四川省南充市岳池中學高二語文聯(lián)考試題含解析

四川省南充市岳池中學高二語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。意境是藝術的靈魂。我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境。空靈之美一方面使畫家在意境構成上獲得了充分的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”詩畫的致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準則一一畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點，又是觀者再創(chuàng)造的起點。當代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術靈魂，方能構筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》，有刪改）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.“空”是靜，是虛，“靈”是實，是有，空靈美是山水畫藝術的主要審美趣味形式。B.詩意美指畫中有詩意體現(xiàn)于畫題，題詩，畫的構思、章法、形象、色彩的詩化等。C.中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。D.外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(

)A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個方面。B.文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進，為如何創(chuàng)作出意境美的畫作提供了新思路。C.文章指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》為實例進行了論證。D.文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因為意境才是靈魂，是魅力所在。B.空靈美打破了時空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構成上取得了主動權。C.詩情與畫意交融，達到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。D.當代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能創(chuàng)作出有意境的作品。參考答案：1.D

2.B

3.C【1題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。D項，對“外象之美”的解釋不正確，原文說“中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求”。故選D。點睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項?！?題詳解】試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。B項，“層層遞進”不正確。結合“中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術的主要審美趣味形式”“中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即‘畫外有畫’”“中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境”等分析可知，文章是并列式結構。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文說的是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美”。B項，“使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構成上取得了主動權”錯誤。結合文本內(nèi)容“空靈之美一方面使畫家在意境構成上獲得了充分的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容”分析可知，“在意境構成上取得了主動權”的應是畫家，“獲得了想象空間”的應是欣賞者。D項，“只要……就”說法過于絕對，原文“當代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術靈魂，方能構筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品”。故選C。2.閱讀下面一段文字，完成7-9題。（每小題3分，共9分）儒釋道互補與心態(tài)和合對于和合文化,可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略,有人從中讀出一種社會理想,都講出了一番道理。我想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來,“和合”一詞中的“合”,應該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單,只有在具備兩個以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。顯而易見,這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來,進入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學說,顯然也是不可能做到的,必須綜合運用多種學說。在傳統(tǒng)文化資源中,對于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨,可以概括成三個字,那就是“拿得起”;用兩個字來概括,那就是“有為”;用一個字來概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個字來說,叫做“無為”;用一個字來說,叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實際上互為補充。學會緊張,是一門學問;學會放松,同樣也是一門學問:對于人來說,都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個字來說,那就是“空”。用佛教的術語說,“放得下”就是看破紅塵,把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。儒道兩家是中國固有的學問,主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生,道家則告訴人如何輕輕松松地度過一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學問,主要是講人死哲學。佛教為人設計了“終極關懷”之所,標示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反,惟其如此,才構成互補關系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運用儒釋道三家學問,連生死大關都能看破,還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補,講出“張弛和合學”;儒釋道互補,進一步講出“生死和合學”:三教共同培育和合心態(tài)。7．關于“和合”文化,下列說法不正確的一項是(

)A.作者把“和合”文化解讀為一種健全的心態(tài),認為它涉及人的多種精神訴求。B.儒講“拿得起”,道說“想得開”,佛言“放得下”,三者互補,成就和合心態(tài)。C.孔子力主“和而不同”,強調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào),而不是簡單的同化。D.多種要素湊合在一起是“合”,只有“合”而不發(fā)生沖突才能進入“和”的狀態(tài)。8．“在傳統(tǒng)文化資源中,對于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素?！毕铝懈黜棽荒茏鳛檫@一說法依據(jù)的是(

)A.人的精神需求是多方面的,要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,進入“和”的狀態(tài),不能僅靠一種學說。B.儒釋道三教是中國傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分,能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。C.只是單一要素,根本談不上“合”,所以中國人同時信奉儒釋道三教,借以養(yǎng)成和合心態(tài)。D.儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨,看上去有很多對立之處,但在精神實質(zhì)上互為補充。9.下列表述,符合原文意思的一項是(

)A.人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài),所以才需要“和合”文化,才需要儒釋道三家的互補。B.綜合運用儒釋道三家的學問,才能講“張弛”之道,破“生死”玄關,達成心態(tài)和合。C.儒釋道三家互補,缺一則“互補”之說即無從談起,當然也就無法達到所謂心態(tài)的和合。D.中國固有的學問,向來只是研究“生”,不研究“死”,而佛學的引入則作了必要的補充。參考答案：7D（原文說,“即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解”“成功地化解沖突,便進入了‘和’的狀態(tài)”。）8C（三教不可或缺,是說接受其文化的漸染而并非一定要信奉。）9B（A項中,原文無“人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)”這一說法;C項“缺一則‘互補’之說即無從談起”錯,只儒、道二教即有互補;D項中,“中國固有的學問”是比“儒道兩家”大得多的概念,二者不可混淆,且“只是”一詞太絕對,原文為“主要是講人生哲學”。）

略3.閱讀下面的文字，完成19～21題。

途

中梁遇春今天是個瀟灑的秋天，飄著零雨，我坐在電車里，看到沿途店里的伙計們差不多都是懶洋洋地在那里談天，看報，喝茶──喝茶的尤其多，因為今天實在有點冷起來了。到了北站，換上去西鄉(xiāng)的公共汽車，雨中的秋之田野是別有一種風味的。外面的蒙蒙細雨是看不見的，看得見的只是車窗上不斷地來臨的小雨點同河面上錯雜得可喜的纖纖雨腳。外面的景色，既沒有像春天那嬌艷得使人們感到它的不能久留，也不像冬天那樣樹枯草死，好似世界是快毀滅了，卻只是靜默默地，一層輕輕的雨霧若隱若現(xiàn)地蓋著，把大地美化了許多，我不禁微吟著鄉(xiāng)前輩姜白石的詩句，真是“人生難得秋前雨”。其實我是個最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。我現(xiàn)在每天在路上的時間差不多總在兩點鐘以上，這是已經(jīng)有好幾月了，我卻一點也不生厭，天天走上電車，老是好像開始蜜月旅行一樣。我們有一句古話：“讀萬卷書，行萬里路?！弊x書是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真謗，所以我覺得萬卷書可以擱開不念，萬里路非放步走去不可。了解自然，便是非走路不可。但是我覺得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的。實在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對著我們才會有貼心的親切感覺，才會感動了整個心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強求。所以有時因公外出，在火車中所瞥見的田舍風光會深印在我們的心坎里，而花了盤纏，告了病假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動在記憶的海里。我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車的玻璃窗得來的。我坐在車里，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀長篇小說，有時閉著書隨便望一望外面天氣，忽然覺得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍色。我頓然感到春天已到大地，這時我真是神魂飛在九霄云外了。再去細看一下，好景早已過去，剩下的是閘北污穢的街道，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。自己培養(yǎng)有一個易感的心境，那么走路的確是了解自然的捷徑。

因為“行”是這么會勾起含有詩意的情緒的，所以我們從“行”可以得到極愉快的精神快樂，因此“行”是解悶銷愁的最好法子。我們有時心境染了凄迷的色調(diào)，散步一下，也可以解去不少的憂愁。我們從搖籃到墳墓也不過是一條道路，當我們正寢以前，我們可說是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來細細鑒賞，除開這條悠長的道路外，我們并沒有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個世界，重回到起點的地方了?？茖W家說我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途。主張靈魂不滅的人們以為來日方長，這條路我們還能夠一再重走了幾千萬遍。將來的事，誰去管它，也許這條路有一天也歸于毀滅。我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒有看到了世界。

（選自《與大師感悟人生》，有刪改）19．作者描寫自己上班途中的見聞是要表達什么樣的觀點？作者的這個觀點是如何由有關看風景過渡到有關人生的？（4分）20．文章使用什么描寫手法描寫上班路上的風景？描寫了秋景的什么特點？（4分）21．解釋下面兩句話的含意。（4分）（1）這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強求。（2）我們還是今天有路今天走罷，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒有看到了世界。參考答案：19.（1）提醒人們要養(yǎng)成隨時隨地觀察生活的習慣，不要虛度年華。（2分）（2）作者開篇寫自己坐在車上觀察到的秋天的美景，然后引出“了解自然，便是非走路不可”的觀點；接著通過對比寫旅行的缺點，以引出“行”的重要性；最后寫人生短暫，要學會鑒賞人生路途上的風景。這樣就用象征的手法，由上班看風景過渡到了人生。（2分）20.手法：側面描寫和正面描寫相結合的手法。（對比、襯托也可）（2分）特點：秋雨蒙蒙，秋景樸實又充滿生機，很有美感。（2分）21．（1）美好的事物是我們在不斷的觀察中在某時某地得到的，而不是制定目標后刻意追求而能獲得的。（2分）（2）把握現(xiàn)在，細心體會人生的美好，不要渾渾噩噩地過一輩子。（2分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，回答9-11題（6分，每小題2分）①逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。②伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。9．指出下列各句中加點詞語的解釋有誤的一項是(

)A．逮奉圣朝，沐浴清化 逮：及，至B．詔書特下，拜臣郎中 拜：授給官職C．過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥 拔擢：提拔，提升D．但以劉日薄西山，氣息奄奄

?。号c“厚”相對10．下列句中加點“以”字的用法和意思不同于其它三項的是(

)A．臣以險釁，夙遭閔兇

B．臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命 C．臣無祖母，無以至今日

D．是以區(qū)區(qū)不能廢遠11．下列對課文分析不當?shù)囊豁検?

)A．①段以“逮奉圣朝，沐浴清化”表達自己對晉武帝的感激之情，再歷敘州郡朝廷優(yōu)禮的事實。然后明確提出奉詔奔馳和孝養(yǎng)祖母的矛盾，為下文留下懸念。B．②段先舉出“凡在故老，猶蒙矜育”的普遍事實，以進一步闡述自己的特殊情況。他當初仕蜀是想謀取官職顯達，也想自命清高，考慮名譽節(jié)操。C．作者說自己不能奉詔的原因是祖母風燭殘年，母孫二人互相依靠，性命相關。D．①段以敘述為主，表明朝廷對自己優(yōu)禮有加，而自己卻由于祖母供養(yǎng)無主，不能奉詔的兩難處境。②段以議論為主，重在說理，在陳情中喻之以大義。參考答案：5.閱讀下面文言文，完成后面小題?！队綦x子》序徐一奚《郁離子》者，誠意伯劉公在元季時所著之書也。公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥，以是自許，卓然立于天地之間，不知自視與古之豪杰何如也。年二十，已登進士第，有志于尊主庇民。當是時，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志。藩閫方務治兵，辟公參贊，而公銳欲以功業(yè)自見，累建大議，皆匡時之長策。而當國者樂因循而悅茍且，抑而不行。公遂棄官去，屏居青田山中，發(fā)憤著書。此《郁離子》之所以作也。郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰郁離子。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字。其言詳于正己、慎微、修紀、遠利、尚誡、量敵、審勢、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大慨矯元室之弊。有激而言也。牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如藥石之必治病，斷斷乎如五谷之必療饑而不可無者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說詭于．圣人，務以智數(shù)相高，而不自以為非者哉！見是書者，皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎？皇上龍興，卒以宏謨偉略，輔翼興運。及定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元勛大臣，丹書鐵券，聯(lián)休共美于無窮，不其盛哉？《傳》有之曰：楚雖有材，晉實用之。公之謂也。初公著書，本有望于天下后世，詎意身親用之？雖然，公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見于事業(yè)，此皇明之所以興也。嗚呼！一人之用舍，有關于天下國家之故，則是書也，豈區(qū)區(qū)一家言哉？一夔蚤嘗受教于公，后謁公金陵官寺，出是書以見教，一夔駭所未見，愧未能悉其要領。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔于公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書？然得系名于簡編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，栝蒼人。若其言行之詳、官勛之次，則具在國史，茲不著。洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學教授天臺徐一夔謹序。6.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.落網(wǎng)方務治兵

閩：統(tǒng)兵在外的將軍B.累建大議

建：提出，倡議C.本乎仁義道德之懿

本：根本D.明乎吉兇禍福之幾

幾：苗頭，征兆7.下列對文中相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.三才，即天才、地才、人才，是姓名學之五格剖象法術語，為五格中天格、人格、地格總稱，指“天格、人格、地格”的五行生克關系，反映綜合內(nèi)在運勢。B.進士，是中國古代科舉制度中，通過院試考試者，稱為進士，是古代科舉院試及第者之稱唐以進士和明經(jīng)兩科最為主要，后來詩賦成進士科主要考試內(nèi)容。C.丹書鐵券，指古代帝王賜給功臣世代享受優(yōu)遇或免罪的特權憑證，又稱“丹書鐵契”，即民間敘事所言“免死牌”、“免死金牌”。頒授“丹書鐵券"制度最早始干漢高祖劉邦。D.“管、商、中、韓、儀，秦、孫、吳“分別指春秋戰(zhàn)國時思想家管仲、商鞅、申不害、韓非、張儀、蘇秦、孫武或?qū)O臏、吳起”諸子。8.把下面句了翻譯成現(xiàn)代漢語1）今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔于公有相從之好，俾為之序。2）臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。9.作者認為劉基寫（郁離子》有哪些原因?請簡要概括。參考答案：6.C

7.B

8.（1）現(xiàn)在劉公已經(jīng)死去，他的兒子仲環(huán)擔心這本書散失，因為我與劉公有跟從學習的關系，讓我為這本書作序。（2）我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。

9.1）飽受壓抑，經(jīng)世濟民理想抱負無法實現(xiàn)：2）發(fā)憤著書，期望后人有所參考，實現(xiàn)治世理想。6.本題考查文言實詞的意義解用法。作答時要將各個實詞帶入原句和原文中進行推斷，如C項“本乎仁義道德之懿”意思是“以仁義道德的美好風范為基礎”，所以“本”，根本，此處作動詞，．．．為根本。點睛：本題屬于考查文言中的實詞。此類題一定要結合語境理解選項句的含義，將所給的義項代入句子，看是否合乎語境。通常可采用以下方法進行推斷：（1）常識識記法。文言實詞的推斷還要求考生必須掌握必要的古代文化常識，如“乞骸骨”(告老還鄉(xiāng))、“下車”(官員剛到任)、“春秋”(年齡)、“結發(fā)”(男子成年)等。(2)聯(lián)想遷移。近幾年文言文考查都堅持“課外材料課內(nèi)考”這一原則，即考查的語段和內(nèi)容是學生陌生的，但知識點卻是課內(nèi)的，可從學過的文言篇目或熟知的成語典故中找到相關依據(jù)。(3)通假代入法。有時對文言文中某個實詞無法理解時，不妨從通假角度考慮，從聲旁或形旁角度出發(fā)，（4）利用字形推。漢字是表意體系的文字，抓住字的形旁推測字義就是一種正確的理解途徑。(5)互文對舉。幾個結構相同或相似的句子，其相同位置上的詞語往往具有相同、相近或相對、相反的關系。(6)語法推斷法。用語法分析法分析實詞所處的語法位置，推知它的詞性，進而推知它的意義。7.回答此類題目，必須熟記文學常識的主要內(nèi)容，區(qū)分文學常識的概念，仔細察看題干中的修飾限制成分。解答時，也可以結合該詞語所在的語段及具體語境分析。B項，進士不是通過院試考試，而是殿試。點睛：文學常識面廣量大，需要考生平時做個有心人，多積累。積累可以采用分門別類記憶法，即在分類的基礎上把某些有相同點的知識按一定順序集中在一起強化記憶。可以以考點為分類標準，如：(1)時代國別，可以借鑒古代史書體例中的編年體和國別體的方法，按不同時代和不同國家來記憶。(2)風格流派，如“山水田園詩派”“邊塞詩派”“婉約派”“豪放派”等。(3)地位評價，如“四大名著”“世界三大短篇小說巨匠”等。(4)文章體裁，如小說、詩歌、散文、戲劇等。(5)題材人物，如《范進中舉》《孔乙己》等都塑造了受封建科舉制度迫害愚弄的舊知識分子形象。(6)作家作品，如蘇軾的詩、詞及文等。(7)字號稱呼，如柳河東、杜拾遺、太史公等。8.翻譯以直譯為主，要求準確、通順。結合語句所在語境，整體把握大意，注意關鍵詞的落實翻譯，另外要關注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題翻譯時要注意：“薨”，死；“散軼”，散失；“以”，因為。點睛：文言翻譯最基本的方法:1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。如該題翻譯兩句，第一句涉及三種句式，第二句有詞類活用。9.本題考查對文本內(nèi)容的分析概括能力。作答時要先認真審題，明確題目要求，如本愿要求分析作者認為劉基寫《郁離子》的原因并簡要概括，然后認真疏通文本內(nèi)容，從文本中篩選相關內(nèi)容，如第一段“此《郁離子》之所以作也“前面的內(nèi)容，第三段“初公著書，本有望于天下后世，詎意身親用之?“并加以概括即可。點睛：這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。參考譯文：《郁離子》，是誠意伯劉基在元末時寫的書。劉公的學問足以探究天、地、人的奧秘，學識足以通曉所有事物的情狀，氣足以改變軍隊的首領，以此評價自己，在天地之間卓然不群，自認為與古代的豪杰相比并無差別。二十歲，已經(jīng)獲得進士第，有志于推崇君主庇護百姓。在那時，國君不多思念考慮天下，任用官員也不認真選擇，事情按慣例處理，（有才能的人）閉著嘴不能有所作為。不久南方北方相繼發(fā)生騷亂，劉公慷慨激憤有安定天下的志向。藩衛(wèi)國土的封疆大吏正致力于出兵作戰(zhàn)，授予他參贊的職務，而劉公急欲建立功業(yè)來顯露自己，多次提出建議，都是挽救時局的長遠之計。但當時的執(zhí)政者因循守舊并樂于茍且偷安，建議都被壓制不被實行。劉公就棄官離開，隱居在青田山中，發(fā)憤著書。這就是《郁離子》寫作的緣由。郁離是什么？離是火，有文采的樣子，使用它，文章就文采興盛，國家就會達到太平治世。這本書一共十卷，分為十八章，散列為一百九十五條，多的有上千字，少的有上百字。書中詳細談論了端正自己的思想言行、謹慎處理微小的細節(jié)、修繕法紀、不求近列、推崇規(guī)勸、偵察敵情、審視形勢、任用賢才、治理百姓，以仁義道德的美好風范為基礎，明了吉兇禍福的苗頭，通曉古今事業(yè)成敗得失的情況，對矯正元朝的弊病，有深深的感慨，有激憤的言論。文章包容萬物，徹底消解各種疑惑，辯論的文辭富麗，比喻工巧，又不背離正道?？焖匍喿x這書的時候，書中的鋒芒令人敬畏，就像太阿劍離開劍匣，好像不可把玩。慢慢思量，書中的道理正確，言之鑿鑿如同治病的藥物，確定無疑如同療治饑餓的不可缺少的五谷，哪里像管仲、商鞅的功利之說，申不害和韓非的刑名之術，張儀、蘇秦的游說之術，孫武、吳起的用兵謀略，他們的學說都違背圣人（的思想），追求高超的謀術，卻不認為自己不正確！看這本書的人，都把劉公（之前）不被重用當作是遺憾的事，怎知天意在此，要將天命給予新朝呢？皇帝興起，（劉公）最終完成偉大的謀略，輔佐皇帝，時運昌隆。等到論功行賞，裂地分封，最終接受五等爵位，與開國的元勛大臣，享受丹書鐵券的榮光，永享美好，這難道不榮耀嗎？《傳》上說：自己國家的人才不被任用，就可能被敵國使用。這就應該說的是劉公吧。劉公寫這本書，本來寄望于后世使用它，怎料到會親身實踐？雖然如此，劉公的功業(yè)都體現(xiàn)在這本書上，這是元朝失敗的原因；劉公的書（里面的思想）被運用于事業(yè)中，這是我朝興盛的原因。哎！一個（有才能的）人是被任用還是棄臵不用，關系到天下和國家興衰，那么這本書，難道是微不足道的一家之言嗎？我早年曾經(jīng)在劉公處接受教導，后來在金陵官寺拜見過他，他拿出這本書來教導我，我吃驚于前所未見，遺憾于不能完全掌握這本書的要領?，F(xiàn)在劉公已經(jīng)死去，他的兒子仲璟擔心這本書散失，因為我與劉公有跟從學習的關系，讓我為這本書作序。但我哪敢為劉公的書寫序啊？只是能夠把自己的名字寫在這本書上，也是很榮幸的事，所以就不推辭為之寫了這篇序言。劉公諱基，字伯溫，是栝蒼人。像他詳細的言行，官職功勛的等第，都詳細記錄在國史里，這里就不詳細記錄了。洪武十九年冬十一月，弟子杭州府儒學教授天臺徐一夔謹序。6.閱讀下面的文言文，完成5—9題。(22分)范冉，字史云，陳留外黃人也。好違時絕俗，為激詭之行。與河內(nèi)王奐親善。奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至。及至遷漢陽太守，將行，冉乃與弟步赍麥酒，于道側設壇以待之。冉見奐車徒絡繹，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識其聲，即下車與相揖對。奐曰：“行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。”冉曰：“子前在考城，思欲相從，以賤質(zhì)自絕豪友耳。今子遠適千里，會面無期，故輕行相候，以展訣別。如其相追，將有慕貴之譏矣。”便起告違，拂衣而去。

桓帝時，以冉為萊蕪長，遭母憂，不到官。辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。后議者欲以為侍御史，因遁身逃命于梁沛之間。推鹿車，載妻子，捃拾自資，或寓息客廬，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結草室而居焉。所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪?！焙鬄槿伲藨究彰?。

中平二年卒于家。遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世值乎淫侈之俗生不得匡世濟時死何忍自同于世氣絕便斂斂以時服衣足蔽形棺足周身斂畢便穿穿畢便埋。其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也?！庇谑侨坌姓撝u，僉曰宜為貞節(jié)先生。節(jié)選自《后漢書八十一卷》

5．下列各組句子中，加點的詞的意義解釋不正確一項是（

）（3分）

A．與河內(nèi)王奐親善

交好

B．非陳契闊之所

久別之情

C．便起告違

告辭

D．遭母憂，不到官

擔憂，憂慮6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）A．①冉乃與弟步赍麥酒

②乃結草室而居焉B．①奐識其聲

②如其相追C．①以冉為萊蕪長

②以狷急不能從俗D．①所止單陋

②后為三府所辟

7．以下六句話分別編為四組，全都說明范冉“好違時絕俗，為激詭之行”的一組是（

）（3分）

①奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至

②冉見奐車徒絡繹，遂不自聞，惟與弟共辯論于路

③后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝

④議者以為待御史，因遁身逃命于梁沛之間

⑤閭里歌之曰：“甑中生塵范只云，釜中生魚范萊蕪。”

⑥后為三府所辟，乃應司空命

A．①③⑥

B．①②④

C．②⑤⑥

D．③④⑤

8．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）（3分）

A．范冉極有個性，盡管與河內(nèi)人王奐的關系密切，但并不因為王奐做官而攀附他，等到王奐遠行到異地為官，也只是在路邊見上一面就離開了。

B．桓帝時，有人提議讓他擔任侍御史的官職，他一走了之。后來又任命范冉擔任萊蕪長，但因母親去世，范冉并沒有去就任。

C．范冉甘于清貧生活，家里住的很簡陋，生活窘困，他卻若無其事，言談和表情依舊，因此鄉(xiāng)人也為之作歌。

D．范冉臨終之時，吩咐兒子自己的喪事一切從簡，不要給鄉(xiāng)人和宗族親戚增加負擔。9．斷句和翻譯。（10分）⑴用“/”給文言文閱讀材料中畫曲線的句子斷句。（4分）吾生于昏暗之世值乎淫侈之生不得匡世濟時死何忍自同于世氣絕便斂斂以時服衣足蔽形棺足周身斂畢便穿穿畢便埋⑵把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）①

冉見奐車徒絡繹，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。（3分）答：

②今子遠適千里，會面無期，故輕行相候，以展訣別。（3分）

答：

參考答案：5．D（憂，指父母的喪事）6．A．

A．乃:才B．①他,指代范冉②”如其”連用,表示假設,,相當于“如果”C．①任用②因為D．①……的地方②為……所表被動7．B（⑤說范冉應召到司空府就職。⑥是說民間歌謠對范冉家里窮的描述。）

8．B（先任命他為萊蕪長，后提議讓他擔任侍御史）

9．吾生于昏暗之世／值乎淫侈之俗／生不得匡世濟時／死何忍自同于世／氣絕便斂／斂以時服／衣足蔽形／棺足周身／斂畢便穿／穿畢便埋。（1）范冉看見王奐的車子和仆從絡繹不絕，于是不去招呼王奐（意對即可），只同弟弟在路邊相互辯論。（徒，“遂不自聞”，倒裝句式各1分）

（2）現(xiàn)在您要到千里以外的遠方，相見無期，所以就輕裝趕來等候您，來跟您道別。（適，相候，以，各1分。）

文言文參考譯文

范冉，字史云，陳留外黃人。范冉喜歡違背世俗常情，與眾不同，做違背常理的事情。與河內(nèi)人王奐關系密切。王奐后來擔任考城令，考城和外黃接壤，王奐多次寫信邀請范冉，范冉?jīng)]去，等到王奐升為漢陽太守，將要啟程，范冉才與弟弟步行，攜帶了麥子做的酒，在路邊設壇等候王奐。范冉看見王奐的車子和仆從絡繹不絕，于是不去招呼王奐，只同弟弟在路邊相互辯論。王奐聽出范冉的聲音，立刻下車與他對面作揖。王奐說：“趕路匆忙，不是暢敘別情的地方，可一起到前面的亭子住下，敘敘別離之情。”范冉說：“您以前在考城時，我很想跟著您，但由于我身份低賤，就自己同富貴的朋友中斷了往來?，F(xiàn)在您要到千里以外的遠方，相見無期，所以就輕裝趕來等候您，來跟您道別。如果我跟著您走，就會被人譏笑為羨慕權貴了?！彪S即站起身告辭，揮衣而去。

桓帝時，任命范冉擔任萊蕪長，因母親去世，沒去上任。后來他被太尉府召用，因為性情急躁不能從俗，所以他在上朝時經(jīng)常佩戴韋皮提醒自己。有人提議想讓他擔任侍御史，他因此跑到梁國、沛國一帶隱居起來以逃避。范冉用小車推著妻子孩子，靠撿拾維持生活，有時他住在客店，有時靠在樹蔭下面過液。這樣過了十多年，才搭了一個草屋子住下。他住的地方很簡陋，有時糧食吃光了，生活窘困，但他若無其事，言談和表情依舊。鄉(xiāng)人歌唱他說：“鍋里生灰塵的是范史云，鍋里長蠹魚的又是范萊蕪?！焙鬄槿瑫r召用，于是他接受了司空府的任命。

中平二年，在家中逝世。他留下遺言吩咐兒子說：“我生在社會混亂的年代，遇到奢侈無度的風氣，活著不能對當世有所匡正補救，死后怎么忍心和世人一樣，我一斷氣就趕緊收斂，收斂時穿我平時的衣服，衣服夠遮住身體，棺柩夠容納身子就行，收斂完立刻挖墓穴，挖好墓穴立刻埋葬。墓前的祭奠，干飯涼水，吃的東西，不要放入墓中。墳堆的高低，能夠遮掩就可以了。不要給鄉(xiāng)人和宗族親戚增加負擔?！边@時，三公府累計范冉的事跡討論他的謚號，大家都說應當謚為貞節(jié)先生。三、語言文字運用（20分，共4題）7.日常生活中，講究措辭文雅和形象生動是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。請寫出下列不同場合中使用的詞語或句子。示例：比賽奪了冠軍，可以直接說“奪冠”；文雅一點，可以說“折桂”、“奪魁”；如用四個字，可以說“成為擂主”、“傳來捷報”。（1）決賽輸了，可以直接說“失利”；文雅一點，可以說“__________”(兩個字)；如用四個字的成語或熟語，可以說“___________”。（2）比賽平了，可以直接說“戰(zhàn)平”；如用四個字的成語或熟語，可以說“互交白卷”、“____________”、“____________”。參考答案：

(1).敗北、折戟

(2).飲恨賽場、鎩羽而歸、屈居亞軍

(3).握手言和、難分伯仲

(4).均無建樹、難決雌雄【詳解】本題考查語言表達得體的的能力。語言表達得體就是要求在表達時注意用語文明，還要根據(jù)表達的場合、對象的身份、表達內(nèi)容的需要、表達的目的等恰當選擇合適的表達形式。解答此類題目，要積累一定的文明用語，掌握詞語的表達特色，正確使用恰當?shù)脑~語進行表達。此題要求根據(jù)不同的表達特色，選用恰當?shù)脑~語表達相同的意思，這就需要我們能夠根據(jù)場合使用不同的語體色彩的詞語。例如，表達文雅一點，我們就要使用書面語。如“失敗”可以說“敗北”“折戟”，另外，還要能夠正確使用四字成語或熟語