中國(guó)傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第十章 中國(guó)古代教育

第十章

中國(guó)古代教育【本章要點(diǎn)】1.

中國(guó)古代的學(xué)校教育制度和人才選拔制度。2.

中國(guó)古代的教育思想及其特征。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)古代教育制度第二節(jié)

中國(guó)古代教育思想及其特征第一節(jié)

中國(guó)古代教育制度本節(jié)主要內(nèi)容一、中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的教育和學(xué)校的萌芽二、中國(guó)古代的學(xué)校教育制度和選拔制度一、中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期的教育和學(xué)校的萌芽原始教育的起源原始教育是原始人群生存所必需的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的祖先——原始人群首先面臨的是生存問(wèn)題，他們必須依靠群體的力量，制造簡(jiǎn)陋的工具，與自然界進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，在這其中必須把群體生活和生產(chǎn)活動(dòng)的要求傳給下一代和必要的人群。正是為了適應(yīng)原始社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要，原始先民們開(kāi)始了對(duì)下一代的教育，使下一代懂得怎樣創(chuàng)造和使用勞動(dòng)工具，怎樣團(tuán)結(jié)互助進(jìn)行集體采集和狩獵活動(dòng)，怎樣同毒蛇猛獸及其他自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)，以保證社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行和集體生活的安全，于是產(chǎn)生了原始狀態(tài)的教育。原始教育的特點(diǎn)母系氏族公社處于原始社會(huì)的發(fā)展階段，具有比較典型的形態(tài)，這一時(shí)期的教育活動(dòng)比較明顯地體現(xiàn)了原始社會(huì)教育的基本特點(diǎn)。母系氏族公社的教育活動(dòng)主要包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活方式的教育和宗教教育。母系氏族公社的教育表現(xiàn)出原始社會(huì)教育的顯著特征：教育沒(méi)有階級(jí)性，男女教育機(jī)會(huì)均等，人人都有受教育的權(quán)利；教育還沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)和生活的母體中分離出來(lái)，教育的基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能以及社會(huì)生活常識(shí)，教育的主要途徑也是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，沒(méi)有專職人員和專門機(jī)構(gòu)；婦女、老年人是社會(huì)主要的教育者，教育的主要方式方法是口耳授受、觀察模仿。古代學(xué)校的萌芽氏族公社末期產(chǎn)生了文字。文字的產(chǎn)生對(duì)學(xué)校的產(chǎn)生起了重要的推動(dòng)作用。我國(guó)傳說(shuō)中的學(xué)校產(chǎn)生于父系氏族公社時(shí)期。《周禮·春官宗伯》記載：“成均，五帝之學(xué)?！睗h代學(xué)者董仲舒斷言，成均為五帝時(shí)期的大學(xué)。以傳授樂(lè)教為主的成均之學(xué)完全有可能是我國(guó)在公元前2700年左右出現(xiàn)的最早的學(xué)校?！抖Y記·王制》云：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！保ㄠ嵭ⅲ骸吧镶裕覍W(xué)，大學(xué)也，在西郊；下庠，左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東。”）即把庠分化成兩個(gè)等級(jí)，安置不同社會(huì)地位的老人，顯示出這一時(shí)期教育也有了等級(jí)上的差別。這種庠既是藏米的倉(cāng)庫(kù)，又兼作養(yǎng)老和教育活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，是學(xué)校的萌芽。它在教育方面的功能主要是進(jìn)行有組織的軍事教育和禮樂(lè)、孝道教育活動(dòng)。二、中國(guó)古代的學(xué)校教育制度和人才選拔制度（一）古代的官學(xué)概念：所謂“官學(xué)”，就是指古代由各級(jí)官府興辦的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)，以倫理道德教育為中心任務(wù)，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才。它具有鮮明的階級(jí)性和明顯的等級(jí)性。發(fā)展：奴隸社會(huì)發(fā)展的初期，教育已成為一種重要的社會(huì)活動(dòng)。（如夏、商）；春秋時(shí)期200多年間，官學(xué)沒(méi)有新的發(fā)展，私學(xué)逐漸興起；漢代是中國(guó)古代官學(xué)迅速發(fā)展的重要時(shí)期；中央官學(xué)在漢朝正式創(chuàng)辦。至唐朝，中央官學(xué)繁盛，制度完備。南宋以后逐漸走下坡路。清朝末年，中央官學(xué)完全被學(xué)堂和學(xué)校取代。古代官學(xué)的分類根據(jù)中央官學(xué)各自所定的文化程度、教育對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容的不同，可將整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的中央官學(xué)分為最高學(xué)府、?？茖W(xué)校和貴族學(xué)校三大類。太學(xué)和國(guó)子監(jiān)是中國(guó)封建國(guó)家的最高學(xué)府，是封建王朝培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所。?？茖W(xué)校主要培養(yǎng)實(shí)用的專門人才。東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學(xué)，唐宋明三代創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都是屬于培養(yǎng)某種專業(yè)人才的?？茖W(xué)校。貴族學(xué)校在各代都有設(shè)立，如東漢的四姓小侯學(xué)，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明朝的宗學(xué)，清代的旗學(xué)、宗學(xué)，都屬于這一類型。古代的地方官學(xué)從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，古代的地方官學(xué)創(chuàng)設(shè)于西漢。（文翁興學(xué)）東漢時(shí)，地方官學(xué)發(fā)展極盛漢末建安以來(lái)，經(jīng)魏晉南北朝，割據(jù)戰(zhàn)亂導(dǎo)致官學(xué)或興或廢隋唐時(shí)期，地方官學(xué)得到了相應(yīng)的發(fā)展，取得了一定的成就元代的地方官學(xué)制度比較完備，在路、府、州、縣四級(jí)均有相應(yīng)的學(xué)校明代前期是中國(guó)封建社會(huì)地方官學(xué)興盛的時(shí)期。清代地方官學(xué)基本沿襲明制。（二）古代的私學(xué)時(shí)期發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)誕生漢代私學(xué)分兩部分：?jiǎn)⒚山逃c經(jīng)學(xué)魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)興廢無(wú)常，私學(xué)相對(duì)得以發(fā)展隋唐時(shí)期官學(xué)興盛，私學(xué)也隨之發(fā)達(dá)宋代私學(xué)教育和啟蒙教育都得到了充分發(fā)展遼、金、元各朝私學(xué)也很活躍明清時(shí)期繼宋、元以后仍興盛不衰，形式也無(wú)大的區(qū)別?？傊?私學(xué)的產(chǎn)生是基于社會(huì)變革時(shí)期各個(gè)階級(jí)階層不斷分化組合、吸引人才的階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。春秋時(shí)期私學(xué)替代官學(xué)是中國(guó)教育發(fā)展史上一次歷史性的重大變革。在特定的歷史條件下,私學(xué)依靠自由辦學(xué)、就學(xué)、講學(xué)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)發(fā)展教育事業(yè),滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的需求?！犊鬃有訅v學(xué)圖》（三）古代的書院書院是我國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書于一體的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長(zhǎng)處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國(guó)古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大的變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院平行發(fā)展的格局，三者成鼎足之勢(shì)。直到清朝末年，它們之間雖有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。（四）古代的人才選拔制度1、察舉制2、九品中正制3、科舉制察舉制察舉作為一種制度,是在漢武帝時(shí)期確立下來(lái)的。察舉,即由地方(也包括中央各部門)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)考察和舉薦人才,朝廷予以錄用為官。察舉的科目可分為兩大類:一為經(jīng)常性舉行的科目,稱作常科,一般是每年由州郡長(zhǎng)官按規(guī)定的名額、標(biāo)準(zhǔn)向朝廷推薦人才;另一類為特科,是皇帝根據(jù)需要臨時(shí)指定選士標(biāo)準(zhǔn)和名目的科目。察舉常科中最主要的是孝廉科。察舉?？浦羞€有秀才、明經(jīng)等科目。九品中正制九品中正制是魏晉南北朝時(shí)實(shí)行的按門第家世選拔與錄用官吏的制度,由曹丕創(chuàng)建。“九品中正”選士制度的實(shí)施過(guò)程是:第一,設(shè)置中正官。第二,品第人物。第三,按品授官。在實(shí)施九品中正制的過(guò)程中,中正官是否“中正”是關(guān)鍵。但是后來(lái)世家大族的勢(shì)力日益膨脹,中正官職幾乎全部被位居朝廷的大世族把持。他們品評(píng)士人,往往把門第家世作為唯一標(biāo)準(zhǔn),以致“上品無(wú)寒門,下品無(wú)世族”。科舉制科舉是由中央政府或皇帝親自考試以錄取人才、委以官職的取士制度。隋朝開(kāi)創(chuàng)，唐時(shí)完善，沿用至晚清，是以才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的制度?？婆e作為中國(guó)古代特有的官員選拔制度，是“學(xué)而優(yōu)則仕”在制度上的保障，是封建薦才選官制度的重大進(jìn)步，它有利于人才輩出和政局穩(wěn)定，也確有客觀公正的制度特點(diǎn)，從而大大激起了士人學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展和興盛。但同時(shí)它也使教育成為科舉的附庸，構(gòu)成典型的應(yīng)試教育模式，學(xué)用不一致的矛盾也十分突出，帶來(lái)嚴(yán)重的消極影響。第二節(jié)

中國(guó)古代教育思想及其特征本節(jié)主要內(nèi)容一、教育的作用二、教育的目的三、道德教育的理論和原則四、教育原則和方法一、教育的作用教育的作用體現(xiàn)在教育的社會(huì)作用和教育對(duì)人的發(fā)展的作用兩個(gè)方面。教育的社會(huì)作用是中國(guó)古代教育家普遍重視的問(wèn)題。中國(guó)最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》（約公元前221—公元前206年）開(kāi)篇就揭示了教育的重要性，提出了“化民成俗，必由其學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的主張對(duì)于教育對(duì)人的發(fā)展的作用，古代教育家往往是通過(guò)人性與教育的關(guān)系的視角來(lái)探討的。古代關(guān)于教育與人性的討論孔子指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献优c荀子的“性善論”與“性惡論”董仲舒強(qiáng)調(diào)要改造“中民之性”唯物主義哲學(xué)家們（王充、王夫之等）：“天下無(wú)不可變之性，無(wú)不可教之人”戴震：教育作用——一是化愚為智，二是去私解蔽二、教育的目的教育的目的是指人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，對(duì)教育結(jié)果的一種設(shè)計(jì)和預(yù)想，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是將受教育者培養(yǎng)成為哪個(gè)社會(huì)所需要的人；二是根據(jù)特定的社會(huì)的要求，使受教育者具備怎樣的素質(zhì)，即知識(shí)、智能、品德、體質(zhì)等身心素質(zhì)達(dá)到什么樣的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。教育目的是不容否認(rèn)的客觀存在，無(wú)目的的教育是不可能存在的。定義古代教育家的不同見(jiàn)解孔子力求通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞氖?、君和成人，達(dá)到改良社會(huì)政治的目的，他的弟子子夏提出的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張?！皝喪ァ泵献永^承和發(fā)展了孔子的“仁”和“德治”的思想，提出教育是為了培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。荀子為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，提出了“始乎為士，終乎為圣人”的培養(yǎng)目標(biāo)。建社會(huì)后期一批反理學(xué)的教育家，如顏元等，都主張教育要培養(yǎng)有實(shí)學(xué)、理實(shí)事、善實(shí)行的“經(jīng)世致用”的人才，認(rèn)為“有人才則有政事，有政事則有太平”。三、道德教育的理論和原則在中國(guó)古代教育家看來(lái)，之所以要將道德教育放在首位，是由道德教育的作用決定的。道德教育可以使社會(huì)安定，社稷長(zhǎng)存，秩序井然，保持穩(wěn)定，使普通百姓“安分”、“守己”，使統(tǒng)治者“修己”、“正己”。中國(guó)古代教育家所提出的道德教育內(nèi)容具有雙重性：既存在直接維護(hù)剝削階級(jí)利益的明顯階級(jí)性的內(nèi)容，符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的需要，壓抑人性的自由發(fā)展，規(guī)范和強(qiáng)化了統(tǒng)治秩序；也有符合勞動(dòng)人民要求的廣泛的社會(huì)性內(nèi)容，反映了人類社會(huì)的共同生活準(zhǔn)則和本民族的道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)了道德教育中某些規(guī)律性的特點(diǎn)，至今仍有可借鑒之處。即使是同一道德內(nèi)容，也有雙重性，如“忠”，既可以體現(xiàn)為維護(hù)皇權(quán)的“忠心”，也可體現(xiàn)為人與人之間的“忠信”，而“忠信”對(duì)任何階級(jí)和社會(huì)來(lái)說(shuō)都是必要的。有些道德內(nèi)容本來(lái)是為剝削階級(jí)服務(wù)的，當(dāng)它被賦予新的意義后，就成為人們的美德，如殺身成仁、舍生取義等。道德教育的發(fā)展孔子為道德教育的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。墨子以“一同天下之父”作為道德教育的中心，以“兼愛(ài)”作為道德教育的基本內(nèi)容。孟子著重發(fā)展了孔子的“仁”和“義”的道德教育內(nèi)容漢代董仲舒把儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念推上巔峰。后世則不斷在前人基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展四、教育原則和方法（一）因材施教（二）循序漸進(jìn)（三）由博返約（四）學(xué)思并重（五）啟發(fā)誘導(dǎo)五、中國(guó)古代教育思想特征人文性綜合性內(nèi)省性辯證性【思考題】1.

中國(guó)古代的學(xué)校教育制度和人才選拔制度主要有哪些?2.

中國(guó)古代教育的原則與方法主要有哪些?3.

中國(guó)古代教育思想的特征是什么?4.

書院在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中起到了什么作用?5.

在當(dāng)代我國(guó)崇尚五育并舉,德育為什么處于首位?6.

為什么修身齊