語言學綱要讀書筆記匯編3篇

第語言學綱要讀書筆記匯編3篇

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篇一：有關(guān)語言文字學的專著訓詁書黃侃認為：一切文詞學術(shù)，皆以章句為始基；25種書可以囊括一切，是治各門學問的根柢，這25種書為：經(jīng)學十五書（十三經(jīng)加大戴禮記、國語；史學四書（〈史記〉、〈漢書〉、〈資治通鑒〉、〈通典〉；子部二書（〈莊子〉、〈荀子〉）；集部二書（〈文選〉、〈文心雕龍〉；小學二書（〈說文〉、〈廣韻〉）。有兩種類型，一種是前面講的訓詁專書，一種是注釋書，它們解釋字義的大原則雖然一致，方法卻不盡相同。訓詁專書是脫離了某一具體的解釋對象而做總括性的訓解，因此它的訓釋趨于一般，不可能照顧到某一詞語在某一句子、篇章乃至整部書里的有個性的用法；而注釋書則因依附它所訓釋的對象而進行解釋，所以就可以根據(jù)不同的情況，結(jié)合文章解釋得比較深入細致。一、訓詁學專書訓詁專書指的是纂集訓詁資料而形成的訓詁著作，具有工具書性質(zhì)（1）字書字書是解釋文字形音義的專書，也就是通常所說的字典。字書的主要內(nèi)容是釋義，所以也屬于訓詁著作。著名的字書主要有《說文解字》、《玉篇》、《類篇》、《康熙字典》等?！墩f文解字》：是我國第一部字典，編者是東漢許慎。此書共十四篇，加序共十五篇，收字9353個，重文（異體字）1163個。提出了“六書說”?！墩f文解字》的體例：《說文解字》的解說以篆文為主體，下面用“某也”的格式來釋義。凡說“某也、某也”都是講字義的，凡說“象某、從某”都是講字形的，而字義與字形又都是統(tǒng)一的。如：“束，縛也。從口木?！鼻熬涫墙忉屪至x，后者是解釋字形。清代研究《說文解字》的著名四大家和五部書是：段玉裁的《說文解字注》、桂馥的《說文義證》、王筠的《說文釋例》和《說文句讀》、朱駿聲的《說文通訓定聲》（2）韻書與類書1.韻書的主要內(nèi)容也是解釋字義，只不過是按字音編排的，實際上是同音字典，古代重要的韻書有《切韻》、《廣韻》、《集韻》等1、《集韻》2.類書：類書就是輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。宋初四大類書：《太平御覽》、《冊府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》（3）一般辭書：1、《經(jīng)籍纂詁》（清）阮元主編內(nèi)容所收資料為唐以前的古籍，是純客觀的訓詁資料匯集，沒有編者的自己的解釋。訓釋材料的收錄范圍包括三個方面：第一、唐以前經(jīng)史子集注疏中的訓詁資料第二、古籍正文中的訓詁資料第三、訓詁專書的訓詁資料2、《經(jīng)傳釋詞》（清）王引之撰這是一部對虛詞進行精深研究的專著。專為補充或糾正前人對西漢以前典籍中虛詞注釋的不足或錯誤而作。共收西漢以前典籍中難釋的虛詞160個，以中古三十六字母順序排列，分成十卷。該書的釋詞方法有舉同文以互證、舉兩文以比例、因互文而知其同訓、即別本以見例、因古注以互推、采后人所引以相證等六種。二、注釋書（一）五經(jīng)正義：“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》被儒家奉為經(jīng)典。到了唐代由于統(tǒng)治者的政治需要，命孔穎達對前代繁雜的經(jīng)說進行統(tǒng)一整理，融合各派經(jīng)學的見解，編出了統(tǒng)一的五經(jīng)正義，即《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》。（正義就是準確解釋經(jīng)義并對前人注釋中的訛誤加以繩正的意思）關(guān)于“傳、注、箋、疏”的解釋：傳：是傳述之意，用以解經(jīng)。注：本義是灌注。在解釋字義的同時，又傳述經(jīng)意的內(nèi)容。箋：本來是一種小竹片，古代讀書的時候隨手記錄心得體會，系在相應的簡上，以備參考。后來成為注解的一種。疏：又叫“義疏”，是疏通義理的意思。它既解釋經(jīng)意、疏通經(jīng)意，又注釋前人的注釋，所以又連稱為注疏。（二）孟子章句、楚辭章句章句：古人解經(jīng)，往往在解釋字詞的基礎上，分析章節(jié)句讀，對文意進行串講，甚或指出中心思想，這叫章句。如：漢代趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》。（三）前四史：指司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄（yè）的《后漢書》、陳壽的《三國志》。對《史記》的注釋歷來被人們所重視，著名的《史記》三家注是人們公認的《史記》舊注的代表作，它們是：劉宋裴的《史記集解》（是最早的《史記》舊注）、唐司馬貞的《史記索引》、唐張守節(jié)的《史記正義》。最早給《三國志》作注的是南朝宋的裴松之。（四）文選注：文選是梁·召明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩、駢文的總集。唐代的李善寫成現(xiàn)在流傳的《文選注》。（五）清人的新注、新解：陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《莊子集解》等。三、筆記、札記（略）影響中國的一百本書：第九十五《爾雅》第九十六《廣雅》第九十七《說文解字》第九十八《廣韻》第九十九《方言》第一百《釋名》一、《爾雅》（一）總說：《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，引申為官方規(guī)定的規(guī)范語言，即“雅言”?！盃栄拧本褪恰敖保拐Z言接近于官方規(guī)定[1]的語言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語的一部著作?！稘h書·藝文志》將《爾雅》列為儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。唐朝時，是學館生徒必讀書之一。（二）成書《爾雅》成書的上限不會早于戰(zhàn)國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰(zhàn)國時代的作品。書中談到的一些動物，如狻麑（suān，即獅子），據(jù)研究，不是戰(zhàn)國以前所能見到的?！稜栄拧烦蓵南孪薏粫碛谖鳚h初年，因為在漢文帝時已經(jīng)設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經(jīng)出現(xiàn)了犍為文學的《爾雅注》。狻麑（suānní，傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。）

（三）體例這19篇的前3篇與后16篇有顯著的區(qū)別，從內(nèi)容的類別來看，可以分為六類：一專門解釋字義詞義的，有《釋詁》、《釋言》、《釋訓》；二有關(guān)人事和生活用器名稱，為《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂（yua）》；三有關(guān)天文的，《釋天》；四有關(guān)地理的，《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》；五有關(guān)動物的《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》、《釋蟲》、《釋魚》；六有關(guān)植物的《釋草》、《釋木》。其中“釋詁”是解釋古代的詞，它把古已有之的若干個詞類聚在一起，作為被訓釋詞，用一個當時通行的詞去解釋它們?！搬屟浴笔且宰肿鳛榻忉寣ο?，被訓釋詞大多只有一兩個?！搬層枴睂ｉT解釋描寫事物情貌的疊音詞或聯(lián)綿詞。盡管作為語文詞典來說，它的注釋過于籠統(tǒng)，許多條目僅僅是同義詞表，但是遠在公元前2世紀就能產(chǎn)生出這樣的著作，就是在世界詞書編纂歷史上也堪稱第一了。《爾雅》后16篇是根據(jù)事物的類別來分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱?！稜栄拧泛?6篇相當于百科詞典。在漢代，兒童在完成識字階段的教育后，要讀《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》這3部書。盡管用如今的標準來看，《爾雅》的知識容量相當有限，但是在古代已經(jīng)非?？捎^了。所以有人說，《爾雅》是中國古代的百科全書。（五）注本班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存《爾雅》為19篇，與班固所說的20篇不同。有人認為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認為原來有一篇“序”失落造成的。郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。[4]《十三經(jīng)注疏》中的《爾雅注疏》采用的是郭璞的《爾雅注》和北宋邢昺的《爾雅疏》。清人研究《爾雅》的著作不下20種，其中最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。今人注有徐朝華的《爾雅今注》，文字深入淺出、簡明扼要，并附有筆畫索引，最利于翻檢、學習。二、《方言》總說：懸諸日月而不刊”語出漢代揚雄《答劉歆書》。揚雄在這封信里，引用張伯松贊美他的《方言》稿本的話：“是懸諸日月不刊之書也?！笨?，這里是掉下的意思。所謂“輶軒”就是古代使臣所乘坐的輕便的車子，在漢末應劭的《風俗通義序》中曾有這樣的記載：“周秦常以歲八月，遣輶軒之使，采異代方言?！边@即是說：周秦時代，每年八月在五谷入倉之時，就由最高統(tǒng)治者派遣一些使者坐乘輕便的車子，到各地采集詩歌、童謠和異語方言等，并以這些材料考查風俗民情，供執(zhí)政者作參考。到了西漢的揚雄，就把這些采集來的材料加以分類編纂，成為一集，這就是《輶軒使者絕代語釋別國方言》，后因這個書名太繁，所以人們都簡稱之為《方言》?！斗窖浴凡粌H是中國語言學史上第一部對方言詞匯進行比較研究的專著，在世界語言學史上也是一部開辟語言研究的新領域，獨創(chuàng)個人實際調(diào)查的語言研究的新方法的經(jīng)典性著作?！稜栄拧?、《方言》、《說文解字》構(gòu)成了我國古代最著名的辭書系統(tǒng)。（一）作者揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚馬”之稱。字子云劉禹錫《陋室銘》“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！保ㄈw例何九盈先生懷疑最后2卷可能原來是分作4卷的（揚雄自己說全書是15卷），且揚雄生前并沒有把《方言》寫完，現(xiàn)在的后2卷原本只是寫作提綱。后揚雄因病去世，沒有來得及把這2卷中有關(guān)方言的對比寫進各條之下，以致成了未最后完成的書稿。13卷的《方言》所收的詞條計有675條（據(jù)周祖謨《方言校箋》統(tǒng)計），每一條下，作者往往先提出一個或幾個同義詞作為條目，然后或用一個詞來解釋它們，或分別說明各個詞的使用地域，所以實際詞目遠遠超過了條數(shù)。例如：①跌：蹷[jué]也。（卷13）同“蹶”摔倒;比喻失敗或挫折.②焬、烈：暴也。（同上）焬yì古同“焲”，火光。焬xī干貌。③憮、憐、牟：愛也。韓鄭曰憮；晉衛(wèi)曰；汝潁之間曰憐；宋魯之間曰牟，或曰憐。憐，通語也。（卷一）④嫁、逝、徂、適：往也。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。逝，秦晉語也。徂，齊語也。適，宋魯語也。往，凡語也。（卷1）例①、②這種釋詞方式見于卷12、13，缺少了方言詞的比較和通行區(qū)域的說明。例③、④大體是全書的通例。所謂“通語”、“凡語”，指的是當時沒有區(qū)域限制的通行語；某地語或某某之間語指某地區(qū)或某兩地區(qū)方言而言，最后兩種情況也有通行區(qū)域廣狹之分。在記錄方言詞匯時，揚雄已敏稅地覺察到，某些方言同的區(qū)別，是方音不同造成的，他把這種情況稱之為“轉(zhuǎn)語”或“語之轉(zhuǎn)”。例如：⑤庸謂之倯，轉(zhuǎn)語也。（卷3）[sōng]釋義：1.懶。2.愚蠢。⑥鼅鼄：或謂之蠾蝓。蠾蝓者，侏儒語之轉(zhuǎn)也。（卷11）鼅鼄zhīzhū1.蜘蛛。蠾蝓zhúyú[釋義]蜘蛛的別名。篇二：1語言學史的基本內(nèi)容整理1語言學史的基本內(nèi)容語言學史是人類歷史的一部分，它是語言學學科的歷史，人們語言研究的歷史，也就是過去人們是如何研究語言的，把語言學這門學問一直追溯到它的開端，回到先民開始對自己的語言產(chǎn)生興趣的時候，觀察各個時期的人們怎樣思考語言問題，怎樣研究各種語言，這樣的考察就是“語言學史”了。在古人眼里語言是極神圣的東西，以為它一定是天賜的。比如像《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》里說的那樣，上帝不但造世界、造人，還幫助人造了語言。因為，假如不把語言給予人，他就不是完整意義的人。這是西方的神話。世界很多民族都有類似的神話，說到語言是怎么來的。我們漢民族有沒有類似這樣的神話呢？似乎沒有。大家想必都聽過女媧造人的傳說：“俗說開天辟地，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！保ā短接[》卷七十八引應劭《風俗通義》）可是造出了人，故事便完了，不提語言的由來。2語文學從古代就開始的語言研究,目前能見之于史冊而又有顯著成績的主要是印度、中國、阿拉伯、古希臘羅馬。它們被認為是語言研究的四大發(fā)源地。不過當時的研究并不是以研究語言為直接目的的,而大多數(shù)是局限于本族語言的范圍,重在對前人的典籍文獻作注、考證、詮釋,旨在讓人讀懂。雖然當時的研究在方法上多失之零散、靜止、片面,但它們卻為以后的語言研究奠定了堅實的基礎。歐洲在19世紀以前,中國在鴉片戰(zhàn)爭以前的語言研究,都屬于這一范疇。這一階段被人們稱為“語文學”階段或語言學的“前科學期”2）19世紀的歷史語言學從1786年英國爵士瓊斯提出印歐語有共同來源，標志著語言學誕生，語言學已有兩個多世紀的歷史了。瓊斯的發(fā)現(xiàn),啟發(fā)了語言研究者的想象。此后的100多年里,除了語言歷史比較研究外,其他方面的研究都黯然失色了。學者們的著述大多是比較語法方面的,接著開始構(gòu)擬原始印歐語。在這種風尚的影響下,19世紀的語言學家都忙于印歐語各語言間的歷史比較,并重建那個假擬中的母語，其中最有代表性的人物就是三大奠基人19世紀中葉,達爾文創(chuàng)立了“進化論”，語言進化的理論也自然包括其中了，運用進化論研究語言的代表人物是施萊赫爾。

重視語言歷史變化的學風推動了語言理論的發(fā)展。19世紀70年代,以德國萊比錫大學為中心的一批語言學家,認為語言變化是有規(guī)律的,，進而認為語音變化無例外。被人們戲稱為“青年語法學派”的理論，他們這種重視客觀材料的研究方法,的確把語言學向前推進了一步。3）20世紀初期到中葉的描寫語言學到了20世紀,語言研究的重點開始從語言變化轉(zhuǎn)向語言描寫。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)起人是瑞士語言學家索緒爾。他在1915年的《普通語言學教程》中,反復并明確地強調(diào)了前人從未有過的觀點：語言學的目的是研究語言各要素之間的關(guān)系，語言要素的價值是由它與其他要素之間的關(guān)系決定的，語言就是由這些要素精密交織而成的一種結(jié)構(gòu)。從而創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語言學。索緒爾之后,結(jié)構(gòu)語言學迅速發(fā)展,不久便形成了不同的流派:布拉格學派、哥本哈根學派、美國學派、倫敦學派和莫斯科學派。它們分別從功能、音位、語符等不同的角度發(fā)展了結(jié)構(gòu)語言學。尤其是美國學派,其代表人物L·布龍菲爾德等人,為后代的語言研究建立了一個極有價值的方法論。4）20世紀中葉到近期的轉(zhuǎn)換生成語言學1957年,年僅29歲的美國麻省理工學院教師喬姆斯基,出版了《句法結(jié)構(gòu)》一書。這本僅120頁的小冊子，使語言學發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。描寫具體話語的語法是描寫語法，運用一系列規(guī)則來生成合格的話語和辨認不合格話語的語法是生成語法。喬姆斯基開創(chuàng)了生成語言學時代。喬姆斯基認為,布龍菲爾德學派的研究范圍太窄,胃口又太大。想從一堆語言材料里發(fā)現(xiàn)一套適用于任何語言的分析和描寫方法，是不現(xiàn)實的。語言學家關(guān)心的不該是一堆語言材料，即語言行為,而應該是語言能力,即人腦中先天具有的一種能夠認知和生成無限多合格話語，同時又能辨認錯誤句子的能力。語言學家應當對語言的這個內(nèi)在系統(tǒng)先有一個推測和假設。3學習語言學史的意義任何一門科學都是歷史的產(chǎn)物；任何一門成熟的科學都有明確的歷史意識，并有一個專門的研究領域——學科史。例如，數(shù)學有數(shù)學史，哲學有哲學史。語言學也不例外。它不但有自己的歷史，而且對其歷史的考察已形成一種專門的研究。研究歷史可以幫助我們看清當前的形勢，以利未來宏圖的規(guī)劃。倚靠歷史的背景，運用發(fā)展的眼光，我們對事件和思潮、學派和人物、成就和不足才有可能作出全面公正的評價。歷史告訴我們，前無古人、后無來者的創(chuàng)造從來就很少，而無謂的重復勞動卻很多。3、當代西方的語言學史研究20世紀初，Thomsen（1902）撰成第一部西方語言學通史。繼之，pedersen著有《十九世紀末以前的語言學史》(1931)。至1960年代，已有多部語言學通史，并出現(xiàn)了一批專門治史的學者。那時語言學史已是“一個教學和研究的領域，在英國和其他國家的大學里已被列為一門課程”。sebeok也談到，當時語言學史已成為美國各大學語言學系的常設課程。1964、1968年舉行了兩次語言學史專題研討會。但語言學史真正從普通語言學中分離出來，成為一個獨立的研究領域，是在1970年代。學術(shù)建制上的一系列舉措鞏固了語言學史的分支地位。1973年，第一本專業(yè)雜志《語言科學史》創(chuàng)刊，由Koerner主編。繼之有法國的《歷史—認識—語言》（1979—），德國的《語言學史論集》（1991—）。1978年，法國人最先建立起語言學史研究者的學術(shù)團體“語言科學認識論和歷史學會”。繼之有英國的“亨利·斯威特語言思想史學會”（1984—）；北美的“語言科學史協(xié)會”（1987—）；德國的“語言學史研究會”（1990—）。第一屆國際語言科學史大會1978年在渥太華召開，以后每三年一屆，迄今已召開八屆。第一本西方語言學史書目問世于1978年。當代西方的語言學史研究，已從自發(fā)、單一的編年史上升至有意識、多層面的史學探索。西方學者治史，講究史學理論和方法的運用。討論得很多的問題是：自然科學史提出的“范式”概念是否適用于語言學史？語言學史上的“革命”與自然科學史上的革命是否可比？能否建立某種普遍的模式，對語言學史作更適當?shù)拿鑼?？廣義而言，語言學史是科學史、思想史的組成部分，其中的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用如何等值得探討。西方學者對自身的傳統(tǒng)，即根源于希臘羅馬語法傳統(tǒng)的西方語言學史研究得最多，同時兼及印度語言學史。另有少數(shù)人專門研究阿拉伯語言學史。阿拉伯語言學傳統(tǒng)其實也是基于屈折語言的語法分析，又因為地緣關(guān)系，與印歐語言學傳統(tǒng)較為接近。至于遠在東亞的中國語言學傳統(tǒng)，由于并非起步于語法分析，而是以“字”為中心構(gòu)筑起語言研究體系，便讓西方人感到陌生。雖然也曾有一些漢學家如高本漢探討過中國語言學史，真正深入的研究并不多見。近年來西方學界認識到，不把中國傳統(tǒng)包括進來，就談不上世界范圍的語言學史考察，因此在撰寫通史時都為中國語言學史留出一定篇幅。4、當代中國的語言學史研究中國傳統(tǒng)語言學的三個分支——音韻學、訓詁學、文字學，在1930年代已有本領域的專史?，F(xiàn)代寫法的學科通史則以王力1981年的《中國語言學史》最早。岑麒祥的《語言學史概要》（1958）中外兼顧，是中國人寫的第一本世界語言學史。50年代中，我國一些大學仿照蘇聯(lián)高校做法，開始設置語言學史課程。當時的中國語言學界與國外同步，頗有一種探索本學科歷史的興趣?？上н@一興趣為***中斷，史的探索直到80年代初才得以恢復。在編撰中國語言學史的過程中，討論較多的兩個問題，一是中國古代的語言研究是屬于“語言學”還是“語文學”，二是對中國語言學史如何分期。王力從現(xiàn)代角度回觀歷史，認為中國古代有語文學而無語言學，他的立場遭到多數(shù)史家批評。但王力的處理也并非毫無根據(jù)?！罢Z言學”這一學科概念可大可小，若是指研究語言的學問，古代自然已經(jīng)有了；而如果限于指現(xiàn)代意義的語言學，特別是以普通（理論）語言學為基礎、以人類所有語言為對象的語言科學，古代自然不會有。在考察語言學史時，對“語言學”以取其廣義為妥。

中國古代語言學史的分期：先秦（？——前3世紀）兩漢（前2世紀——3世紀初）魏晉南北朝（3世紀——6世紀）隋唐宋（6世紀末——13世紀）元明（13世紀中葉——17世紀初）清（17世紀中葉——19世紀）“外國語言學史”至少可分出：印度傳統(tǒng)，阿拉伯傳統(tǒng)，源自希臘羅馬的西方傳統(tǒng)。對印度語言學史和阿拉伯語言學史，國內(nèi)研究得很少，有待熟通其語言的學者深入探發(fā)。與中國語言學通史一樣，西方語言學通史的撰著要想進一層次，也須致力于個案考察和史料發(fā)掘，運用新視點、新方法重探歷史。1）對重要人物單獨立項研究；2）對每一流派、學說作專題的研究；3）對西方語言學史作國別的研究。英、美、法、德、俄等國，一般統(tǒng)稱“西方”，實則各有各的民族語言研究傳統(tǒng)，須以國別語言學史分出頭緒。蘇聯(lián)語言學已成過去，對中國現(xiàn)代語言學發(fā)展有過很大影響，尤其需要單獨處理。4）西方語言學要著的翻譯和解讀。這是西方語言學史研究的一項基礎工作，過去已有相當?shù)姆e累，如商務版索緒爾《普通語言學教程》（1980）、布龍菲爾德《語言論》（1980）、薩丕爾《語言論》（1985）、洪堡特《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》（1997）、赫爾德《論語言的起源》（1998）等書，都是公認的經(jīng)典作品。第一章語文學第二章一、古希臘哲學家、語文學家對語言的看法和語法分析1、概說2、古希臘語言研究的開端公元前2024至前1000年間（約前14世紀）邁錫尼人的音節(jié)文字─→公元前1000年到9世紀的字母文字公元前5、6世紀的古典時期，希臘開始有語言科學的記載。3、古希臘哲學家的語言研究蘇格拉底（公元前469-前399）曾對語言問題作過論述，但本人沒有留下什么有關(guān)語言的論著，只是在色諾芬的一些著作和更為著名的他的學生柏拉圖的《對話錄》中，提到他的一些論據(jù)和觀點。柏拉圖（前427-前348）在其對話錄《克拉底洛篇》中曾專門討論語言問題，另外在他的其他幾篇對話錄中，也提及了語言和語言分析問題。盡管柏拉圖自己沒有把自己分散的言論匯集在一起，但后來的著作家狄奧澤尼·拉厄梯斯說，柏拉圖“最先探討了語法研究的可能性”。亞里士多德（前384-前322）在柏拉圖的觀點的基礎上，發(fā)展了他自己的思想。他有關(guān)語言的學說，也要從散見于他的一些修辭學和邏輯學的著作中去搜尋，在這些論述中，語言問題也只是附帶提及，或夾雜在其他問題的討論中，所以是不系統(tǒng)的或模糊的且存在爭議，但還是可以看出，他的學說進一步發(fā)展了柏拉圖取得的研究成果。亞里士多德除了接受柏拉圖對句子的語法區(qū)分以外，又增加了第三類句法成分(syndesmoi)，這類成分包括后來劃分出來的連詞、冠詞和代詞。另外，亞里士多德還給詞下了正式的定義：詞是句子的組成部分，本身具有意義，但不能進一步分為有意義的單位。亞里士多德之后在語言學史上最重要的是由芝諾（Zeno,公元前315年）創(chuàng)立的哲學學派——斯多嘎學派。斯多嘎學派創(chuàng)立于希臘化時期，分別探討了語音學、語法學和詞源學，提出了形式和意義之間的二分法，在語言中區(qū)分“能指”和所指，其對語言地位的認識與今天語言學的某些觀點非常相似。語言學特別是語法學，是在斯多嘎學派時期才首次在哲學中獲得獨立地位的，斯多嘎學派最重要的貢獻也是在語法學方面，他們從理論的角度，確定了語法范疇，提出了“格”的名稱。關(guān)于“詞”與“物”關(guān)系的爭論（1）按性質(zhì)和按規(guī)定爭論焦點：詞的形式和意義之間有無必然聯(lián)系。按性質(zhì)：有必然聯(lián)系。這一派又稱為“自然派”。物的名稱是由它的性質(zhì)決定的。語言受自然支配，是自然產(chǎn)物，它來自外部原則，人類對語言無能為力。斯多葛派持這一觀點。按規(guī)定：沒有必然聯(lián)系。這一派又稱為“慣例派”。名稱能指稱是由于慣例的原因。語言是約定俗成的，隨人類習慣發(fā)展起來的，人類可以改變語言。亞里士多德持這一觀點。爭論意義：使語言研究和哲學研究聯(lián)系起來，有利于語法學的發(fā)展，促進詞源（2）規(guī)則論和不規(guī)則論爭論中心：在語言中，規(guī)則在多大程度上起作用，不規(guī)則性在多大程度上成為語言的特性。規(guī)則論：繼承慣例派觀點，認為語言既然是人為的，就一定有其中的規(guī)律。努力研究其中的規(guī)律，把詞匯分門別類，編成詞形變化表，作為共同遵守的規(guī)則，逐漸糾正例外現(xiàn)象。通過詞的形態(tài)變化來規(guī)定語法范疇。規(guī)定哪些詞是正確的用法，哪些不是。不規(guī)則論：繼承自然派觀點，認為天然形成的東西沒有規(guī)律可言。側(cè)重研究不規(guī)則詞匯。語言不能完全按照規(guī)則來描寫，而應該特別重視用法。語言如何使用就應該如何描寫。形式和意義之間的關(guān)系也是不規(guī)則的，不是一一對應關(guān)系。成就和局限：他們對于語言，對于語言現(xiàn)象的許多看法曾發(fā)生過很大的影響，尤其是他們所造出的許多術(shù)語直到現(xiàn)在還為一般語言學家和語法學家所采用。希臘古代哲學家對于語言的許多懸想都是先驗的和抽象的，并沒有事實上的根據(jù)，所以他們所作出的結(jié)論也多是錯誤的。例如他們有些主張語言是出于天然的，語言是有規(guī)則的，因此相信任何的詞我們都可以就它們的形式求出它的來源和真正的意義。他們對于這些現(xiàn)象都只是從思想方面去認識的，并沒有注意到與它們相適應的語言的形式，甚至沒有想到要把它們列成任何有實用意義的規(guī)則。他們在那個時候雖然已經(jīng)分出了一些詞類和范疇，但都只是從思想方面去分的，而不是從語言的表現(xiàn)方面去分的。把這些名詞從思想的領域轉(zhuǎn)移到語言的領域，從邏輯的范疇轉(zhuǎn)移到語法的范疇，這些都是以后的事情。4、古希臘語文學家的語言研究自公元前三世紀起，許多希臘古代的典籍就已經(jīng)不是一般人所能了解的了。那時在希臘京城亞歷山大里亞(Alexandria)和貝爾加木斯(pergamus)這兩個地方分別聚集了一批學者專門從事校訂和出版的工作，尤其是關(guān)于古荷馬史詩的校訂和出版的工作。他們從各地收集來的稿本是不相同的，有些甚至差別很大。其中哪些形式是荷馬史詩中所能容許的，哪些不是，他們都要經(jīng)過一番仔細的考究才能確定，并且他們所要出的不是一種普通的版本，而是帶有評注的版本。從事這種工作的分成了兩個不同的派別，分別由亞里士塔爾庫斯（Aristarchus)和盛諾多圖斯(Zenodotus)領導。他們時常互相批評和指責，這更促使他們不能不對古代希臘語的語法結(jié)構(gòu)作出一些比較深入的研究。希臘古代語文學家既然要把語言的研究從思想的領域轉(zhuǎn)移到語言的領域，于是對于以前一般哲學家所擬出的術(shù)語不能不重新加以估計。比方我們在上面說過，“冠詞”這個名詞是由哲學家亞里士多德擬出的，在古代希臘語叫做arthron，原是“關(guān)節(jié)”或“樞紐”的意思。在他看來，凡一個句子的不同成分依靠它來轉(zhuǎn)動的都叫做“冠詞”。他們認為在一個句子中，指示代名詞是第一個樞紐，關(guān)系代名詞是第二個樞紐，因為句子中的一切成分都要依靠它們來轉(zhuǎn)動，他們甚至把一切代名詞都叫做“冠詞”。其后盛諾多圖斯第一個從里面分出了一個人稱代名詞叫做antonymiai，把“冠詞”只限于指名詞前的成分，而arthron的意義就起了變化。篇三：二十四詩品的讀書報告《二十四詩品》讀書筆記《二十四詩品》是中國文學批評史上的一座高峰，是上繼《文心雕龍》下啟《人間詞話》的一部文學理論經(jīng)典。它用四言韻詩的形式來論24種風格的審美特色，以不落言筌的韻律宣告了中國意境學的真正奠基?！抖脑娖贰敷w現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點，體現(xiàn)了中國美學史和哲學史的儒釋道合流的趨勢。一、《二十四詩品》真?zhèn)沃乙娙欢?，近幾年來《二十四詩品》的作者問題卻成為疑問，其理由是目前為止尚未找到晚唐至元代期間確切署名作者和書名的《二十四詩品》，其間只有宋代蘇軾曾引用司空圖“二十四韻”，但這不足以證明《二十四詩品》的作者就是司空圖，近年來學術(shù)界對司空圖《詩品》的真?zhèn)螁栴}，也產(chǎn)生了許多爭論?！抖脑娖贰返恼?zhèn)渭白髡邌栴}到現(xiàn)在仿佛也尚未定論，但是從目前有關(guān)研究發(fā)展的情況看，尚無確切證據(jù)證實它不是司空圖所作，然而從司空圖所處的社會歷史環(huán)境，及其生平思想和詩論著作的深入分析來看，反倒可見《詩品》的作者是司空圖可能性很大。司空圖，字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西虞鄉(xiāng)縣）人，生于公元837年（唐文宗開成二年），卒于公元908年（梁太祖開平二年）。在司空圖二十二歲前，即唐會昌、大中年間，政局還算是穩(wěn)定的，少年、青年時期的司空圖，日子過得很安穩(wěn)。可是，此后的人生中，因宦官專權(quán)、朝臣傾軋、軍閥爭奪等，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾日趨激化，再加上災荒和大規(guī)模的農(nóng)民起義，唐王朝一天天走向滅亡。當時的知識分子大都丟掉了盛唐時期的雄渾豪邁，也放下了中唐時期的沉郁憂國，轉(zhuǎn)于心靈內(nèi)部營造著自己的清空疏遠的靜寂的個人空間。身為官僚地主的司空圖，日子也越來越難過。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣機窮變，角功利于古豪”，意欲濟世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。生平兩度經(jīng)歷戰(zhàn)亂，看到“朝廷微弱，紀綱大壞”，李唐王朝頹勢已成，不可挽回，于是只好隱居避禍，以詩酒自娛。司空圖雖長期隱居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隱居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫。《二十四詩品》以“雄渾”開篇，然而“沖淡”之韻居多。這正是作者既期望于社稷復興，又傷于歷史的冷漠的心態(tài)在作品中的折射。另一方面，從縱向而言，與《詩品》相貫通的思想精神也體現(xiàn)在司空圖的其他作品中：“名應不朽輕仙骨，理到忘機近佛心?！?《山中》)“從此當歌唯痛飲，不須經(jīng)世為閑人。”(《有感》)他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神的，又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年，日與名僧高士詠游，于“泉石林亭”中與野老同席，“曾無傲色”。并且他“預為壽藏終制，故人來者，引之壙中，賦詩對酌。人或有難色，圖規(guī)之曰，達人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉”!佛道思想也從他的詩歌創(chuàng)作與評論活動中表現(xiàn)出來。這足可見《二十四詩品》為司空圖所作的可能是很大的。最近鐘情于茶道，了解茶文化在中國的歷史淵源。忽然覺得茶也是可以作為《二十四詩品》確生于晚唐的一個證據(jù)之一。茶文化產(chǎn)生之初在魏晉之時，其時天下大亂，文人無以匡世，漸興清談之風，終日高談闊論，作為飲宴之物的酒使得大多文人都成為酒徒。而茶則可以常飲而保持清醒，于是清談之士漸漸轉(zhuǎn)向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人為主的茶文化形成。雖然陸羽《茶經(jīng)》成在唐代初年，但真正在社會上形成飲茶風尚的是在宋朝，此時茶成為士大夫的普遍飲品。人們對于品茗的追求已由過去單純的解暑止渴上升為陶冶情性的飲藝活動，宋代朝廷也特別崇尚品飲，在地方建立了貢茶制度，地方為挑選貢品形成了評定茶葉品位高下的特殊方式，“斗茶”之風由此產(chǎn)生。因為茶性淡而味深，體現(xiàn)了道家觀念和自得的中國傳統(tǒng)人文美學修養(yǎng)需求，其浮散之態(tài)可喻世事之情，所以中國知識分子文人認識茶，品味茶，以生命融于茶開始于儒釋道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四詩品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點，但是恰恰是這種茶的滋味，在作品中卻始終沒有出現(xiàn)茶的字眼。文中有酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨無茶?！抖脑娖贰窂V引莊子意象，追慕陶淵明的風神，一切以道家為宗旨，如果歷史時間允許，是不可能沒有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。二、《二十四詩品》的文學旨趣《二十四詩品》是一部文學批評的著作，同時也是批評的文學作品——一組美麗的寫景四言詩，用種種形象來比擬、烘托不同的詩格風格，并能得其神貌，并在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。如果說莊周是一位詩的哲人，那么司空圖就是一位思的詩人。在《二十四詩品》中，他借助于道家的理論范疇把自己的審美體驗貫通起來。一是道。司空圖崇尚老莊，而老莊哲學認為宇宙的本體和生命是道，所以，司空圖認為詩歌的意境必須體現(xiàn)這個道。他在《二十四詩品》中反復強調(diào)這一點。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒有對它的把握，一切無從談起。二是靜。老莊哲學認為要體會道，必須“心齋獨忘”、“滌除玄覽”，必須保持虛靜的狀態(tài)?！对娖贰分小八靥幰阅?，妙契機微”(《沖淡》)，“虛佇神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強調(diào)詩人必須超越世俗的欲念、成見的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，進而提升精神境界?！啊对娖贰芬浴缎蹨啞肪邮?，以《流動》終篇，其有窺于尺地之道也。”清人孫聯(lián)奎在《詩品臆說》的判斷，把握住了《詩品》旨意的關(guān)鍵。三、《二十四詩品》的審美特點和影響司空圖的詩歌理論，主要強調(diào)“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”?！抖脑娖贰返拿恳皇锥季郎铄洌挥谛蜗笮?、思辯性和哲理性。它蘊含著有無相生，虛實相形，主客相通，詩思諧和的審美意蘊。它所蘊含的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。《二十四詩品》以精美的簡約的文字，構(gòu)筑了恢宏的詩歌宇宙，展示了廣褒的藝術(shù)時空。它是關(guān)于詩歌的理論，更是詩，是一部體大慮周的藝術(shù)哲學著作?！抖脑娖贰樊a(chǎn)生以后，對中國文學史產(chǎn)生了極其深遠的影響。后世文學史上，標榜“神韻”、“性靈”等的重要流派，都可以在其中找到理論依據(jù)。篇二：20XX讀書小結(jié)及部分評論20XX年讀書小結(jié)（癸巳年春節(jié)前為止）趁著群里有活動，稍微回憶了一下20XX年的讀書記錄，以前都沒有做過這件事情，最多整理一下筆記；不過開列書單還是對于未來的讀書計劃有所幫助的，同時也給群里的朋友提供一些書目；書單中有些是以前看過的，今年重新看一遍，有些是新買的，也有電子書和圖書館淘出來的；了解、瀏覽、通讀、細讀、精讀各有不同，我堅信沒有嚴謹細節(jié)支持的思想是空想，甚至比沒有思想危害更大，所以對于某些（通讀以下）書籍我不輕易發(fā)表意見。書單肯定有所遺漏，畢竟很多筆記放在家里，一時回憶不起來。詳細情況（包括上述信息和簡略讀書筆記等等）本來想要在寒假期間整理出來，后來發(fā)現(xiàn)每天花1個半小時，如此30天，還是遠遠不夠果然書籍整理是一件繁雜浩瀚的事情，正好手邊有一本《古詩文要籍敘錄》，再翻開看看，不由得讓我對目錄學的前輩又多一分敬佩。所以這里先簡單給出部分書籍的評論和推薦度吧。如果有朋友對于某本書籍的情況有興趣，可以聯(lián)系我具體了解?！菊軐W】林中路海德格爾/孫周興譯路標海德格爾/孫周興譯面向思的事情海德格爾/陳小文譯通向語言的途中海德格爾/孫周興譯弗雷格哲學論著選輯弗雷格/王路譯算術(shù)基礎弗雷格/王路譯談談方法笛卡爾/王太慶譯數(shù)理哲學導論羅素/晏成書譯語法哲學奧托·葉斯柏森/何勇譯第一哲學胡塞爾/倪梁康譯知識考古學?？?謝強、馬月譯康德著作全集第4卷（純粹理性批判第1版、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始依據(jù)）康德/李秋零譯康德著作全集第6卷（純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學）康德/李秋零譯哲學研究喬治·摩爾/楊選譯***的本質(zhì)費爾巴哈/榮震華譯唯一者及其所有物施蒂納/金海民譯dieheiligefamilieoderkritikderkritischenkritikmarx,engelsdiedeutscheideologiemarx,engels現(xiàn)代西方哲學夏基松道德運氣伯納德·威廉斯/徐向東形而上學亞里士多德/吳壽彭論自由約翰·密爾/許寶骙知識社會學問題舍勒/艾彥【文學】穿行書林斷簡葛兆光非此即彼克爾凱郭爾文心雕龍劉勰詩品鐘嶸二十四詩品司空圖岑參集校注岑參/杜確注，陳鐵民，侯忠義參校杜詩詳注杜甫/(清)仇兆鰲注杜甫秋興八首集說（迦陵著作集）葉嘉瑩迦陵雜文集（迦陵著作集）葉嘉瑩中國辭賦研究龔克昌周邦彥清真集箋周邦彥/羅忼烈注西方的沒落斯賓格勒/江月譯宋詩選注錢鍾書蒙田隨筆集蒙田/馬振騁譯悉達多黑塞/楊玉功譯詩人玉屑魏慶之文學理論教程童慶炳修辭論美學王一川湖上閑思錄錢穆審美教育書簡席勒/張玉能譯selectedpoemsofwilliamshakespearewilliamshakespeare【歷史學與歷史】秦漢史錢穆中國史綱張蔭麟現(xiàn)代西方史學張廣智，張廣勇中國史學史論集白壽彝南史李延壽等唐書劉昫等中國歷史地圖集世界歷史地圖集【政治學】參與和民主理論佩特曼/陳堯譯政治科學研究方法菲利普斯·夏夫利/郭繼光譯政治學的邀請薩瓦爾特/魏然譯現(xiàn)代政治分析羅伯特·a·達爾/王滬寧譯社會主義思想史g·d·h·科爾/何瑞豐、俞大畏【法學】法理學初階付子堂法律基礎教程肖毅敏，安毓秀中國法學史何勤華國際法邵津【經(jīng)濟學】經(jīng)濟學原理（第五版）曼昆經(jīng)濟學（第十九版）薩繆爾森政治經(jīng)濟學理論斯坦利·杰文斯/郭大力譯論貨幣和貿(mào)易約翰·羅/朱泱譯利息理論劉占國經(jīng)濟分析史熊彼特/朱泱譯【國學及語言】中國語言學史王力漢語音韻學董同蘇訓詁學郭在貽洛陽伽藍記楊衒之傷寒雜病論張仲景外臺秘要王燾太平圣惠方官修經(jīng)學抉原蒙文通文字學概要裘錫圭漢藏語論集黃樹光【科普】超越時空加來道雄/劉玉璽、曹志良譯上帝粒子萊德曼/米緒軍譯地質(zhì)旅行夏樹芳何為科學真理羅杰·g.牛頓/武際可譯無之書約翰·d·巴羅/何妙福，傅承啟譯深奧的簡潔約翰·葛瑞本/張憲潤譯【其它】中國國家地理20XX年各期中國國家地理選美中國（特輯）永寧摩梭施傳剛/劉永青譯人類學定位：田野科學的界限與基礎古塔，弗格森/駱建建譯中國地質(zhì)學史二種葉良輔，章鴻釗怪誕心理學1、2理查德·懷斯曼/路本福譯當代符號學譯叢——青春期的符號和意義達內(nèi)西/孟登迎，王行坤譯中國民族的形成李濟中國文化的開始李濟素描的訣竅伯特·多德森/蔡強譯形式邏輯華東師范大學哲學系邏輯學教研室中國方志學通論傅振倫中國建筑史梁思成中國雕塑史梁思成篇三：國學經(jīng)讀書筆記國學經(jīng)典與教學讀書筆記之一重慶工商大學的熊篤學教授為我們開設了《國學經(jīng)典與教育》的講座，并且主要圍繞五個方面展開：教育的作用;教育的對象；教育的目的；教育的內(nèi)容及原則與要求。關(guān)于教育的作用，先賢們認為其作用比刑法更有效，更重要。先秦儒家因此主張德治為主，法治為輔，而法學中的依法治國，由于國學教育針對的是青少年學生，應該做到在德治禮教范圍，可謂施教是治國首務，育才是長遠方針。在教育對象方面，孔子認為人的天賦秉性相近，這是中國最早的天賦平等的人性論。他認為教育的目的即為天下培養(yǎng)君子賢人。本次的學習給我們帶來了啟示:在新課程改革的背景下，教師在實行教育教學的過程中更應圍繞教學目的，教育內(nèi)容，教育方針及教育評價開展工作國學經(jīng)典與教學讀書筆記之二本講主要講國學經(jīng)典與師德修養(yǎng)的關(guān)系。一、國學與經(jīng)典國學是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學數(shù)、學文、學理，中國之學是學文化，重在學文的綜合和縝密。國學就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。中國話稱為國話，喝茶稱為國飲，技藝文化包括琴棋書畫，民俗文化包括節(jié)日文化等人文文化：如四書五經(jīng)，二十四史教師要學習領悟其中所包含的教師的師德修養(yǎng)的內(nèi)容，如在論語、春秋、先秦諸子、莊子、墨子等著作中找到規(guī)范教師的內(nèi)容。教師的首要責任是要教會學生怎樣做人。韓愈：師者傳道授業(yè)解惑也。師德的本質(zhì)是樹人和育才，把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成有才能的人。教人的目的是教化，學習的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養(yǎng)自己的浩然之氣。（21分鐘）

語言學綱要讀書筆記2認知語言學王寅讀書筆記

第一、二章認知語言學的理論基礎

1.

認知語言學是解釋性的。

2.

語言是認知的高級階段。

3.

一元論，經(jīng)驗論，體驗，與環(huán)境的交互而產(chǎn)生認知，非先天。

4.

認知語義觀繼承“意義是抽象的”，擯棄“鏡像反應”，強調(diào)認知加工。

5.

兩代認知科學比較

第一代：喬姆斯基天賦論，語言來自遺傳，獨立于人腦?？陀^主義，二元論。

心理學基礎：用計算機研究心智語言，信息加工處理。

語言觀：天賦觀，自治觀。句法是心智的生成部分，和語義無關(guān)。符號與意義是任意的。

第二代：心智后天發(fā)展習得，體驗哲學概念基于身體，隱喻思維。

心理學基礎：否定信息加工，接受了結(jié)構(gòu)論，互動論，連通論（神經(jīng)元，權(quán)重和關(guān)聯(lián)）。智力成長：適應（同化+順化）+組織。平衡-不平衡-平衡。

語言觀：體驗論，互動論。句法由語義決定。語言非先天。象似性。

6.

Themeaningofawordisanaccumulationofformerapplicationsofawordtorefertospecificthingsmeant.一個詞的意義就是其先前指稱特定事物用法的積累。因此一個詞會有許多不同的可能用法，這些用法就形成了一個“義域”areaofmeaning。只能通過情景理解。而情景就像光圈聚焦，只突出一個意義，其他淡去。

第三、四章范疇化與原型范疇理論

一.范疇與范疇化

1.范疇，概念，意義（三位一體）

范疇：人們在互動體驗的基礎上對客觀事物普遍本質(zhì)在思維上的概括反應，是由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成的“完型”概念構(gòu)成的。

概念：人類的認知基于體驗，始于范疇化，先獲得范疇，形成概念，概念體系是根據(jù)范疇組織起來的，因此范疇化是范疇和概念形成的基礎，范疇和概念是范疇化的結(jié)果。概念是理性認識的基本形式之一，是思維形式的最基本單位。范疇的形成過程，實際上就是概念（意義）形成的過程。

意義：與概念。

PS.語義：概念（意義）在語言層面上的反映。

2.范疇化：使得同一范疇內(nèi)部諸成員的相似性最大化，不同范疇的相似性最小化。

二.經(jīng)典范疇理論和原型范疇理論

1.經(jīng)典theclassicaltheoryofcategories/logicalviewofcategorization

范疇用特征束（thecluster/checklistoffeatures）或者一組充要條件（asetofnecessaryandsufficientconditions）來定義。范疇邊界是明確的，沒有模糊性，兩分法（all-or-nothingmembership）；范疇成員隸屬于集合的程度是相等的，沒有核心和邊緣之分。先驗的猜想（apriorispeculation）。

2.原型theprototypetheory

人類不能完全客觀地認識世界，隸屬于同一范疇的各成員不存在共享所有特征的現(xiàn)象，充要條件不能很好說明，這些成員只具有家族相似性（familyresemblances），地位不平等，范疇邊界模糊。

代表人物：維特根斯坦（家族相似性AB,BC,CD,DE…;game）,Berlin&Kay（顏色詞），Labov（vase,mug,bowl,cup），Rosch(prototype,成員隸屬度級別，非對稱性Asymmetries),Lakeoff(womenfireanddangerousthings,ICM理想化認知模型),Taylor(和lakeoff認為語言也有原型效應，可進行范疇化)

三.“何謂原型prototype”的兩種觀點：

1具體的典型代表

Prototypicalexemplar/focalexemplar/typicalmember,基本層次范疇的代表，具有最大的家族相似性。

維特根斯坦：當人們掌握原型后，就可以以此為出發(fā)點，根據(jù)家族相似性的原則類推到其他實例中，從而了解到范疇的全部所指。因此范疇是圍繞原型這個參照點建立起來的。

2.抽象圖示表征schematicrepresentation/屬性集合

原型是范疇的平均屬性和集中趨勢，是對范疇進行抽象的圖示表征。

如此，人們就可能有兩種基本的范疇化方法：依據(jù)原型代表進行范疇化，依據(jù)圖像表征進行范疇化。

Langacker：兒童先通過原型識別范疇術(shù)語，找出共性建立低層次圖示表征，當遇到新的屬性，就再建立更高層次的圖示（圖示也起到了原型的效果）。兩種方法都有可能，以前者為基礎。

四.經(jīng)典范疇與原型范疇理論的區(qū)別

五.范疇化的基本層次

基本層次結(jié)構(gòu)可用格式塔感知、心智意象、動覺運動來描寫。（gestaltperception,mentalimagery,motormovements）

在基本層次上，人們對真實世界的分類分得最為精確，這一層次與同一范疇的其他成員共享的屬性最多，與其他范疇的成員共享屬性最少，也最接近客觀自然的分類。

特點：經(jīng)驗感覺上的完整性，心里認識上的易辨性，地位等級的優(yōu)先性，行為反應的一致性（功能），語言交際的常用性，相關(guān)線索的有效性，知識和思維的組織性。

六.范疇化的上義層和下義層

七.范疇層次與詞語表達

對不同范疇概念在構(gòu)詞功能上的認識差異導致——

漢語：更注重意念范疇，定中構(gòu)詞法（偏正），用基本層次詞作義類標記，缺乏詞性后綴。

英語：更注重詞性語法范疇，廣泛使用后綴。

我認為，漢語的偏旁部首既是基本范疇，以象形性更加直觀地代表。Eg,松柏楊柳

第五章意象圖示

一.意象圖示的形成及特征

1.現(xiàn)實—互動體驗—意象圖示—范疇—概念—意義—語言

2.幾個基本定義：

遞進關(guān)系：感覺--知覺--表象--意象圖示

感覺：感官對事物個別屬性在頭腦中的反映。Eg.黃、甜、梨形

知覺：……………各種屬性……總體反映。Eg.黃+甜+梨形+..=對“梨子”的感覺總和印象。

表象（mentalimage心智圖像/心象）：感覺與心智的心智表征。在無具體事物存在與現(xiàn)場的情況下，仍能通過想象喚起該事物的意象。

圖示：常規(guī)性認知結(jié)構(gòu)。

意象圖示：比心象更抽象。人類與客觀世界進行互動體驗過程中反復出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，起意象性抽象結(jié)構(gòu)的功能。是最重要的語義結(jié)構(gòu)。J&L認為，意象圖示是一種神經(jīng)結(jié)構(gòu)，位于感知動覺系統(tǒng)中。

3.基本的意象圖示包括：容器、路徑、連接、力量、運動、平衡、對稱、上下、前后、部分整體、中央邊緣。

基本的意象圖示—認知模型CM—多個CM構(gòu)成理想認知模型ICM—范疇化—范疇、概念、意義（三位一體）

二.動覺意象圖示與形式空間假設

1.意象圖示具有動覺特征和基本邏輯。動覺意象圖示是一種主要的意象圖示，與空間概念相連。

主要有六類：容器圖示containerschema，部分-整體圖示part-whole，連接圖示link，中心-邊緣圖示center-periphery，始源-路徑-目的地圖示source-path-destination，其他圖示other。

2.形式空間化假設spatializationofformhypothesisSFH

內(nèi)容：概念結(jié)構(gòu)是從物理空間到概念空間的隱喻映射結(jié)果。意象圖示主要以空間關(guān)系為基礎，再通過隱喻等方式擴展到其他認知域。

三.意象圖示與句法構(gòu)造

Lakoff：人類在對空間各種關(guān)系認識的基礎上形成了意象圖示化的空間概念結(jié)構(gòu)，并在此基礎上形成了語法。

Langacker：現(xiàn)實體驗形成概念化了的典型事件模型，然后形成句法。

Turner：句法來自故事結(jié)構(gòu)（storystructure）。

第六章認知模型理論

一.基本概念CM&ICM

1.

CM認知模型（cognitivemodel）是一種相對定型的心智結(jié)構(gòu)，是組織和表征知識的模式，由概念及概念間相對固定的聯(lián)系構(gòu)成。

2.

ICM理想化認知模型（idealizedcognitivemodel）是指特定文化背景中說話人對某領域中的經(jīng)驗和知識所做出的抽象的，統(tǒng)一的，理想化的理解，由許多CM集合而成，具有完型整體性。

3.

CM可分為：基本CM（時間，空間，顏色，溫度，感知，活動，情感…）和復雜CM（結(jié)構(gòu)性結(jié)合，完型性結(jié)合）。

4.

ICM=CM1+CM2+…CMn

5.

ICM分為四大類：命題模型，意象圖示模型，隱喻模型，轉(zhuǎn)喻模型。前兩個，模型解釋了ICM的內(nèi)容和基礎，后兩個是ICM的擴展機制。

區(qū)分原型prototype與常規(guī)stereotype：前者是指實際的人或物，后者是一種抽象說明，是典型的屬性表；前者指某一范圍內(nèi)特定的某人或某物，后者表明某一可能的范圍。

ICM≈抽象域

CM≈認知域domain≈轄域≈框架frame≈圖示schema≈常規(guī)關(guān)系steretype

框架是與以特定意義相關(guān)的知識網(wǎng)絡，常指客觀性的命題意義，但忽略了人的主觀因素，只是ICM的一種?？蚣馨o態(tài)性和動態(tài)性事件，后者主要由腳本來描寫。

腳本script，是框架的一種，包括：情景腳本，角色腳本，工具腳本。

二.心智空間和融合理論

心智空間mentalspace是人們談話或聽話時建立的臨時域。是人們?yōu)檫_到當下理解和行動的目的而構(gòu)建的，是通過框架和認知模型所形成的結(jié)構(gòu)。主要在短期記憶中工作，形成確定的心智空間后就被儲存于長期記憶中，需要時可提取到短期記憶中進行概念整合。

概念融合/整合理論conceptualblendingtheory/conceptualintegrationtheory。涉及四個空間：兩個輸入空間inputspace，一個類屬空間genericspace，一個融合空間blendedspace。解釋了產(chǎn)生的新生意義，可解釋隱喻。

三.ICM和語義理解

ICM與真實客觀世界是有差異的。原型效應正是來自于此。ICM是由許多CM組成的原型，而刪除修改或突顯某一個或一些模型，就會得到這個范疇的非原型。

某一表達涉及的CM越多，就越靠近原型概念范疇，處理越容易。

四.ICM與轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻一般發(fā)生在同一個ICM或ECM中，可用其中的組成要素互代，或組成要素與整體之間互代。

社會常規(guī)概念socialstereotype是有意識的，有文化期望值的；典型成員是無意識的，自動化的。兩種理解范疇的模型：原型模型，常規(guī)模型。兩者結(jié)合可產(chǎn)生復合原型結(jié)構(gòu)astructurewithacompositeprototype。

第七章事件域認知模型

1.背景：Langacker彈子球模型和舞臺模型，Talmy力量動態(tài)模型，Lakoff將動態(tài)意象圖示分為六種，并建立SFH（spatializationofformhypothesis），Schank&Abelson腳本理論。

2..王寅事件域認知模型ECM(event-domaincognitivemodel)

Event事件域

Action行為

Being事體

A1，A2，…….An子行為/子動作

B1，B2，………Bn子實體/子概念

D1…Dn

C1…Cn

注：C,D是典型的特征性或分類性信息。C可以是動作的結(jié)果，修飾名詞事體的成分，句法上一般作定語。D反應動作的方式、狀態(tài)和類型，語法上表現(xiàn)為動詞的曲折變化，或修飾謂語的副詞成分做狀語。

3.理據(jù)：兒童習得母語的規(guī)律。

4.優(yōu)點：兼顧線性層級性分析，同時適用于動靜場景，可解釋概念結(jié)構(gòu)和句法構(gòu)造的成因，具有認知上統(tǒng)一的解釋性。

5.強調(diào)轉(zhuǎn)喻metonymy是認識事物的一種基本認知方式。

轉(zhuǎn)喻：詞語和實際事物之間存在部分與整體的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，而且語句表達與實際場景之間也存在部分與整體的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。轉(zhuǎn)喻基于對各種事件域的體驗認知基礎上形成的。

第八章認知語義學

一、語義研究簡史

1.指稱論：直接將語義與所指對象聯(lián)系。

2.觀念論：Frege現(xiàn)代語義理論開創(chuàng)者。語言符號—sense觀念—客觀外界，強調(diào)觀念是中介；但認為指稱關(guān)系是客觀獨立于心智的，忽略了主觀因素，屬客觀主義。語義三角理論。區(qū)分了系統(tǒng)意義sense和外指意義reference（Sense和語境無關(guān)，僅涉及語言成分內(nèi)部關(guān)系意義，是意義的中心；Reference表明詞語與語言外部的關(guān)系。）

3.實證論，真值論（命題的真值）

4.行為論（心理學革命）：Bloomfield意義是刺激-反應過程。Austin，Searle言語行為理論認為，話語意義等同于言語行為的意義。

5.認知論：意義與概念相通，意義對應于范疇，范疇始源于對現(xiàn)實的體驗。也就是說意義來源于人類對現(xiàn)實的感知與認識，來源于實踐。

二、客觀主義語義觀與非客觀主義語義觀

1.客觀主義與形式主義

客觀主義：鏡像反映，符號運算，客觀模型。形式符號—集論模型—真實世界。

形式主義：一脈相承，邏輯實證。喬試圖揭示自然語言句法結(jié)構(gòu)的數(shù)學特征，讓形式主義語言學進入新階段。

認知主義批判：認知具有主觀能動性，模糊性（認知遵循經(jīng)濟原則，導致范疇、意義模糊）。

2.客觀主義語義學

認知客觀語義學：

真值對應論（thecorrespondencetheoryoftruth）

客觀語義學

真值條件論（thetheoryoftruthconditions形式語義學）

非認知客觀語義學：所指論Plato,Aristotle,維氏前期

認知客觀語義學（cognitiveobjectivistsemantics）：通過sense認知能鏡像地反映客觀。

非認知客觀語義學（non~）：語言無需借助sense可直接對應外界，如所指論。

3.非客觀主義語義學：認知語義學

Langacker：一個觀察者經(jīng)驗的形成不可避免地要受到生物特征和進化史的約束，是種系學phylogenetic和個體發(fā)生學ontogenetic的結(jié)果。

現(xiàn)實-認知-語言：“現(xiàn)實-認知”強調(diào)意義來自對客觀外界的體驗實踐，是物質(zhì)活動的內(nèi)化?！罢J知-語言”意義借助語言符號外化為感性存在物，實現(xiàn)交際。

三、語義外在論與語義內(nèi)在論

1.語義外在論

指稱論，觀念論，真值論，內(nèi)涵論

2.語義內(nèi)在論

結(jié)構(gòu)內(nèi)在論：索緒爾，語義由橫組合縱聚合關(guān)系中的值共同確定，語義空間是封閉的，與外界無關(guān)。

心智內(nèi)在論：喬氏，意義存在于心智。

體驗內(nèi)在論：認知，意義基于體驗，并假設在記憶中存儲感知的方法與詞語的意義是同形的。Meaningsareontheembodiedbasis...Thewaywestoreperceptionsinourmemorieshasthesameformasthemeaningsofwords.

四、認知語義學

1.體驗觀theembodiedviewofmeaning/theviewofbody-basedmeaning

用身體（包括各種感官），通過互動方式，去體驗空間（地點、方向、運動等）。

另：時間的表達是空間的延伸，時間是空間的隱喻。

2.概念化theconceptualizationview

語言萌芽于理性并隨著理性的成長而成熟起來。

3.互動觀theinteractionismview

4.百科觀theencyclopaediaview

5.原型觀theprototypeview

6.意象圖示觀theimageschemaview

7.隱喻觀themetaphorview

一詞多義的基礎是ICM，主要以意象圖示為出發(fā)點，通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的映射而形成。

8.寓比觀theparableview和概念融合觀theconceptualblendingview

9.象似觀theiconicityview

10.認知模型觀thecognitivemodelview

11.聯(lián)想觀，激活觀theassociationview,theactivationview

句法構(gòu)造是擴散式激活的對象，激活的分布可由意象圖示結(jié)構(gòu)預測出來。

Economy經(jīng)濟（Fauconnier）：語境中的任何語言形式具有激活大量認知構(gòu)造的潛力。當我們嘗試詳細闡明后臺認知時，極度簡潔的語言形式與非常豐富的對應意義構(gòu)造之間的鮮明懸殊給人留下深刻印象。

12.整合觀theintegrationview

第九章認知語法與構(gòu)造語法

一、背景

CG是在對TG的批判上形成的：

1.理論上：詞匯語法是連續(xù)體，不可被切分成獨立的模塊；語言不是自治的，句法語義不可分離；語法語義構(gòu)造因語言而異。

2.實踐上：TG模塊論對idiom無法解釋，而構(gòu)造語法始于對idiom的分析。

CG根據(jù)三要素對idiom做出分類：詞語選用，句法排列，語義解釋。提出語義解釋是否正常是區(qū)分習語非習語的關(guān)鍵要素。

二、主要概念

認知語法的主要任務——分析語言如何通過象征單位建構(gòu)起來的。

1.象征單位：CG的基礎

認知語法的三個單位包括音位單位phonologicalunit，語義單位semanticunit，象征單位symbolicunit。象征單位=音位單位+語義單位，即語言就是象征單位的集合體。詞素、詞、短語、句子、語篇都是象征單位。

語言具有象征性，語言是對概念化的符號化。

2.構(gòu)造：CG的核心

構(gòu)造Construction是形義的配對體form-meaningcorrespondence，指有兩個或以上的象征單位形成的構(gòu)造。最小的構(gòu)造就是有兩個詞素或兩個象征單位構(gòu)成的詞。構(gòu)造也是象征單位，是在語音串和語義串這兩個層面上同時進行的整合運作。

沒有必要對詞法與句法作出區(qū)分，因為詞法與句法（大于詞的結(jié)構(gòu)）是連續(xù)體，構(gòu)造相同。區(qū)別僅在于詞法主要是由粘著詞素構(gòu)成的，而句法更自由。

Langacker用象征單位和構(gòu)造這兩個概念統(tǒng)一解釋語法。

分析語言的最小需要就是語音、語義以及兩者之間的連接。

構(gòu)造的解釋力：將語音語義直接相連，把詞法句法都作為象征單位統(tǒng)一處理。Taylor象征單位理論是語言理論的最簡方案。

3.兩種自治觀

TG強勢自治觀Strongautonomy：語法單獨構(gòu)成表征的一個層面，需用一套專門的最簡語法元素irreduciblegrammaticalprimitives來描寫。

認知和功能語言學接受弱勢自治觀Weakautonomy：語法不能根據(jù)意義和其他獨立因素作出完全的預測。是連續(xù)體不能切分。

三、Langacker構(gòu)造語法理論LCG

1.是構(gòu)造不是規(guī)則。

2.詞匯句法連續(xù)體。詞匯范疇不是事先被確定的，而應參照其出現(xiàn)的構(gòu)造來描寫。

3.規(guī)則性類型是構(gòu)造的一個特例。

4.對“形”的理解：主要是音位結(jié)構(gòu)，還包括其他符號化媒介如書寫、姿勢等，不包括語法形式。語法或語法形式本身并沒有對語義結(jié)構(gòu)進行符號化，而只是包括了語義。

第十、十一章認知與語篇（王寅）

一、術(shù)語

語篇的連貫性：具有概念上的照應性，命題發(fā)展的索引性，語用推理上的順應性。

銜接與連貫（cohesion&coherence）：缺少銜接手段或充滿銜接手段，語篇不一定不連貫。語義內(nèi)容才是決定連貫的必要條件，而不是銜接手段。語篇的連貫是靠心智上的連貫性取得的。

認知世界：人們在體驗基礎上經(jīng)過認知加工形成的各種知識，內(nèi)化儲存于心智中，既是人們共享的知識，也可是在當下語言交際中建立起來的知識。

認知世界=ICM（命題模型、意象圖式模型、隱喻模型、轉(zhuǎn)喻模型）

+背景知識（具體細則性知識）

ICM與背景知識兩者有互動性，界限模糊。

二、動態(tài)分析

CDS（currentdiscoursespace）當前語篇空間Langacker：一個分句對應于一個心智中的視窗，每個心智視窗代表著被觀察到的場景和聽說雙方在特定時刻的行為場景。

三個視窗（語篇框架）：負框（對應于輸入的CDS），焦點框（正在加工），正框（被加工的焦點信息成為已知信息）

三、話題與連貫

參照點原則thereferencepointprinciple：要在擁有無數(shù)概念的認知世界中確定一個概念，首先要劃出一個大致范圍，建立一個心智接觸，找到一個認知參照點，然后逐步縮小范圍，最后確定一個概念。語篇中，起語Initial作為認知參照點。

英語屬于主語突顯型語言，漢語屬于話題thesis突顯型語言。話題-述題Thesis-Express，即是IS和VO。ISVO（起主謂賓）是核心句型。

第十二、十三章隱喻認知理論

一、隱喻分類

亞里士多德：以屬喻種，以種喻屬，以種喻種，彼此類推。

Black：消亡extinct隱喻，潛伏dormant隱喻，活躍active隱喻。

L&J：結(jié)構(gòu)性隱喻structuralmetaphor（系統(tǒng)性）

方位性隱喻orientationalmetaphor（空間概念）

本體性隱喻ontologicalmetaphor（具體化）——實體物質(zhì)隱喻，容器隱喻，擬人隱喻

從表現(xiàn)形式分類：顯性隱喻（明喻），隱性隱喻（暗喻）。

從派生性角度分類：根隱喻rootmetaphor，派生隱喻derivativemetaphor。前者指概念性隱喻，位于一個概念結(jié)構(gòu)的中心，本體喻體常被視為同一物體，在此基礎上派生其他隱喻。根隱喻常已成為一種基本信念，為人所意識不到。

以相似性在認知中的作用分類：以相似性為基礎的隱喻，創(chuàng)造相似性的隱喻。

從詞類角度分類：名詞性，動詞性，形容詞性，副詞性，介詞性隱喻。

從語言層面分類：語音，詞句，超句，語法隱喻（語法模仿的是自然，其起源部分歸于自然）。Halliday區(qū)分了詞匯隱喻和語法隱喻。其中，語法隱喻分為概念隱喻ideational和人際隱喻interpersonal。概念功能通過及物系統(tǒng)表述對客觀世界的認識，概念隱喻通過結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實的差距，用物質(zhì)過程喻說心理過程，即用一個過程隱喻另一個過程。而人際功能主要通過語氣和情態(tài)來體現(xiàn)的，人際隱喻是用一種語氣表達另一種語氣的交際功能，或者用不含情態(tài)成分的表達情態(tài)意義。

從新奇性角度分類：死隱喻deadmetaphor，新奇隱喻novelmetaphor。語言經(jīng)歷了“直陳-隱喻-非隱喻化”的發(fā)展過程。

從要素共現(xiàn)角度分類：本體、喻體和喻底（解釋說明相似性）的排列組合。

二、隱喻的工作機制及理解過程

1.基本隱喻綜合理論（L&J）theintegratedtheoryofprimarymetaphor：

隱喻起源：二者不區(qū)分，并存，跨域聯(lián)接。

生理基礎：并存，即是共同激活兩個概念域，激活的兩個神經(jīng)元之間形成永久性橫跨神經(jīng)網(wǎng)絡的神經(jīng)聯(lián)接。

基本隱喻（原子隱喻）：二者區(qū)分，

復雜隱喻（分子隱喻）：BT概念融合理論（blendingtheory）的四個空間，主要解釋新奇隱喻。

2.關(guān)于形象思維

左腦語言腦，右腦創(chuàng)新形象思維。西方拼音文字的民族拋棄了許多形象信息，走向了表音文字方向，在形音義三信息中側(cè)重音義的結(jié)合，他們的大腦左右分工明確；而中國象形表意文字的民族，信息儲存于“形義—形音”程序中，大腦兩葉均衡。

第十四、