡，已為整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展歷史所證實(shí)。眾所周知，西方哲學(xué)史的關(guān)注重心，有一個(gè)由本體論轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論以至語(yǔ)言論與生存論的演進(jìn)過(guò)程。兩千多年前，在哲學(xué)的故鄉(xiāng)—古希臘，哲思的發(fā)端以直接追問(wèn)什么是世界的本原為標(biāo)志，這個(gè)習(xí)慣延續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，一代又一代的哲人為之絞盡腦汁，給出眾多不同的答案，而終不免陷于“獨(dú)斷”。近世以來(lái)，隨著工業(yè)文明和實(shí)證科學(xué)的興起，人們意識(shí)到需要將思辨建立在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，遂轉(zhuǎn)而探討人自身的認(rèn)識(shí)能力，試圖弄明白人能不能認(rèn)識(shí)或怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，這就是所謂的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”?！罢J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”為哲學(xué)研究開(kāi)辟了廣闊的活動(dòng)新天地，致使客體與主體、思維與存在、感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之類(lèi)范疇及其相互關(guān)系的辨析填滿了人們的思維空間，各種唯物論與唯心論、經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論、可知論與不可知論的思想體系亦同時(shí)并出而相互爭(zhēng)鳴，但究其競(jìng)，終未能真正揭示人的意識(shí)活動(dòng)的奧秘，更不用說(shuō)通過(guò)認(rèn)識(shí)能力的考察來(lái)追溯存在的本原了。

跟蹤著哲學(xué)行進(jìn)的步伐，我們繞了一個(gè)圈子，最終似乎回到了它的起點(diǎn)，那便是：由追問(wèn)“存在”的本原來(lái)確立人生的意義，借以實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，這不正是古希臘賢哲們賦予哲學(xué)的使命嗎?但思考決不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)。我們不再像古代哲人們那樣去孜孜于求索出某個(gè)恒定不變的實(shí)體，設(shè)作世間萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的本根，卻要將生生不息的“大化流行”視以為世界的本然。我們也不會(huì)像近世哲學(xué)家那樣一力注目于人的認(rèn)識(shí)能力或語(yǔ)言形態(tài)，用以界定人與其對(duì)象世界之間的關(guān)系，要從人的存在與世界存在的總體關(guān)聯(lián)及多重性交涉上來(lái)把握這一復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)然，我們更不會(huì)為突出個(gè)人的“自由意志”，生硬地將客觀實(shí)在從自己的視野里一筆勾銷(xiāo)，乃是要極力維護(hù)世界的整體性，使天人、群已、人我之間既分又合的存在方式與互動(dòng)作用得以凸顯出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這里孕育著一種新的哲學(xué)思考路向，它是由人們當(dāng)下生存狀況中遭遇到的各種新問(wèn)題所引發(fā)的。新的思考能否適應(yīng)這類(lèi)新問(wèn)題，只能拭目以待，但新的思考也許能讓不斷演進(jìn)著的西方哲學(xué)同古老的東方智慧接上茬，這個(gè)動(dòng)向似可關(guān)注。

(摘自《光明日?qǐng)?bào)》)6．關(guān)于“終極關(guān)懷”與“哲學(xué)”的敘述，下列說(shuō)法中不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．人們對(duì)其所生存的意義原委的關(guān)注，以終極思考的方式展示出來(lái)時(shí)就有了哲學(xué)，而哲學(xué)歷史的發(fā)展最終還是回到了追問(wèn)存在的“本原”這一問(wèn)題上。B．哲學(xué)思考要窮原竟委，它以求索終極真理為目標(biāo)，由于充當(dāng)思考動(dòng)力的終極關(guān)懷在源源不斷地發(fā)動(dòng)著，而哲學(xué)家們普遍認(rèn)為提出問(wèn)題具有最重要的價(jià)值。C．哲學(xué)經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進(jìn)、變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它不斷更新和拓展著自己的思維空間，但是最終還是難以把哲學(xué)問(wèn)題徹底解決。D．人們?yōu)榻鉀Q本原問(wèn)題所做作各種努力，都有自身不可克服的局限性，人們必須轉(zhuǎn)換思路，找到新的切入點(diǎn)和思考方式。7．下列對(duì)“哲學(xué)發(fā)展史”“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的說(shuō)法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．人們不斷地提出問(wèn)題，不斷轉(zhuǎn)換思路，解答哲學(xué)問(wèn)題，這些努力交相更替并形成一種運(yùn)動(dòng)軌跡，這已被西方哲學(xué)的發(fā)展歷史所證實(shí)。B．對(duì)世界本原的直接追問(wèn)是古希臘哲學(xué)發(fā)端的標(biāo)志，許多哲學(xué)家對(duì)此給出了各種答案，但這些答案最終都被證實(shí)為個(gè)人主觀的判斷。C．近代對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重視，說(shuō)明人們意識(shí)到哲學(xué)思辨需要建立在一個(gè)基礎(chǔ)之上，使人們的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，這樣人們就肯定會(huì)揭示存在的本原。

D．認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?yàn)檎軐W(xué)研究開(kāi)辟了廣闊的新天地，使得哲學(xué)思想體系變得龐雜并相互爭(zhēng)鳴，但最終仍然不能揭示人的本原的問(wèn)題。8．下列各項(xiàng)敘述中，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．終極關(guān)懷在人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中不斷加深，而人類(lèi)探究哲學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)了方向的轉(zhuǎn)變，最終還是回到人的終極關(guān)懷角度。B．隨著工業(yè)文明和實(shí)證科學(xué)的興起，促成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，這二者為揭示人的意識(shí)活動(dòng)的奧秘提供了實(shí)踐上的支持。C．將某個(gè)實(shí)體作為世間萬(wàn)物存在的本根，從人的存在與世界存在的總體關(guān)聯(lián)等角度來(lái)把握等，這都是中外哲學(xué)家認(rèn)識(shí)世界的形式。D．新時(shí)代引發(fā)了新的哲學(xué)思考路向，就是要極力維護(hù)世界的整體性，這是由人們當(dāng)下生存狀況中遭遇到的各種問(wèn)題引發(fā)的。參考答案：6.B

7.C

8.C2.閱讀下面的文字，完成各題?？焖侔l(fā)展的信息技術(shù)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，也為社會(huì)治理創(chuàng)新提供了新手段。依托信息技術(shù)建設(shè)智慧城市，是建設(shè)數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，智慧城市已經(jīng)成為一個(gè)熱詞，但何為智慧城市、智慧城市如何促進(jìn)治理升級(jí)、如何科學(xué)有效地建設(shè)智慧城市，這些基本問(wèn)題仍需要深入探究。智慧城市具有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是城市空間數(shù)字化。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用于城市空間，城市部件實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物互聯(lián)”。二是信息枝術(shù)改變城市生活。信息與人們工作、學(xué)習(xí)和生活發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，城市各領(lǐng)域在物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)智能運(yùn)行、構(gòu)建一個(gè)更加方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的人性化城市。三是智能驅(qū)動(dòng)城市治理創(chuàng)新。城市治理主體運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)不但可以及時(shí)為市民解決具體問(wèn)題，而且可以實(shí)時(shí)感測(cè)城市運(yùn)行狀況，優(yōu)化城市治理決策，推動(dòng)城市可持續(xù)、包容性發(fā)展。實(shí)踐證明，智慧城市不僅在推動(dòng)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)城市治理精細(xì)化方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，而且能在人、物理空間、人工智能方面發(fā)輝組合效應(yīng)，帶動(dòng)政府各部門(mén)、城市居民、社會(huì)力量共同參與，有助于打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。但是，智慧城市建設(shè)的理想預(yù)期在實(shí)踐中還面臨一些亟須解決的問(wèn)題。一是“有產(chǎn)無(wú)智”。相關(guān)高科技企業(yè)是智慧城市建設(shè)的支撐性力量，但智慧城市建設(shè)不能只是購(gòu)置它們生產(chǎn)的高科技設(shè)備?，F(xiàn)實(shí)中，一些地方的智慧城市建設(shè)成為企業(yè)兜售設(shè)備的“競(jìng)標(biāo)場(chǎng)”，加上產(chǎn)業(yè)發(fā)展沖動(dòng)，一些城市在相關(guān)條件不具備的情況下盲目上馬智慧城市項(xiàng)目，導(dǎo)致后續(xù)投資乏力、管理滯后、資源浪費(fèi)。二是“有智無(wú)慧”。一些地方的智慧城市建設(shè)局限在“網(wǎng)格化管理”“綜治維穩(wěn)”等智能管控領(lǐng)域.既忽略了多部門(mén)聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性，也忽略了政府與社會(huì)的協(xié)同性，不同部門(mén)的數(shù)據(jù)系統(tǒng)互不聯(lián)通，存在“數(shù)據(jù)隔離”問(wèn)題。三是“有慧無(wú)惠”。建設(shè)智慧城市，意味著城市發(fā)展要素的全面革新，意味著城市居民廣泛使用信息技術(shù)并從中得到更多實(shí)惠。然而，一些地方的智慧城市建設(shè)既與城市居民的需求脫節(jié)，又缺乏城市居民的參與，沒(méi)有真正服務(wù)于以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。此外，由于對(duì)技術(shù)和大數(shù)據(jù)的高度依賴(lài)，智慧城市建設(shè)還普遍面臨技術(shù)安全風(fēng)險(xiǎn)、用戶信息安全風(fēng)險(xiǎn)、居民信息壁壘風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題?？梢?jiàn)，對(duì)于智慧城市建設(shè)要進(jìn)行冷靜的思考、周密的規(guī)劃，盡量避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。為此，需要充分考慮兩個(gè)原則：一是以可持續(xù)發(fā)展為方向。要了解城市運(yùn)行各方面、各領(lǐng)域的真正需求，保證智慧城市建設(shè)能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。二是以包容性發(fā)展為準(zhǔn)則。智慧城市建設(shè)絕不僅僅是購(gòu)置一些冷冰冰的技術(shù)設(shè)備，更要服務(wù)于人民群眾。成功的智慧城市建設(shè)一定要堅(jiān)持以人民為中心，將技術(shù)嵌入到城市居民日常生活中，推動(dòng)城市居民廣泛有序地參與到城市發(fā)展中來(lái)，以此提高城市治理水平，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市包容性發(fā)展。（摘編自吳曉林《智慧城市建設(shè)須注重可持續(xù)和包容性》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.智慧城市是智慧社會(huì)的組成部分，因存在諸多需深入探究的問(wèn)題而成為時(shí)代熱點(diǎn)。B.智慧城市萬(wàn)物互聯(lián)、智能運(yùn)行，方便快捷、運(yùn)轉(zhuǎn)高效，能有效促進(jìn)社會(huì)治理升級(jí)。C.智慧城市建設(shè)中出現(xiàn)“有智無(wú)慧”的問(wèn)題與城市智能管控領(lǐng)域存在的局限性有關(guān)。D.智慧城市建設(shè)要以包容性發(fā)展為準(zhǔn)則是針對(duì)“有產(chǎn)無(wú)智”問(wèn)題提出的發(fā)展新理念。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一是A.文章以大量篇幅分析建設(shè)智慧城市面臨的問(wèn)題，彰顯了直面問(wèn)題解決問(wèn)題的態(tài)度。B.文章以一些城市的錯(cuò)誤做法為事實(shí)論據(jù)，論證了智慧城市建沒(méi)存在風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)。C.文章指出解決智慧城市建設(shè)中的問(wèn)題要堅(jiān)持兩個(gè)原則，并沒(méi)有去分析二者關(guān)系。D.文章圍繞智慧城市，明特點(diǎn)，談作用，擺問(wèn)題，講辦法，層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果沒(méi)有當(dāng)下信息技術(shù)的快速發(fā)展，就一定不會(huì)有智慧城市乃至數(shù)字中國(guó)的建設(shè)。B.即使我們解決了智慧城市建設(shè)面臨的三大問(wèn)題，也不可能完全實(shí)現(xiàn)其理想預(yù)期。C.城市居民只有運(yùn)用人工智能全面革新城市發(fā)展要素，才能獲得智慧城市建設(shè)的實(shí)惠。D.智慧城市建設(shè)要避免負(fù)面效應(yīng)，就應(yīng)該了解城市的真正需求和堅(jiān)持以人民為中心。參考答案：1.B

2.B

3.C【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A強(qiáng)加因果，“因存在諸多需深入探究的問(wèn)題而成為時(shí)代熱點(diǎn)。”錯(cuò)誤，原文“但何為智慧城市、智慧城市如何促進(jìn)治理升級(jí)、如何科學(xué)有效地建設(shè)智慧城市，這些基本問(wèn)題仍然需要深入探究?！敝皇强陀^敘述，沒(méi)有因果關(guān)系。C選項(xiàng)曲解文意，“城市智能管控領(lǐng)域存在的局限性”錯(cuò)，由原文“一些地方的智慧城市建設(shè)局限在‘網(wǎng)格化管理’‘綜治維穩(wěn)’等智能管控領(lǐng)域”可知是“局限在城市智能管控領(lǐng)域”而不是“存在局限性”。選項(xiàng)D“針對(duì)‘有產(chǎn)無(wú)智’問(wèn)題提出的發(fā)展新理念”錯(cuò)，根據(jù)文章可知是針對(duì)“有慧無(wú)惠”提出的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)B“論證了智慧城市建設(shè)存在風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，是論證了“智慧城市建設(shè)的理想預(yù)期在實(shí)踐中還面臨一些亟須解決的問(wèn)題”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。C選項(xiàng)“只有運(yùn)用人工智能全面革新城市發(fā)展要素，才能獲得智慧城市建設(shè)的實(shí)惠”錯(cuò)，由“建設(shè)智慧城市，意味著城市發(fā)展要素的全面革新，意味著城市居民廣泛使用信息技術(shù)并從中得到更多實(shí)惠。”可知“全面革新城市發(fā)展要素”和“獲得智慧城市建設(shè)的實(shí)惠”沒(méi)有條件關(guān)系。故選C?！军c(diǎn)睛】解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看題干問(wèn)的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問(wèn)類(lèi)試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說(shuō)明”這類(lèi)詞，考查的就是這類(lèi)題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。3.本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12—15題。哲學(xué)家的文化心態(tài)王錕①美籍華裔學(xué)者吳森說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化的心態(tài)是“關(guān)懷”（concern）的，西方文化的心態(tài)是“探究”（wonder）的。借其名詞引申之，可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。②從認(rèn)識(shí)論看，關(guān)懷哲學(xué)的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關(guān)懷者的主體與作為被關(guān)懷者的客體，在關(guān)懷過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)立二分，主體不把客體永遠(yuǎn)當(dāng)作客體，有時(shí)它會(huì)把客體當(dāng)作與自己一樣的主體，或者主體把自己當(dāng)作與客體那樣的客體。而且，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關(guān)懷的意識(shí)里，關(guān)懷者和被關(guān)懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關(guān)懷者所關(guān)懷的對(duì)象，不僅限于被關(guān)懷者自身，而往往擴(kuò)至于和被關(guān)懷者有關(guān)系的一切，有點(diǎn)“愛(ài)屋及烏”的心理。簡(jiǎn)言之，關(guān)懷的對(duì)象，不只是一個(gè)客體，而是環(huán)繞客體（指被關(guān)懷者）的整個(gè)相關(guān)的世界。故中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、關(guān)聯(lián)性，重視情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通，具有實(shí)踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國(guó)哲學(xué)以“情”為中心。相對(duì)照，探究哲學(xué)的心態(tài)是主客對(duì)立二分。所謂對(duì)立二分，即作為認(rèn)知者的主體與作為被認(rèn)知者的客體，在認(rèn)知過(guò)程的界限內(nèi)，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“它者”。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認(rèn)知過(guò)程中，作為“它者”的客體是主體意識(shí)的全部對(duì)象，而“它（客體）是什么？”是主體探求的唯一問(wèn)題，至于它的美丑、對(duì)主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問(wèn)。只要客觀解答“它（客體）是什么？”認(rèn)識(shí)過(guò)程就結(jié)束，該客體不再為探究的對(duì)象，主體遂轉(zhuǎn)向新的客體進(jìn)行探究。故西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流，強(qiáng)調(diào)客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領(lǐng)域探險(xiǎn)的心理。在此意義上，西方哲學(xué)以“理”為中心。③從宇宙觀看，關(guān)懷哲學(xué)眼中的世界只有一個(gè)。與主客交互的認(rèn)識(shí)論相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)主張人與萬(wàn)物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機(jī)整體，人與萬(wàn)物之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身；人在宇宙的情境中，宇宙在人的關(guān)照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關(guān)懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個(gè)。相對(duì)照，探究哲學(xué)眼中的世界是兩個(gè)。與主客二分的認(rèn)識(shí)論相關(guān)，西方哲學(xué)既有一個(gè)主體思維中的世界（它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界），又有一個(gè)客體組成的世界（它是外在客觀的實(shí)體對(duì)象所組成的物理世界）。主體思維世界與客體物理世界二元對(duì)立。這種對(duì)立，在柏拉圖那里表現(xiàn)為理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對(duì)立。在近代哲學(xué)便是思維世界與廣延空間之對(duì)立；在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則有抽象理論世界與客觀物質(zhì)世界之對(duì)立。諸如此類(lèi)，這都是由探究心態(tài)演繹而來(lái)的兩個(gè)世界。而且，此對(duì)立世界依關(guān)系和重要程度的不同，分為強(qiáng)調(diào)主體世界第一位的唯心論與強(qiáng)調(diào)客體物質(zhì)世界第一位的唯物論，以及強(qiáng)調(diào)主體世界與客體世界耦合對(duì)應(yīng)的新實(shí)在論，這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀。④由于服膺于“萬(wàn)物一體論”，在人生觀上，關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)交往中，在齊家、治國(guó)、平天下及參贊萬(wàn)物化育的過(guò)程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學(xué)則多持個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立性。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的是成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，而成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，不僅與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬(wàn)物無(wú)關(guān)，而且還要擺脫來(lái)自親人、家庭、他人和社會(huì)的干預(yù)。故追求個(gè)人自由和獨(dú)立性，是探究哲學(xué)的人生觀。（節(jié)選自2013年06月17日《光明日?qǐng)?bào)》）12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（

）（5分）A．吳森指出，中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。B．在關(guān)懷哲學(xué)中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。C．從認(rèn)識(shí)論看，關(guān)懷哲學(xué)以“情”為中心，而探究哲學(xué)以“理”為中心。D．關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與宇宙融為一體，探究哲學(xué)認(rèn)為主體世界與客體世界相對(duì)立。E．唯心論對(duì)應(yīng)關(guān)懷哲學(xué)，唯物論對(duì)應(yīng)探究哲學(xué)。13．根據(jù)文意，指出下列說(shuō)法中不同類(lèi)的一項(xiàng)（

）（3分）A．以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失。B．天若有情天亦老，人間正道是滄桑。C．花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。D．走你的路，讓人們說(shuō)去吧！14．第②段畫(huà)線句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)“情”和“理”分別指什么？請(qǐng)作簡(jiǎn)析。（4分）15．李白《獨(dú)坐敬亭山》說(shuō)“相看兩不厭，只有敬亭山”。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了怎樣的文化心態(tài)或哲學(xué)心態(tài)？試結(jié)合文意作分析。（4分）參考答案：12．CDA選項(xiàng)A．吳森指出，中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第一段第二行。選項(xiàng)“吳森指出”錯(cuò)，原文說(shuō)“借其名詞引申之”可見(jiàn)是作者延伸的觀點(diǎn)。原文……借其名詞引申之，可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。B選項(xiàng)B．在關(guān)懷哲學(xué)中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第二段第二三行。選項(xiàng)“不能區(qū)分”太絕對(duì)，原文中是“沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)立二分……有時(shí)……”。原文……在關(guān)懷過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)立二分，主體不把客體永遠(yuǎn)當(dāng)作客體，有時(shí)它會(huì)把客體當(dāng)作與自己一樣的主體……E選項(xiàng)E．唯心論對(duì)應(yīng)關(guān)懷哲學(xué)，唯物論對(duì)應(yīng)探究哲學(xué)。解說(shuō)：原文出現(xiàn)在第三段末尾。選項(xiàng)中“唯心論對(duì)應(yīng)關(guān)懷哲學(xué)”錯(cuò)，原文中“唯心論、唯物論”均對(duì)應(yīng)探究哲學(xué)。原文……分為強(qiáng)調(diào)主體世界第一位的唯心論與強(qiáng)調(diào)客體物質(zhì)世界第一位的唯物論……這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀。13．DD選項(xiàng)D．走你的路，讓人們說(shuō)去吧。解說(shuō)：D項(xiàng)有探究哲學(xué)傾向，其它三項(xiàng)有關(guān)懷哲學(xué)傾向。原文本題屬推理判斷題，要對(duì)文中重要概念“關(guān)懷哲學(xué)”“探究哲學(xué)”有一定的理解和掌握。14．①情：指主體對(duì)于客體的關(guān)懷過(guò)程中的情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通；②理：指主體對(duì)于客體探究過(guò)程中的觀察分析及對(duì)于與客體有關(guān)的定義、概念的思考。（回答“情：重視情境體驗(yàn)和直覺(jué)感通。理：觀察分析及定義、概念的思考”，給2分。）15．①這是關(guān)懷的文化心態(tài)（哲學(xué)心態(tài)）。（1分）②詩(shī)人把客體敬亭山當(dāng)作與自己一樣的主體看待，（1分）③賦予其情感，關(guān)懷者和被關(guān)懷者同病相憐（情感相通），渾然一體（融為一體）。（2分）。（表態(tài)回答1分，結(jié)合例子分析3分，共4分。）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成各題。任圜，京兆三原人也。為人明敏，善談辯，有容止。李嗣昭節(jié)度昭義，辟園觀察支使。梁兵圍潞州，逾年而晉王薨，晉兵救潞者皆解去。嗣昭危甚，問(wèn)圜去就之計(jì)，圜勸嗣昭堅(jiān)守以待，不可有二心。已而莊宗攻破梁夾城，聞圜為嗣昭畫(huà)守計(jì)，甚嘉之，由是益知名。其后嗣昭與莊宗有隙，圜數(shù)奉使往來(lái)，辨釋讒構(gòu)，嗣昭卒免于禍，圜之力也。張文禮弒王镕，莊宗遣嗣昭討之。嗣昭戰(zhàn)歿，圜代將其軍，號(hào)令嚴(yán)肅。既而文禮子處球等閉城不下，圜數(shù)以禍福諭鎮(zhèn)人，鎮(zhèn)人信之。圜至城下，處球登城呼圜曰：“城中兵食俱盡，而久抗王師，若能自歸，懼無(wú)以塞責(zé)，幸公見(jiàn)哀，指其生路?！编鞲嬷唬骸耙宰酉热?，固難容貸，然罰不及嗣，子可從輕。其如據(jù)守經(jīng)年，傷吾大將，一朝困竭，方布款誠(chéng)，以此計(jì)之，子亦難免。然坐而待斃，曷若伏而俟命？”處球流涕曰：“公言是也！”乃遣人送狀乞降，人皆稱(chēng)園言不欺。明年，郭崇韜兼領(lǐng)成德軍節(jié)度使，改圜行軍司馬。圜與崇韜素相善，又為其司馬，崇韜因以鎮(zhèn)州事托之，而圜多所違異。初圜推官?gòu)埮頌槿藘A險(xiǎn)貪黷后事覺(jué)彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)崇韜深德彭不殺由是與圜有隙。明帝嘉其平延孝功，拜同中書(shū)門(mén)下平章事、兼判三司。園選辟才俊，抑絕僥倬，公私給足，天下便之。故時(shí)使臣出四方，皆自戶部給券，安重誨奏請(qǐng)自?xún)?nèi)出，圜以故事?tīng)?zhēng)之，不能得，遂與重誨辨于帝前，圜聲色俱厲。而使臣給券卒自?xún)?nèi)出，圜益憤沮。重誨嘗過(guò)園，圜出妓，善歌而有色，重誨欲之，圜不與，由是二人益相惡。圜不自安，因請(qǐng)致仕，退于磁州。朱守殷反于汴州，重誨誣圜與守殷連謀，遣人矯制殺之。圜受命怡然，聚族酣飲而死。愍帝即位，贈(zèng)圜太傅。（選自《新五代史·唐書(shū)·任圜傳》，有改動(dòng)）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.初／圜推官?gòu)埮頌槿耍瘍A險(xiǎn)貪黷／后事覺(jué)／彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)／崇韜深德彭不殺／由是與圜有隙。B.初／圜推官?gòu)埮頌槿藘A險(xiǎn)／貪黷后事覺(jué)／彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)崇韜／深德彭／不殺／由是與圜有隙。C.初／圜推官?gòu)埮頌槿藘A險(xiǎn)貪黷／后事覺(jué)／彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)崇韜／深德彭／不殺／由是與圜有隙。D.初／圜推官?gòu)埮頌槿耍瘍A險(xiǎn)貪黷后事覺(jué)／彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)／崇韜深德彭／不殺／由是與圜有隙。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“莊宗”是李存勖的廟號(hào)。廟號(hào)指的是封建帝王死后在太廟立室奉祀時(shí)特立的名號(hào)。B.“戶部”是官署名稱(chēng),六部之一,掌管全國(guó)土地、賦稅、戶籍、俸餉等，長(zhǎng)官為戶部尚書(shū)。C.“致仕”本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或者到規(guī)定年齡而離職。D.“贈(zèng)”是古代皇帝為在世或已死的有功官員及其親屬進(jìn)行加封，所贈(zèng)官職一般為虛職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.任圜為人明敏，善于謀劃。在李嗣昭危難之際，任圜勸他一心堅(jiān)守，因此受到莊宗高度贊賞；后又奉使往來(lái)于李嗣昭和莊宗之間，化解兩人矛盾。B.任圜臨危受命，重諾守信。在李嗣昭戰(zhàn)亡時(shí)，任圜代理其職；討伐張?zhí)幥?，兵臨城下，以利害曉諭鎮(zhèn)人，并赦免張?zhí)幥?，人們稱(chēng)贊他為守信之人。C.任圜任人唯賢，剛直不阿。擔(dān)任朝廷要職，能夠選辟才?。粚?duì)不合禮法之事，能夠據(jù)理力爭(zhēng)，在使臣給券問(wèn)題上，甚至敢于在皇帝面前嚴(yán)辭爭(zhēng)辯。D.任圜急流勇退，看淡生死。在與安重誨交惡后，深感不安，為避禍離開(kāi)朝廷退于磁州；在安重誨構(gòu)陷并假托君命置他于死地時(shí)，任圜能坦然受命。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若能自歸，懼無(wú)以塞責(zé)，幸公見(jiàn)哀，指其生路。(2)以子先人，固難容貸，然罰不及嗣，子可從輕。參考答案：10.C

11.D

12.B

13.(1)如果我自愿服罪歸降，就是怕無(wú)法彌補(bǔ)罪責(zé)，希望您可憐我，為我指一條生路。(2)因?yàn)槟母赣H（的罪過(guò)），本來(lái)難以得到寬恕，但是處罰不牽連后代，您可以從輕（處罰）?！?0題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。本句，根據(jù)名詞代詞“圜”“推官?gòu)埮怼薄叭恕薄笆隆薄芭怼薄俺珥w”“隙”，虛詞“為”“以”“與”，“不殺的”應(yīng)該是張彭，而不是崇韜，如果“不殺”前不斷開(kāi)，主客顛倒，所以“不殺”前后斷開(kāi)；“傾險(xiǎn)貪黷”是說(shuō)張彭的為人，不能分開(kāi)；“傾險(xiǎn)貪黷”“后事覺(jué)”應(yīng)該斷開(kāi)，前面講張彭的為人，后面講事情敗露，構(gòu)成因果關(guān)系。再結(jié)合本句意思：當(dāng)初，任圜的推官?gòu)埮頌槿岁庪U(xiǎn)且貪污，后來(lái)事情被察覺(jué)。張彭全部把貪污的公款獻(xiàn)給了郭崇韜，崇韜很感激張彭，沒(méi)有殺他，從此跟任圜有隔閡。句子可以斷開(kāi)為：初／圜推官?gòu)埮頌槿藘A險(xiǎn)貪黷／后事覺(jué)／彭悉以隱公錢(qián)獻(xiàn)崇韜／深德彭／不殺／由是與圜有隙。故答案為C。【11題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。題中D項(xiàng)，“‘贈(zèng)’是古代皇帝為在世或已死的有功官員及其親屬進(jìn)行加封”說(shuō)法錯(cuò)誤，“贈(zèng)”只能給已死的官員及其親屬加封。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，“并赦免張?zhí)幥颉狈治鲇姓`。通過(guò)“以此計(jì)之，子亦難免”可以看出并沒(méi)有赦免張?zhí)幥?。選項(xiàng)犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如（1）中的“若”，如果；“自歸”，指自愿服罪歸降；“無(wú)以”，沒(méi)有辦法；“塞責(zé)”，彌補(bǔ)罪責(zé)；“見(jiàn)哀”，哀憐我，可憐我；“其”，我，第一人稱(chēng)。（2）中的“以”：因?yàn)?；“子”，?duì)人尊稱(chēng)，翻譯成“您，您的”；“固”，本來(lái)；“貸”，寬??；“然”，表轉(zhuǎn)折，然而，但是；“嗣”，后代；“罰不及嗣”，處罰不牽連后代?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：任圜是京兆三原人。為人聰明機(jī)敏，善于言談辯論，有美好的儀容舉止。李嗣昭任昭義節(jié)度使，征召任圜任觀察支使。梁兵包圍了潞州，過(guò)了一年，晉王去世，來(lái)救援潞州的晉軍都撤兵了。李嗣昭非常危險(xiǎn)，他向任圜詢(xún)問(wèn)去留之計(jì)，任園勸他堅(jiān)守潞州等待援兵，不可有不忠之心。不久莊宗攻破梁兵的營(yíng)壘，聽(tīng)說(shuō)了任圜為李嗣昭謀劃守城的計(jì)策，非常贊許他，任寰因此更加出名。后來(lái)李嗣昭與莊宗產(chǎn)生了矛盾，任圜多次帶著使命往來(lái)，為李嗣昭解釋所受到的誣陷，李嗣昭最后免于招致災(zāi)禍，這都是任圜之力。張文禮殺了王镕，莊宗派李嗣昭去討伐張文禮。李嗣昭戰(zhàn)死，任圜代理掌管他的軍隊(duì)，號(hào)令非常嚴(yán)明。不久張文禮的兒子張?zhí)幥虻热岁P(guān)閉城門(mén)堅(jiān)守城池，城攻不下來(lái)，任圜多次把禍福告訴鎮(zhèn)州人，鎮(zhèn)州百姓相信任圜的話。任園來(lái)到城下，張?zhí)幥虻巧铣菈?duì)任圜呼喊：“城中的兵員和糧食都沒(méi)有了，但是這么長(zhǎng)時(shí)間抗拒君王的軍隊(duì)，如果我自愿服罪，就是怕無(wú)法彌補(bǔ)罪責(zé)，希望您可憐我，為我指一條生路?！比梧鞲嬖V他：“因?yàn)槟母赣H（的罪過(guò)），本來(lái)難以得到寬恕，但是處罰不牽連后代，您可以從輕（處罰）。然而像現(xiàn)在這樣堅(jiān)守了一年，傷了我方大將，等到自己處于兵盡糧絕之時(shí)，才宣布要效忠于晉王，以此看來(lái)，你也難以逃脫處罰。然而坐以待斃，何如降伏等待命運(yùn)的安排？”處球流著眼淚說(shuō)：“您說(shuō)的對(duì)?。　庇谑桥扇怂统銮蠼敌?，人們都說(shuō)任圜的話沒(méi)有騙人。第二年，郭崇韜兼成德軍節(jié)度使，改任任圜為行軍司馬。任園與郭崇韜一向關(guān)系很好，又是郭崇韜的司馬，崇韜于是把鎮(zhèn)州的事務(wù)委托給他，可是任圜行事多與崇韜相違背。當(dāng)初，任圜的推官?gòu)埮頌槿岁庪U(xiǎn)且貪污，后來(lái)事情被察覺(jué)。張彭全部把貪污的公款獻(xiàn)給了郭崇韜，崇韜很感激張彭，沒(méi)有殺他，從此跟任圜有隔閡。明帝贊許他平叛康延孝的功勞，授任圜同中書(shū)門(mén)下平章事、同時(shí)代理三司，（任圜）選拔征召才俊，遏制杜絕僥幸之人，公私給養(yǎng)充足，天下因他得利。舊時(shí)使臣出使四方，都是戶部提供配給券，安重誨上奏請(qǐng)求從內(nèi)庫(kù)出具，任園憑借舊例與他爭(zhēng)辯，沒(méi)有成功，于是同安重誨在明帝跟前辯論，任圜說(shuō)話時(shí)的聲音和臉色都很?chē)?yán)厲。然而使臣配給券最終從內(nèi)庫(kù)出，任圜更加憤懣沮喪。安重誨曾經(jīng)拜訪任圜，任圜讓歌妓出演，（歌妓）擅長(zhǎng)唱歌且有姿色，安重誨想占有她，任圜不給，因此二人更加彼此憎恨。任圜感到不安，于是請(qǐng)求退休，退居在磁州。朱守殷在汴州反叛，安重誨污蔑任園與朱守殷合謀，派人假傳君命殺他。任圜安然接受君命，與同族人歡飲而死。愍帝即位，追贈(zèng)任園為太傅。5.

參考答案：2．C（交錯(cuò)）（3分）3．D（“抒發(fā)了一種超然物外四大皆空清靜無(wú)為的理想”錯(cuò)誤。）4．（1）譯文：有人說(shuō)，這溪水可以染色，拿它的這種性能來(lái)為它起名字，所以又叫它染溪。（4分）（“或”、“可以’、“名”各1分，通順1分）（2）譯文：現(xiàn)在我生活在太平盛世，自己卻做了違背事理的事情，所以凡是稱(chēng)為愚人的，沒(méi)有誰(shuí)象我這樣愚昧的。（5分）（“遭有道”、“違于理，悖于事”、“凡”、“莫我若”各1分，通順1分）6.

閱讀下面的文言文，完成9～13題。

夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與匆知同。凡智之貴也，責(zé)知化也。人主之惑者則不然?；粗羷t不知；化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有可以過(guò)者，有不可以過(guò)者。而身死國(guó)亡，則胡可以過(guò)？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國(guó)惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國(guó)亡，在于不先知化也。是王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽(tīng)，故吳為丘墟，禍及闔廬。

吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之，越于我亦然。夫是越之勢(shì)不兩立。越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏①，雖勝之，其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行于上國(guó)者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽(tīng)命矣。是君王一舉而服兩國(guó)也，君王之令必行于上國(guó)?！狈虿钜詾槿唬宦?tīng)子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而不勝?！狈虿畈宦?tīng)。子胥兩祛高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吳朝必生荊棘矣！”夫差興師伐齊，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與吾安得一目以視越人之入?yún)且玻俊蹦俗詺?。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門(mén)，曰：“女胡視越人之人我也？”居數(shù)年，越報(bào)吳，殘其國(guó)，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見(jiàn)子胥于地下？”乃為幎②以冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無(wú)及矣。故夫差之知慚于子胥也，不若勿知。

(選自《呂氏春秋·知化》)

【注】①猏，野豬。②幎，覆蓋物體的巾或幔。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．事有可以過(guò)者

過(guò)：做錯(cuò)B．接土鄰境，壤交通屬

屬：歸屬C．徙其兵以臨晉

臨：逼近D．滅其社稷，夷其宗廟

夷：鏟除10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．人主之惑者則不然

小則獲邑，大則得城B．我得其地能處之

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也C．子胥兩祛高蹶而出于廷請(qǐng)奉命求救于孫將軍D．夫差身為禽

身客死于秦，為天下笑11．以下六句話分別編為四組，全都直接表現(xiàn)子胥“知化”的一組是①我得其地不能處，得其民不得使②越之于吳也，譬若心腹之疾也③是君王一舉而服兩國(guó)也，君王之令必行于上國(guó)④吳朝必生荊棘矣⑤與吾安得一目以視越人之入?yún)且并尬岷蚊嬉砸?jiàn)子胥于地下A．①③⑤

B．①②⑤

C．②④⑥

D．③④⑥12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為，以勇力侍奉別人也就是以死侍奉別人，但在勇士沒(méi)有死的時(shí)候這樣說(shuō)，人們就不會(huì)了解。B．賢明的君主重視那些會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)亡的大事，而糊涂的君主因輕視這些而遭致國(guó)危身困。C．伍子胥認(rèn)為齊國(guó)對(duì)于吳國(guó)只是癬疥之疾，而越國(guó)對(duì)于是國(guó)是心腹大患，所以反對(duì)舍棄越國(guó)去進(jìn)攻齊國(guó)。D．文章運(yùn)用夫差亡國(guó)的事倒，說(shuō)明了如果沒(méi)有事先能察知事物變化的賢臣，國(guó)家就會(huì)遭受滅亡的命運(yùn)。13．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)化未至則不知；化已至，雖知之，與勿知一貫也。(4分)(2)今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央。(4分)(3)女胡視越人之入我也?(2分)參考答案：三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.仿照下面開(kāi)頭的句式和修辭手法，續(xù)寫(xiě)一組排比句。（4分）

擁有誠(chéng)信，就像劃船人擁有一支船漿；擁有誠(chéng)信，

；擁有誠(chéng)信，

。參考答案：就像伐木工人擁有一把利斧

就像雄鷹擁有一雙翅膀

略8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字?！渡胶＝?jīng)》一名何時(shí)出現(xiàn)，今已不可考。畢沅、何觀洲等人認(rèn)為先有《山經(jīng)》，后有《海經(jīng)》，①____，這種看法很具有普遍性。人們往往因《山海經(jīng)》的名字，將“山?！崩斫鉃樯脚c海。實(shí)際上，②___，它包含了天下之山川河海。《山海經(jīng)》之“經(jīng)”，并非經(jīng)典之謂，學(xué)者們認(rèn)為有經(jīng)歷之義，畢竟《山海經(jīng)》所記載的山川河流無(wú)法杜撰，③____。很多人相信《山海經(jīng)》是大禹治水遍歷九州后之所作。江紹