部編版八年級下冊語文《經(jīng)典常談》教學(xué)設(shè)計

部編版八年級下冊語文《經(jīng)典常談》優(yōu)

秀教學(xué)設(shè)計

一、略識《經(jīng)典常談》

（一）、初探作品

教師引言：朱自清寫給大眾的十三堂國學(xué)常識課，他力

求能夠讓中學(xué)生讀懂并講透中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓。下面

我們精選幾句其中的內(nèi)容，初步感受一下經(jīng)典常談的魅力。

課件出示：

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種

東西。一一《周易》第二

一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情

訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌

唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也

舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將頸兒使到了家。一一《詩

經(jīng)》第四

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。

——《三禮》第五

教師引言：從這幾句簡短的話語中，朱自清拉近了我們

與經(jīng)典的距離，接下來我們初識《經(jīng)典常談》。

課件出示：

《經(jīng)典常談》寫于1942年，出版于1946年。

全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》

等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況,

以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重

視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博，不故作高深，

讀起來明快利落，不蔓不枝。

我們可以撐著這只長蒿，向中華傳統(tǒng)文化的深處漫溯。

(二)、再識作者

教師引言：我們在七上領(lǐng)略了朱自清筆下詩意的《春》，

八上看到了朱自清眼中感人至深的《背影》，今天我們再來

深入了解一下這部名著的作者。

課件出示：

個人簡介：

朱自清(1898—1948),散文家、詩人、古典學(xué)學(xué)者。

原名自華，后改為自清，字佩弦，號秋實(shí)，江蘇揚(yáng)州人。1923

年發(fā)表長詩《毀滅》，后又從事散文寫作，并致力學(xué)術(shù)研究。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，積極支持學(xué)生運(yùn)動。1948年8月在《抗議

美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，不久因病

去世。早期詩作表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實(shí)的憂憤和對光明與美的憧憬;

散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱。

作為古典文學(xué)專家，在詩歌史、詩學(xué)史和批評史領(lǐng)域，見識

獨(dú)到，成就卓著。著有詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐

游雜記》《你我》《倫敦雜記》，文藝論著《詩言志辨》《論

雅俗共賞》等。

創(chuàng)作背景：

我國舊式教育，完全就是讀經(jīng)的訓(xùn)練，經(jīng)典訓(xùn)練成為教

育的唯一項目。特別是從幼童時期就開始這樣的訓(xùn)練，學(xué)生

食而不化，既影響了他們對新知識的學(xué)習(xí)和接受，也影響了

真正意義上的文化繼承。新式教育的興起，扭轉(zhuǎn)了把讀經(jīng)訓(xùn)

練作為唯一訓(xùn)練項目的局面，同時也規(guī)定了初、高中學(xué)生“從

本國語言文字上了解固有文化”、培養(yǎng)“讀解古書，欣賞中

國文學(xué)名著之能力”方面的要求。

但當(dāng)時，我國的經(jīng)典，大部分還是沒有經(jīng)過現(xiàn)代意義上

的整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果只能敬

而遠(yuǎn)之。同時因?yàn)殡x白話文運(yùn)動興起的時間不長，給這類經(jīng)

典分段、標(biāo)點(diǎn)、注釋，用白話文翻譯等工作都還沒人來得及

深入、具體地做，只有商務(wù)印書館印行的一些“學(xué)生國學(xué)叢

書”，然而這套書離理想的標(biāo)準(zhǔn)尚有一定距離。

在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅

同時在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系及其師范學(xué)院國文系任教,

而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計委員會主

持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要

作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自

清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成了他在日后

寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自

覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非”考據(jù)的著

作”。可見在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面

上的價值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普

及，他希望自己的這部書，能被讀者當(dāng)作一條船，憑著它“航

到經(jīng)典的海里去”。

教師引言：朱自清寫這部書，是為了給希望讀點(diǎn)經(jīng)典的

中學(xué)生做個向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓學(xué)生在面對浩如煙海的

古代典籍時不至于茫然無措。

二、泛讀《經(jīng)典常談》

（一）、經(jīng)典作品分類

課件出示：

請根據(jù)材料內(nèi)容，將朱自清所寫的經(jīng)典作品分類。

本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾

種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小

學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

——《經(jīng)典常談》自序

①經(jīng)：儒家經(jīng)典著作，一朝編定，千載不移；

②史：史書不為親者隱，不為尊者諱，通古今之變，成

多家之言；

③子：學(xué)派紛呈，百家爭鳴，薈萃諸子，旁搜異聞；

④集：世上萬象，筆底波瀾，詩文勝境，氣象萬千。

（二）、常談內(nèi)容概述

小組合作：根據(jù)《經(jīng)典常談》目錄，瀏覽文章內(nèi)容，概

述每章主要內(nèi)容，完善思維導(dǎo)圖。

（一）《說文解字》要想讀懂國學(xué)經(jīng)典書籍，就得得懂

“小學(xué)”，也就是文字學(xué)。《經(jīng)典常談》從倉頡造字說起，

相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，

靈感涌動造成了文字。秦始皇時期，終于讓文字形成了統(tǒng)一。

東漢和帝時，許慎作的《說文解字》，是一部劃時代的字書。

他將歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足

足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文

字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。中國的漢字，從

造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別

是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草

書，晉朝有了行書。

（二）《周易》八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天

所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字

整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生

兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦

中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分

別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合

就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來

判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的

卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦

辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是

《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲

學(xué)體系?？梢哉f，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的

《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

（三）《尚書》《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)

容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾

宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其

主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只

要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，

《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、

書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古

文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這

一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三

國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂

替一千年直到清初才被人們徹底識破。

（四）《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)?/p>

一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌

謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，

形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工

紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下

來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”

一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討

論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。

而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、

頌、賦、比、興。

（五）三《禮》《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本

是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為

治亂的根本。儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造

成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級制度、

長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由

此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不

外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但

其實(shí)樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃返目梢?/p>

讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

（六）《春秋》三傳“春秋”是古代記事史書的通稱，

是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之

一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記

事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！蹲髠鳌贰豆騻鳌?/p>

《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，

倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，

分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推

尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

(七)“四書”四書分別是《大學(xué)》《中庸》《論語》

《孟子》。舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的。

《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生

奮斗理念?！墩撜Z》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君

子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》

是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)

“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是

孔門傳授心法的書，“'不偏'叫作'中'，'不易’叫作

'庸‘；'中'是天下的正道，'庸’是天下的定理。

(A)《戰(zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，春秋

末年列國紛爭，最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等

“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國

與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運(yùn)而生,

也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了

“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇

秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話

來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇

策異智”的一部重要古史。

（九）《史記》《漢書》這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷

史，可稱為正史的源頭，且都成了文學(xué)的古典?！妒酚洝饭?/p>

一百三十篇。包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績）、三十世家

（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人

物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表

（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷

法、天文、封禪、水利、財用）。司馬遷的史觀是以人物為

中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的

面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家

之言”。《漢書》又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷

代史，由東漢時期史學(xué)家班固編撰，其中《漢書》八表由班

固之妹班昭補(bǔ)寫而成。起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。

記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、

藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然《史記》《漢書》的內(nèi)容不同，

但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是

偶然。

（十）諸子子部收錄諸子百家等14個大類的著作。諸

子百家思想的產(chǎn)生在戰(zhàn)國，那時候社會動蕩不安，有志之士

們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了

不同的流派，各“思以其道易天下”。孔子提倡“有教無類”，

定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大

師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁

政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，

君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，

圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。墨家的創(chuàng)始人是墨

翟。墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作,

這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，

人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。

道家反對一切文化和制度，因時世太亂，難以挽救，便消極

起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》，

他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“?！钡墓?，其核

心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然,

無為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對的

自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化。以韓非

子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實(shí)際政治出發(fā)，將

尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后

來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。以駱衍為代表的

陰陽家學(xué)說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝

木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)

國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做

了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏

春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝

時期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會罷

黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。

（十一）辭賦辭賦起源于《楚辭》，最具有代表性的就

是屈原的《離騷》。朱自清先生稱《離騷》和《九章》的各

篇，都是屈原放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊

涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我

獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬

緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別

愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，

委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，

對于群小的深惡痛疾。到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉

向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，

一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”。

因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時；發(fā)展到唐初，稱為“俳

體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、

蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?？傮w來看，賦雖然有韻，

但更像是文而不算是詩。

（十二）詩漢武帝設(shè)計了樂府這個機(jī)構(gòu)，專門采集古時

的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂

府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩

的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定

了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五

言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但

正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)。陶詩教給人怎

樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水：他們都是發(fā)現(xiàn)自然

的詩人。到了唐，李白政治不能得志，縱情山水間，人稱“天

上謫仙人”，用詩來抒寫自己的生活；杜甫用詩來抒寫那個

大時代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價值高，也因此而影響到兩宋時

代。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)

大量放進(jìn)詩里，開了一個新境界。

（十三）文現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是

一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，

孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，辯士

們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。記事文也有了長

足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人

的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、

用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開了文體宗派的，是

唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄

得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有

意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、

宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)

揚(yáng)，古文成了正宗。唐代發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋

代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三

國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為

了白話小說集大成者。從明代開始用八股文取士一直到清末,

可謂盛極一時?？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，八股文逐漸沒落。

到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未

能長久。新文化運(yùn)動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭

上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

教師引言：全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》

等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦、史書和歷代詩文的

情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

三、選讀《經(jīng)典常談》

（一）、選擇性閱讀指導(dǎo)

1.選擇的角度

教師引言：選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱

讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。

有的人對古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩第十二》《文

第十三》兩篇，有的人對歷史感興趣，則可以從《〈戰(zhàn)國策〉

第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》讀起……還可以選擇新的

興趣點(diǎn)，由此拓展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書。比如在閱

讀《文第十三》時，對戰(zhàn)國時期的說客產(chǎn)生了興趣，那就不

妨回過頭去讀對這個群體有著更詳細(xì)介紹的《〈戰(zhàn)國策〉第

八》。

2.選擇示范

教師引言：讀《經(jīng)典常談》，如同讀一些文學(xué)導(dǎo)讀或鑒

賞類的書，我們可能第一遍讀的時候會覺得它比較深奧，不

太好懂。那么，我們可以先根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇性閱讀,

集中精力去讀我們想讀的內(nèi)容。不動筆墨不讀書，在讀《朝

花夕拾》《駱駝祥子》《西游記》《紅星照耀中國》《昆蟲

記》等名著的過程中，我們知道了怎樣進(jìn)行圈點(diǎn)批注。請同

學(xué)們在閱讀時勤動手，圈點(diǎn)批注對感興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀。

課件出示：

批注可從以下角度入手，如：

1.概括：概括內(nèi)容、中心思想，劃分文章結(jié)構(gòu)；

2.賞析：從用詞、人物描寫、表達(dá)方式、修辭手法、

表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行賞析；

3.評價：對文中人物、情節(jié)等進(jìn)行評價、聯(lián)想、質(zhì)疑

等。

4.解釋：對文中費(fèi)解的內(nèi)容或引用他人作品內(nèi)容，進(jìn)

一步解釋說明。

教師引言：我們剛剛學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《兼葭》

《式微》，就以《詩經(jīng)》第四為例進(jìn)行精讀批注。

四、精評《經(jīng)典常談》

（一）、藝術(shù)特色

課件出示：名家評《經(jīng)典常談》

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本

書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。因這本

書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖

然到的是個新地方，卻能頭頭是道。

——葉圣陶《讀〈經(jīng)典常談〉》

佩弦先生的思想一直是緊跟時代步伐的，至其思路之清

晰，識見之高遠(yuǎn)，尤令人嘆服；而更以治學(xué)態(tài)度之謙為最難

得。先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做

功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。

再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁

復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不

惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我

這話一個確切的明證。

——吳小如《讀朱自清先生〈經(jīng)典常談〉》

除詩、文外，其他都是逐書講解，介紹其作者、內(nèi)容,

言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運(yùn)用現(xiàn)代語言，

講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭，確是難得的運(yùn)用語言文字的

妙手。詩、文不可以數(shù)舉，敘述源流史跡，是詩文發(fā)展史,

繁簡得中，娓娓而談，亦為不可多得之作。這是學(xué)術(shù)著作，

是記敘散文的一種高品。

——李鎮(zhèn)淮《回憶朱佩弦自清先生》

教師引言：通過名家對《經(jīng)典常談》的評價，

我們可以將其藝術(shù)特色總結(jié)為以下三點(diǎn)：

1.在風(fēng)格上，這是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。

理論書、學(xué)術(shù)書，以至不少通俗的學(xué)術(shù)讀物，一般不大

講究文字的藝術(shù)性，有的甚至晦澀難懂。本書很講究文字的

藝術(shù)性，體現(xiàn)了簡練平實(shí)、自然流暢的散文優(yōu)美風(fēng)格。其散

文手法，除了平易親切的敘述筆調(diào)、生動活潑的“兒化詞”

的運(yùn)用，等等，特別在意每一篇開頭的經(jīng)營，讓每一篇都有

一個引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風(fēng)俗入手，

或從時代背景說起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一

篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增強(qiáng)了學(xué)

術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。

2.在內(nèi)容上，本書具有點(diǎn)面結(jié)合、點(diǎn)線結(jié)合的特色。

全書十三篇，從“小學(xué)”開篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、

史、子、集。十三篇可分兩大板塊：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)

史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以

文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不

是“國學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書，在深入經(jīng)典文本的同時，

又可以獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識。

3.在結(jié)構(gòu)上，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

敘述脈絡(luò)清楚，如對《尚書》的介紹：作者首先從“《尚

書》是中國最古的記言的歷史“，說到《尚書》的主要內(nèi)容

及其形式，以及《尚書》的成書過程及書名的含義；著重介

紹了《尚書》流傳過程中的種種遭遇，特別是“今文”和“古

文”之爭；最后又介紹了作者所見的最新的研究成果，指出

《今文尚書》也有真?zhèn)沃帧?/p>

(二)、文化意義

教師引言：習(xí)近平總書記