高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題(天津?qū)Ｓ?考點(diǎn)30文學(xué)類文本閱讀之探究主旨情感(原卷版+解析)

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)30文學(xué)類文本閱讀之探究主旨情感【命題趨勢(shì)】探究文章的主旨情感是高考重點(diǎn)考核的內(nèi)容，一般以探究的方式命制主觀題或者在選擇題中考核，一般要抓住文章的重點(diǎn)句子作答?！菊骖}再現(xiàn)】【2020年高考天津卷】閱讀下面的文章，完成下面小題。線條之美梁衡我第一次對(duì)線條感興趣，是有人送我一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的瓶子，里面裝著一種很名貴的牡丹油。但我“買櫝還珠”，目不見(jiàn)油，竟被這個(gè)瓶子驚呆了。它的設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)潔，并沒(méi)有常見(jiàn)的鼓肚、細(xì)腰、高腳、束口等扭扭捏捏的俗套。如果把瓶蓋去掉，就剩下左右兩條對(duì)稱的弧線。但這線條的干凈，讓你覺(jué)得是窗前的月光，空明如水；或是草原深處的歌聲，直飄來(lái)你的心底。我神魂顛倒，在手中把玩、摩挲不停。工作時(shí)置于案頭，常會(huì)忍不住抬頭看兩眼。初中學(xué)幾何時(shí)就知道，空間中先有一個(gè)點(diǎn)；點(diǎn)一動(dòng)，它的軌跡就生成了一條線。所謂軌跡者，只是我們的想象，或者是一物劃過(guò)之后，在我們的腦海里的視覺(jué)駐留。原來(lái)這線條的美正在似有似無(wú)之間，是自帶幾分幻美的東西。主客交融，亦幻亦真，天光云影，想象無(wú)窮。正是因了它的來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，永不停，卻又永無(wú)結(jié)果，也就讓你永不會(huì)失望。線條，一種虛幻的、沒(méi)有窮盡的，可以寄托我們?nèi)魏卫硐搿⑶楦泻蛯徝赖拿?。點(diǎn)動(dòng)生線，線動(dòng)生面，在大千世界里，這線永處于一種過(guò)渡之中。當(dāng)它靜臥于紙面時(shí)就含而不露，或如槍戟之威，或如少女之嫻；而一旦橫空出世，就如羽鏑之鳴，星過(guò)夜空。這線內(nèi)藏著無(wú)盡的勢(shì)能與動(dòng)能。所以中國(guó)畫的白描，不要顏色，也不要西畫的透視、光影，只需一根線，就能表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂(lè)，山水的磅礴雄渾。那線的起落、走勢(shì)、輕重、彎曲等，居然能分出幾十種手法，靈動(dòng)地捕捉各種美感。葉落霜天，花開早春，大河狂舞，烈馬嘶鳴。確實(shí)在大自然中，從天邊群山的輪廓，到眼前的一片樹葉、一枚花瓣，都是曲線的杰作。無(wú)論平面還是立體的藝術(shù)，一線便可定格一個(gè)美麗的瞬間，同時(shí)也吐納著作者內(nèi)心的塊壘。曹植的《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍……髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素?！焙?jiǎn)直是一幅美人線描圖。張岱的名篇《湖心亭看雪》寫雪后西湖的風(fēng)景，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！蹦憧匆缓?、一點(diǎn)、一芥、一粒，雖是文字，作者卻如畫家一般純熟地運(yùn)用了點(diǎn)和線的表現(xiàn)手法。線條既然有這樣的魔力，便為所有藝術(shù)之不可或缺，或者算是藝術(shù)之母了吧。最典型的是書法藝術(shù)，洗盡鉛華，只剩了白紙上一絲黑線的游走。那飛揚(yáng)狂舞的草書，漏痕、飛白、懸針、垂露等等，恨不能將人間所有的線條式樣收來(lái)，再融入作者的情感，飛墨于紙?；蛉缜缈张Z，或如燈下細(xì)語(yǔ)。就這樣牽著人的神經(jīng)，幾千年來(lái)書不完、變無(wú)窮、說(shuō)不夠、賞不盡。再如舞蹈，一個(gè)舞蹈家的表演實(shí)際上是無(wú)數(shù)條曲線在空間做著力與勢(shì)、虛與實(shí)、有與無(wú)的曼妙組合，不停地在我們的腦海里形成視覺(jué)的疊加。正如紙上絕不會(huì)有兩幅相同的草書，臺(tái)上也絕不會(huì)有兩個(gè)相同的舞姿。這永不休止的奇幻變化，怎么能不教你的神經(jīng)止不住地興奮呢。至于音樂(lè)，那是聲音加時(shí)間的藝術(shù)，是不同聲音的線條在不同時(shí)間段上的游走，輕輕地按摩著我們的神經(jīng)，形成聽覺(jué)上的駐留。所謂余音繞梁，三日不絕。其實(shí)那梁上繞著的是些樂(lè)譜的彩色線條。線條魅力的最高體現(xiàn)在于我們的人體。人，除作為生產(chǎn)力的第一要素外，還是世間高貴的審美對(duì)象。郭蘭英唱：“姑娘好像花一樣，小伙心胸多寬廣?！鞭尚闾m唱：“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山。”這些都是在說(shuō)他們身上陰柔至美或陽(yáng)剛至強(qiáng)的線條。于是就專門產(chǎn)生了美術(shù)界的人體繪畫、攝影、雕塑，舞臺(tái)上的舞蹈、戲劇、模特，競(jìng)技場(chǎng)上的體操、健美、雜技等等。這些都是人對(duì)自身形體線條的欣賞、開發(fā)與利用。線的魅力不止于具體的人或物，還常常注入主觀精神，可囊括一個(gè)時(shí)代，代表一個(gè)地域，成了一個(gè)國(guó)家或一段歷史的符號(hào)。秦篆、漢隸、魏碑、唐楷，還有春秋的金文、商代的甲骨，這每一種字體的線條，就是貼在那個(gè)朝代門楣上的標(biāo)簽。新中國(guó)成立之初，林徽因受命參與設(shè)計(jì)國(guó)徽與人民英雄紀(jì)念碑的浮雕。其時(shí)她已重病在身，研究出方案后便讓學(xué)生去畫草圖。一周之后交來(lái)作業(yè)，她只看了一眼，便大聲說(shuō)：“這怎么行？這是康乾線條，你給我到漢唐去找，到霍去病墓上去找。”多年前，當(dāng)我初讀到這段資料時(shí)就奇怪，只用鉛筆在白紙上勾出的一根細(xì)線，就能看出它是康熙、乾隆，還是大漢、盛唐？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我終于在去年有緣親到霍去病墓上走了一趟。那著名的《馬踏匈奴》，還有石牛、石馬等作品，線條拙樸、雄渾、蒼涼，雖時(shí)隔兩千年，仍然傳遞著那個(gè)時(shí)代的輝煌、開放、不拘一格與國(guó)家的強(qiáng)盛?？登瑫r(shí)期中國(guó)的封建社會(huì)已是強(qiáng)弩之末，線條繁縟奢華，怎能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)新中國(guó)的如日初升呢？美哉！博大精深的線條。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）請(qǐng)參照《線條之美》的審美角度點(diǎn)評(píng)下面這首描寫勞動(dòng)者的小詩(shī)。脊梁羅長(zhǎng)城一條力的弧線，一道破土的犁圈，一條飛來(lái)的彩虹，一架厚的青巒?！究键c(diǎn)詳解】探究主旨的方法方法一：篩選關(guān)鍵詞散文的主要手法是托物言志，在行文中主要有一個(gè)具體的意象，通過(guò)對(duì)這個(gè)意象的詳細(xì)描寫，來(lái)展開作者的情感。這類散文在判斷時(shí)候有一些關(guān)鍵詞可以提示：象征（文章主要運(yùn)用象征的手法）精神、品質(zhì)（主要贊頌?zāi)撤N景物的精神、品質(zhì)）回憶、親情、童年、懷念、反思、惋惜。判斷出了具體的關(guān)鍵詞之后，可以進(jìn)一步理解文章的情感。理解情感的方法：①對(duì)景物的情感②象征義（作者對(duì)象征的情感態(tài)度）③結(jié)合主旨句分析總結(jié)方法二：綜合法①關(guān)注標(biāo)題標(biāo)題是文章的眼睛，通過(guò)題目所傳達(dá)出來(lái)的情感傾向，來(lái)幫助我們理解文章的主旨，在做主旨題時(shí)可以反過(guò)來(lái)檢查自己的答案中是否出現(xiàn)跟文章標(biāo)題中出現(xiàn)過(guò)的詞語(yǔ)或者詞組。②理清文章層次要想具體找到散文的主旨句，這時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注散文的結(jié)構(gòu)，散文的結(jié)構(gòu)安排往往決定了這些句子出現(xiàn)的位置，和散文情感的表達(dá)。散文最重要的結(jié)構(gòu)是——總分，這種結(jié)構(gòu)不僅僅體現(xiàn)在整個(gè)文章之中，還體現(xiàn)在散文的每個(gè)段落中，甚至是每個(gè)句子中。在找情感句和中心句時(shí)，要立足于文章總分的結(jié)構(gòu)，需要重點(diǎn)關(guān)注總寫的句子就可以，留意作者在總寫句子中表達(dá)出來(lái)的情感。③抓住關(guān)鍵語(yǔ)句在散文中，往往會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)鍵的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句會(huì)對(duì)文章的主旨起到一個(gè)提示的作用，需要我們高度關(guān)注。散文最重要的表達(dá)方式是抒情，在抒情中往往蘊(yùn)含著作者的情感，所以需要特別關(guān)注作者抒情的語(yǔ)句，這對(duì)文章情感的理解非常重要。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文章，完成下面小題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇箼M山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神，請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”。二、閱讀下面的作品，完成后面的小題。根河之戀根河是鄂溫克人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地仲展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂亮能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞·索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問(wèn)嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動(dòng)啊！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷戀與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴麂、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。作者在結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”的含義、“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感。三、閱讀下面的文章，完成下面小題。千口古棗園魏勝先豫北內(nèi)黃縣六村鄉(xiāng)千口村，有一處聞名遐邇的古棗園——千口千年古棗園。千口千年古棗園，北靠晉豫魯鐵路干線，西傍顓頊、帝嚳二帝陵，南鄰梁莊鎮(zhèn)，東接硝河坡。古棗園占地一千余畝，棗樹萬(wàn)余棵，其中中心區(qū)一百零二畝，現(xiàn)存古棗樹一千兩百余棵，許多樹齡在千年以上，樹圍在一百七十厘米左右。被林業(yè)部門鑒定命名的“千年棗樹王”，樹齡約一千五百多年。步入園內(nèi)，一望無(wú)垠的古棗樹縱橫交錯(cuò)，蒼勁茂盛?？每脴涓杀砻鏈嫔０唏g，色如火山石，狀若鱷魚皮。樹冠八方張開，虬髯盤旋，氣宇軒昂，新枝綠葉間串串瑪瑙似的棗隨風(fēng)搖曳。置身于樹下，仰首可摘棗，俯身能刨花生，既賞美景，又飽口福，愜意無(wú)比。五十多年前，孩提時(shí)代的我，每年秋天都跟著大人們來(lái)這兒拾紅棗、刨花生，那時(shí)覺(jué)得這里不過(guò)就是個(gè)棗園而已。然而，今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受。我遇到一位老者，姓劉，八十五歲，性情耿直，看管古棗園已有半個(gè)多世紀(jì)。他饒有興致地給我講起了古棗園的歷史，以及與古棗園有關(guān)的故事——內(nèi)黃，因黃河而得名。漢代以前，古黃河曾流經(jīng)這塊土地的南面，故稱內(nèi)黃。早在秦漢時(shí)期，這里的先民就在黃河故道栽種棗樹。漫漫黃河故道，成就了內(nèi)黃紅棗的美名。自2002年以來(lái)，縣里多年舉辦紅棗節(jié)，吸引了數(shù)十萬(wàn)名海內(nèi)外游客。千口，地處內(nèi)黃縣南端，也因黃河而得名。這里曾是古黃河上的一個(gè)渡口，因舊時(shí)黃河常年決口，先民頻頻搬遷，故名“遷口”。后人為了書寫方便，逐漸變?yōu)椤扒Э凇薄＞褊氰p的劉老漢凝望著碩果累累的古棗園，在鋤把上磕磕煙斗，告訴我，他小時(shí)候棗園就是這個(gè)樣子。祖輩們都說(shuō)，這兒自古以來(lái)就是塊好地，沙質(zhì)細(xì)軟，棗樹長(zhǎng)得好。先輩們從試種酸棗開始，經(jīng)過(guò)一代代人的反復(fù)試驗(yàn)，終于培育出耐旱、耐鹽堿、耐瘠薄，盛花期長(zhǎng)、果實(shí)肉厚、香甜可口的優(yōu)良品種——扁核酸。扁核酸，因核狀扁、味酸甜而得名。其鮮果酥脆多汁，酸甜可口；干果皮薄肉厚，香甜纏綿。古棗樹上結(jié)的果，經(jīng)過(guò)專業(yè)測(cè)定，果酸含量為其他品種的五倍，不僅是滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)之佳肴，還是中藥的藥引子。蜜蜂在古棗樹上采集的棗花蜜，晶瑩剔透，味正醇厚，潤(rùn)肺明目，被譽(yù)為蜜中上品。曾經(jīng)，這里的先民靠一行行棗樹防風(fēng)固沙；遭自然災(zāi)害，靠紅棗充饑救急；遇兵匪戰(zhàn)亂，靠棗林天然屏障護(hù)身保命。作為冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地的據(jù)點(diǎn)，千口村古棗林一帶培養(yǎng)和保護(hù)了許多地下共產(chǎn)黨員、游擊隊(duì)員。新中國(guó)成立后，千口古棗園重?zé)ㄉ鷻C(jī)。上世紀(jì)六十年代，村里對(duì)園內(nèi)棗樹進(jìn)行逐棵登記。棗樹總數(shù)達(dá)十萬(wàn)余棵。國(guó)家修建湯濮地方鐵路時(shí)，專門在千口村設(shè)站?？h里專門在千口車站建起了紅棗系列產(chǎn)品收購(gòu)門市部。這里流傳著一首民謠：“七月十五棗紅圈，八月十五棗動(dòng)桿，九月十五棗下箔，十月十五撈不著。”每年棗熟季節(jié)，棗園內(nèi)，道路旁，一排排用高粱稈編織成的棗箔上，厚厚的紅棗，在陽(yáng)光照射下鮮艷奪目，宛若一方方紅色的地毯；土產(chǎn)門市部，門前車水馬龍，前來(lái)收購(gòu)紅棗、棗蜜的商賈絡(luò)繹不絕；院內(nèi)小山一樣的棗垛，源源不斷地裝上小火車車廂，運(yùn)往全國(guó)各地?！皸梼合悖瑮梼禾?，三分種，七分管；剪枝砍皮防棗銹，滅蟲翻土疙瘩山?！边@是當(dāng)?shù)貤椶r(nóng)對(duì)棗樹管理的精辟總結(jié)。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，這里每家每戶都有了自己承包的土地和棗園。老棗農(nóng)如魚得水，將畢生經(jīng)驗(yàn)全部?jī)A注在棗樹管理上。且不說(shuō)每年至少五次修剪荒枝嫩條，光是棗樹滅蟲就是一場(chǎng)重頭戲。為保證果品綠色無(wú)公害，棗農(nóng)們常常用榔頭擊打樹枝上的棗尺蠖。男人們?cè)谇懊鎿屩緱U擊打，婦女和小孩兒跟在后面，用指將打落在樹根下的尺蠖一一消滅。有的尺蠖在強(qiáng)震下應(yīng)聲落地，而大部分則吐絲垂吊，緩緩墜地。待復(fù)活后又爬上樹干。智慧的棗農(nóng)把每棵樹根下的土封成陡坡，并用木板將土坡拍打光滑，尺蠖欲爬不能，等來(lái)的則是集中就擒。三年前的一個(gè)冬天，南方一位做古董家具生意的經(jīng)營(yíng)者看中了這里的古棗樹，千里迢迢趕來(lái)，并托人向劉老漢說(shuō)情，表示想出巨資挖走園中幾棵最大的棗樹。愛(ài)樹如命的劉老漢聽說(shuō)后火冒三丈：“無(wú)論給多少錢都不能挖，那可是老祖宗給俺們留下的無(wú)價(jià)之寶??！他們要挖走的不單是樹，而是全村人的命根……”對(duì)方最后只好悻悻離開。2018年底，村兩委牽頭，動(dòng)員了十二名具有豐富棗樹管理經(jīng)驗(yàn)、勤奮好學(xué)的青壯年，依據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，將古棗園中心區(qū)一百零二畝土地，從原先三十多個(gè)承包戶手中流轉(zhuǎn)出來(lái)，成立了古棗園生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展有限責(zé)任公司，并投資修建起古樸典雅的千年古棗園大門牌坊，拉起透景籬笆墻，硬化了古棗園門前道路和停車場(chǎng)。千年古棗園而今更風(fēng)光。為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民，他們有古棗樹一樣鐵骨錚錚的品格，讓人看到了這片土地更加美好的明天……（摘編自2020年08月22日《人民日?qǐng)?bào)》）“今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受”，請(qǐng)談?wù)勛髡哂心男安灰粯拥母惺堋薄！灸M提升】一、閱讀下面的文章，完成1-5題。錢塘江盡到桐廬（有刪改）彭程在浙西北桐廬的山水間行走，時(shí)常會(huì)與吟詠此地風(fēng)光的古詩(shī)詞相遇。這些刻寫在江畔詩(shī)碑、餐館墻壁等處的詩(shī)句不期然地跳進(jìn)游人服簾，為這方土地上的美麗做著生動(dòng)的注腳。桐廬境內(nèi)，峰巒競(jìng)秀，江河爭(zhēng)流，山水交融。它的魅力的源泉，當(dāng)首推富春江。富春江仿佛一條銀色的玉帶，綰接起兩岸的山巒、田野和村落，迤邐連綿?！板X塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。”這出自晚唐詩(shī)人韋莊筆下的詩(shī)句，清淺明麗，如同江水般帶給人溫潤(rùn)熨帖的感受。錢塘江流入桐廬、富陽(yáng)境內(nèi)，被稱為富春江，這一段江山之美，贏來(lái)題詠無(wú)數(shù)。蘇軾曾這樣贊美：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美?！痹?shī)人們寄情山水，屐痕處處，遍覽天下美景，眼光往往挑剔；但桐廬卻讓他們這般迷戀癡醉，它該有著怎樣獨(dú)特的魅力啊！其實(shí)，對(duì)于這個(gè)地方，早在南北朝時(shí)期，吳均在《與朱元思書》中就已經(jīng)有著極為生動(dòng)的描寫并發(fā)出“望峰息心”“窺谷忘反”的慨嘆了。詩(shī)畫不分家。富春江的濤聲，在詩(shī)人吟哦聲中化成一行行韻腳，而它的浪花濺落到宣紙上，便暈染成一幅幅畫卷。元代，年近八十的黃公望游歷至此，感慨于這里的山水美景，于是長(zhǎng)住下來(lái)，繪就了被譽(yù)為“畫中之蘭亭”的《富春山居圖》。畫卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江周波渺，村舍茅亭之間，樵夫釣客的身影參差隱現(xiàn)，彌漫著蕭散淡泊的詩(shī)意。憑借藝術(shù)的非凡力量，大自然之美獲得了永恒的生命。我與富春江的首次相遇，是在桐君山對(duì)岸。桐君山是桐廬的標(biāo)志，相傳有一老人，于此山中桐木之下采藥結(jié)廬，人問(wèn)其名，老人不語(yǔ)，手指桐木。后來(lái)人們就稱其為桐君，其所居之山為桐君山，所居之屋為桐廬。這“桐廬”之名也散發(fā)著濃郁的隱逸氣息。而桐君老人，也成了后世供奉的中藥鼻祖。將身心融入這一片清幽山水，顯然更容易萌發(fā)對(duì)自由灑脫生活的向往。的確有人以一種義無(wú)反顧的決絕，將整個(gè)生命交付給這里的靈山秀水。那一處高閣連亙、飛檐翹角的所在，便是嚴(yán)子陵釣臺(tái)。嚴(yán)子陵為東漢時(shí)代的高士，曾與劉秀一同游學(xué)，后來(lái)劉秀即帝位，以盛禮邀嚴(yán)子陵入京，許以諫議大夫的高位，嚴(yán)子陵固辭不就，歸隱富春江畔。清晨，山林間飄蕩著淡藍(lán)色的霧氣，黃昏，江面上閃爍著碎銀般的波光；修竹佳木在和風(fēng)中意空作響，巖石旁側(cè)奇花異草靜……數(shù)十年間，仰觀俯察，靜思默想，這里的每一幅畫面，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是對(duì)自由曠達(dá)的生命方式的生動(dòng)詮釋。這縷精神的煙云，自此間的林泉煙霞中氤氳而出，彌散在后世眾多典籍文章的冊(cè)頁(yè)和字行之間。連那些胸中鼓蕩著俠氣劍膽的人，腳步一踏上桐廬的地面，心靈也不由變得柔軟溫潤(rùn)。最有代表性的無(wú)疑該是范仲淹了。這位北宋名臣，因?yàn)樯鲜柚毖?，不為?dāng)權(quán)者所容，一生屢遭貶謫。第二次被貶，便是出任睦州知州，當(dāng)時(shí)又叫桐廬郡。雖然駐守僅半年多時(shí)間，卻先后寫成《出守桐廬道中十絕》《蕭灑桐廬郡十絕》等許多作品，描繪了桐廬的風(fēng)光物事以及桐廬人愜意恬適的日常生活。這充分表露出他從桐廬山水中發(fā)現(xiàn)了一種能夠讓人移心易志的氣質(zhì)，這使得范仲淹在渴望報(bào)效社稷、造福蒼生的同時(shí)，又向往閑云野鶴，優(yōu)游林泉。這期間，范仲淹還重建了破敗坍記的嚴(yán)子陵祠堂并寫下著名的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，以表達(dá)無(wú)限的心儀之意。是的，置身于這樣的山水現(xiàn)場(chǎng)，那些日常汲汲以求的功名利祿之類，在不知不覺(jué)中會(huì)失卻分量；相反，那種似乎遙遠(yuǎn)縹緲的事物卻變得具有質(zhì)感。今天，在桐廬的山水原野間徜徉行止，分明會(huì)有一種與大自然親密而深切的融入感。仿佛嚴(yán)子陵、范仲淹的魂魄進(jìn)入了自己的內(nèi)心。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下，對(duì)超越了生活品質(zhì)的追求，譬如“慢生活”的理念——腳步慢下來(lái)，心境靜下來(lái)——愈發(fā)成為這里人們的共識(shí)。是的，腳步慢下來(lái)，心境靜下來(lái)，才能夠更好地發(fā)現(xiàn)和體會(huì)自然之美，探究存在的奧秘，感悟生命的意義，桐廬境內(nèi)，有不少明清時(shí)代的古村，這里開發(fā)的一些旅游休閑項(xiàng)目，將農(nóng)家生活、鄉(xiāng)野情趣與時(shí)尚潮流巧妙地結(jié)合起來(lái)，別有情致。清晨醒來(lái)，從所住民宿走出來(lái)，走進(jìn)田野深處，金黃色的野花恣肆地開放，三五成群的母雞在田埂邊覓食，水塘旁有水鳥梳理羽毛……在這樣原始補(bǔ)拙的環(huán)境中駐足，會(huì)真切地感受到生活是有根系的，心中會(huì)有一種篤實(shí)的家園感。沉浸在質(zhì)樸的自然風(fēng)光和濃郁的歷史人文氛圍中，不經(jīng)意間會(huì)不會(huì)忽略了桐廬的另一種光彩？今天的桐廬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)豐富，是多個(gè)領(lǐng)域中的翹楚。走在城區(qū)街道上，感覺(jué)分明就是一座很有規(guī)模的現(xiàn)代化繁華都市。從這里起步的那幾家快遞巨頭，占據(jù)了中國(guó)快遞業(yè)的大量市場(chǎng)份額，可以堪稱是桐廬經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)生動(dòng)隱喻。就要離開桐廬，又一次從桐君山對(duì)面的江畔經(jīng)過(guò)，又看到傳說(shuō)中中藥鼻祖棲身的地方，不由得想到：星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類的一味大藥。1．下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章將現(xiàn)實(shí)世界里的桐廬山水與藝術(shù)世界里的桐廬山水融合為一體，展現(xiàn)出秀麗的風(fēng)光形勝和豐盈的詩(shī)畫情韻。B．東漢的嚴(yán)子陵、北宋的范仲淹以及元代的黃公望歸隱富陽(yáng)江畔，將身心融入自然山水，構(gòu)筑出別樣的生命方式。C．今天的桐廬所開發(fā)的一些旅游休閑項(xiàng)目，依托明清時(shí)代的古村，融合了多種元素，充分體現(xiàn)出“慢生活”的理念。D．作者在文中信手拈來(lái)的古詩(shī)文充分說(shuō)明桐廬這個(gè)地方，自古以來(lái)就是汲汲以求功名利祿之徒感悟生命真諦的首驛。E.文章兩次寫到桐君山，作者在此處與美麗的富春江相遇又告別，桐君傳說(shuō)深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)引發(fā)了作者深沉的思考。2．分析“將身心融入這一片清幽山水，顯然更容易萌發(fā)對(duì)自由灑脫生活的向往”一句在文中的作用。3．對(duì)于已成為桐廬人們共識(shí)的“慢生活”理念，你有著怎樣的看法？4．有人認(rèn)為倒數(shù)第二段可以刪去，你是否同意？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。5．文章最后一段說(shuō)：“星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類的一味大藥?！边@句話有著怎樣的深刻含意？試結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文章，完成6-10題。審視連亭這些年我不止一次地審視自己和村莊的關(guān)系。在很小的時(shí)候，我就下定決心逃離，那時(shí)我所知道的方式有外出打工、遠(yuǎn)嫁、讀書。我仔細(xì)地比較過(guò)各種逃離的方式。首先考慮的是打工，因?yàn)槊糠赀^(guò)節(jié)，外出務(wù)工的人回來(lái)，總是光鮮亮麗的，說(shuō)起話來(lái)神氣十足，羨煞我們這些土里吧唧的孩子。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)他們最終是要回到村里娶妻生子的，即他們并不能徹底離開村莊。于是，我想到遠(yuǎn)嫁。我熱切地參加一個(gè)又一個(gè)姑娘的婚禮，最后失望地發(fā)現(xiàn)，她們只不過(guò)是嫁到別的村莊罷了。換句話說(shuō)，只不過(guò)是從一個(gè)村莊搬到另一個(gè)村莊罷了。我跑回瓦屋問(wèn)外婆，怎樣才能不待在村里呢？外婆說(shuō)，只要上大學(xué)，就可以遠(yuǎn)走高飛了。我走上了讀書進(jìn)城的路，走得艱難而決絕。我必須一次又一次地審視村莊的匱乏，一次又一次地剖析我的不足，我才能在前進(jìn)的路上披荊斬棘。我成功了，以磨損村莊的屬性作為代價(jià)。當(dāng)我在城市蒙受委屈時(shí)，我對(duì)村莊的感情卻發(fā)生了改變。一種叫做“鄉(xiāng)愁”的東西逐漸纏繞我。它第一次俘獲我是在高中時(shí)期，是因?yàn)槌嗦懵愕呢毟F。那時(shí)我在離家一百多公里的市區(qū)高中念書。我的城市同學(xué)，多是衣食無(wú)憂，日子飛揚(yáng)而快樂(lè)。而我，總是因?yàn)槿卞X小心翼翼地躲避宿舍的集體活動(dòng)。我的內(nèi)心是孤獨(dú)和羞恥的。我多么渴望和他們一起飛揚(yáng)。我開始思念村莊，渴求它的庇護(hù)。在復(fù)雜的懷念中，我對(duì)村莊重新找到了認(rèn)同感。人大約非得走出了自身的境遇之后才知道缺失了什么。無(wú)論主動(dòng)或是被動(dòng)選擇，每個(gè)人都有他的命運(yùn)，無(wú)論保留或者拋棄，每一種文化都有它的命運(yùn)。由此，我也對(duì)村莊有了更多的理解。如今，貧窮已經(jīng)難不倒我，我依然被鄉(xiāng)愁纏繞。它如河流般在我血脈里流淌。然而，如果可以選擇的話，我依然不愿意回到村莊，這是我不得不誠(chéng)實(shí)面對(duì)的一點(diǎn)。我依然在努力遠(yuǎn)離它，即使漂泊不定，風(fēng)餐露宿，我也不停下腳步。那么這僅僅是因?yàn)榇迩f是村莊，所以我才離開嗎？顯然，不全是，這里面有夢(mèng)想的推動(dòng)，有遠(yuǎn)方的誘惑。然而，反過(guò)來(lái)想，不也正是因?yàn)榇迩f無(wú)法承載很多年輕人的夢(mèng)想和野心，所以才會(huì)有越來(lái)越多的人離開嗎？起先只是一些人，后來(lái)是很多人。越來(lái)越多的人源源不斷地朝一個(gè)方向而去，進(jìn)入新的世界，那些人背后的世界，就冷寂下去，隱沒(méi)在背影里。然而，又因?yàn)楸澈蟮氖澜绯休d他們過(guò)去的生息，他們?cè)谛碌氖澜绾粑鼤r(shí)，總能隱微感到一種來(lái)自往日的終痛。在過(guò)去的世界，村莊的先輩和草木雜居，與河流相伴，只要愿意，先輩們隨時(shí)可以同鳥兒一起唱歌，同魚兒一道游玩，在太陽(yáng)下勞作，在黃昏后飲酒，在日與月的間隙里大笑、悲傷。他們唱歌，是因?yàn)殛?yáng)光如此美好。他們勞作，是因?yàn)榍f稼如此勃發(fā)。他們悲傷，是因?yàn)榭傆腥嗣獠涣烁鎰e這世間的冷暖。后輩們進(jìn)入新世界，經(jīng)歷動(dòng)蕩與迷惘，忍不住頻頻回望早已遠(yuǎn)去的昨日。這時(shí)候，他們所生發(fā)的思念是單純的嗎？他們對(duì)村莊所燃起的強(qiáng)烈感情是真實(shí)的嗎？是真實(shí)的，但卻不是單純的，而是復(fù)雜曲折的。因?yàn)?，他們?dāng)中沒(méi)有人愿意再回到過(guò)去的世界。即使只能在新的世界強(qiáng)撐面子，縱然面龐已積累太多塵垢，他們寧可在虛榮中郁郁寡歡，唉聲嘆氣，也不愿意回頭。這是我們這一代人的悖論。當(dāng)我們?cè)诔鞘卸ň雍?，村莊的老房子已不能承載“家”的全部含義。那么，村莊這時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)意味著什么呢？是故鄉(xiāng)的地理位置？是心靈的慰藉？是童年的芬芳？是親友的音容笑貌？任憑祖先不斷呼喚，偶爾回鄉(xiāng)我也只是短暫地停留，而對(duì)于我的背棄，村莊以一抔黃土，幾縷花香原諒了我。外婆用含糊不清的嘮叨給予我祝福，她的囑咐攜帶著風(fēng)霜的粗糲。風(fēng)霜在外婆的皺紋中刻下歲月的痕跡，這些皺紋又在我心中織就一張命運(yùn)之網(wǎng)，致使一切平衡都被打破。如今我已年近三十，依然忍不住回望，只是目光多了幾分凝重，幾分釋然。我更多時(shí)候想著去理解它，而不是向它索取，面對(duì)它，我也已不是逃離的姿態(tài)，因?yàn)樗呀?jīng)栓不住我了，它連迫使我逃的力量都沒(méi)有了。這時(shí)我們的關(guān)系開始變得單純。這時(shí)候，不是我在審視村莊，而是變成村莊在審視我。每逢我回鄉(xiāng)，村莊就盯著我的面龐，衣著，審視一番，直到得出滿意的結(jié)論，才會(huì)放心地接納我。隨后，我發(fā)現(xiàn)村莊在嘀嘀咕咕，話語(yǔ)夾雜著往日的嫉妒、今日的釋然。起初，村莊的眼神在說(shuō)，我們之間存在天然的界限，如同我們都是相似的父母所生。直到有一天，村莊看見(jiàn)我也穿上粗布衣裳干活，面朝黃土背朝天，村莊終于在認(rèn)同中接納我，“你們讀書人沒(méi)啥不一樣的，”村莊說(shuō)，“我們是一樣的人了?！边@時(shí)候，村莊不再對(duì)我的離開和歸來(lái)特別看待了，仿佛我還是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的孩子，每一次的離開和歸來(lái)，就如同小時(shí)候背著書包上學(xué)放學(xué)一樣。這時(shí)候，村莊對(duì)我而言，既是一個(gè)地名，又不僅僅是一個(gè)地名。它還是一種情緒，一種聲音，一種氣息，一種心理意義的念想。（選自《散文選刊》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．開頭部分寫自己對(duì)兩種逃離村莊方式的否定，但外婆和外婆所指明的逃離方式賦予村莊特有的感情和意義。B．在與同學(xué)們的對(duì)比當(dāng)中，作者對(duì)來(lái)自于村莊的經(jīng)歷感到孤獨(dú)和羞恥，開始重新尋找對(duì)村莊的庇護(hù)和認(rèn)同感。C．作為逃離農(nóng)村進(jìn)入城市生活的代表，作者和更多的人一樣經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩和困惑，甚至忍受虛榮心的折磨。D．文中對(duì)鄉(xiāng)村美景的描寫流露出一種田園情趣，是作者在多次擺脫之后認(rèn)可村莊生活的真實(shí)原因。E.作者在審視村莊的時(shí)候感覺(jué)村莊也在審視，其實(shí)是用村莊生活的特殊視角審視自己的思想與變化。7．請(qǐng)賞析文中畫線句子。8．“我們這一代人的悖論”，在文中的具體含義是什么？9．作者不止一次地審視自己和村莊的關(guān)系，得到哪些認(rèn)識(shí)？10．文中多次強(qiáng)調(diào)自己的“逃離”，又多次審視“與村莊的關(guān)系”，這樣寫是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。三、閱讀下面文章，完成11-15題。覓渡，覓渡，渡何處梁衡從第一次看到那個(gè)黑舊的房舍，我就想寫篇文章。他就義時(shí)才36歲，可人們已經(jīng)紀(jì)念了他60年，而且還會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念下去。他短短的一生就像一幅永遠(yuǎn)讀不完的名畫。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，叫覓渡河。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個(gè)渡口出發(fā)并沒(méi)有讓他走出一條路?！鞍似邥?huì)議”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的書生之肩，挑起了統(tǒng)帥全黨的重?fù)?dān)，發(fā)出武裝斗爭(zhēng)的吼聲。但是他隨即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不被重用。他其實(shí)不是被國(guó)民黨殺的，是為左傾路線所殺。是自己的人按住了他的脖子，好讓敵人的屠刀來(lái)砍。而他先是仔細(xì)地獨(dú)白，然后就去從容就義。如果秋白是一個(gè)如李逵式的人物，大喊一聲，你朝爺爺砍吧，二十年后又是一條好漢，也許人們?cè)缫寻阉?。他是一個(gè)書生啊，一個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺(tái)，甚至連學(xué)校教師也擠進(jìn)來(lái)聽。后來(lái)成為大作家的丁玲，當(dāng)時(shí)也在臺(tái)下瞪著一雙稚氣的大眼睛。秋白被排擠離開黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位后，轉(zhuǎn)而為文，短短幾年著譯竟有500萬(wàn)字。魯迅與他之間的敬重和友誼，就像馬克思與恩格斯一樣的完美。秋白夫婦到上海住魯迅家中，魯迅和許廣平睡地板，而將床鋪?zhàn)尳o他們。秋白被捕后魯迅立即組織營(yíng)救，他就義后魯迅又親自為他編文集，裝幀和用料在當(dāng)時(shí)都是第一流的。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些近代文化史上的高峰，也是齊肩的啊，他應(yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價(jià)值，應(yīng)該到書齋里去實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。但是他沒(méi)有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會(huì)的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。他的俄文水平在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是數(shù)一數(shù)二了，他曾發(fā)宏愿，要將俄國(guó)文學(xué)名著介紹到中國(guó)來(lái)。他犧牲后魯迅感嘆說(shuō)，本來(lái)《死魂靈》由秋白來(lái)譯是最合適的。這使我想起另一件事。和秋白同時(shí)代的有一個(gè)人叫梁實(shí)秋，在抗日高潮中仍大寫悠閑文字，被左翼作家批評(píng)為“抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”。他自我辯解說(shuō)：人在情急時(shí)固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命。他還是一直弄他的純文學(xué)，后來(lái)確實(shí)也成就很高，一人獨(dú)立譯完了《莎士比亞全集》?，F(xiàn)在，當(dāng)我們很大度地承認(rèn)梁實(shí)秋的貢獻(xiàn)時(shí)，世人更不該忘記秋白這樣的情急了用菜刀去救國(guó)救民，甚至連自己的珠玉之身也撲上去的人。如果他不這樣做，留把菜刀作后用，留得青山來(lái)養(yǎng)柴，在文壇上他也會(huì)成為一個(gè)、甚至十個(gè)梁實(shí)秋。但是他沒(méi)有。如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。像曾是共產(chǎn)黨總書記的向忠發(fā)、政治局委員的顧順章，都有一個(gè)工人階級(jí)好出身，但是一被逮捕，就立即招供。而秋白偏偏以柔弱之軀演出了一場(chǎng)泰山崩于前而不動(dòng)的英雄戲。他剛被捕時(shí)敵人并不明他的身份，他自稱是一名醫(yī)生，在獄中讀書寫字，連監(jiān)獄長(zhǎng)也求他開方看病。其實(shí)，他實(shí)實(shí)在在是一個(gè)書生、畫家、醫(yī)生，除了名字是假的，這些身份對(duì)他來(lái)說(shuō)一個(gè)都不假。這時(shí)上海的魯迅等正在設(shè)法營(yíng)救他。但是一個(gè)聽過(guò)他講課的叛徒終于認(rèn)出了他。蔣介石聽說(shuō)抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時(shí)聽過(guò)他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說(shuō)：“減輕一點(diǎn)痛苦是可以的，要治好病就大可不必了?！碑?dāng)一個(gè)人從道理上明白了生死之后，他就獲得了最大的堅(jiān)強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無(wú)法達(dá)到的。理性的力量就像軌道的延伸一樣堅(jiān)定。一個(gè)真正的知識(shí)分子向來(lái)是以理行事，所謂士可殺而不可辱。秋白便是這樣一個(gè)典型的已達(dá)到自由階段的知識(shí)分子。蔣介石威脅利誘實(shí)在不能使之屈服，遂下令槍決。刑前，秋白唱《國(guó)際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場(chǎng)，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍。從被捕到就義，這里沒(méi)有一點(diǎn)死的畏懼。如果秋白就這樣高呼口號(hào)為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會(huì)這樣長(zhǎng)久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》，這在一般人看來(lái)真是多余。我們看他短短的一生斗爭(zhēng)何等堅(jiān)決：他在國(guó)共合作中對(duì)國(guó)民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對(duì)陳獨(dú)秀右傾路線的批判何等犀利；他主持“八七會(huì)議”，決定武裝斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)功彪史冊(cè)；他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動(dòng)鬼神。這是一個(gè)多么完整的句號(hào)。但是他不肯，他覺(jué)得自己實(shí)在渺小，實(shí)在愧對(duì)黨的領(lǐng)袖稱號(hào)，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個(gè)光明的結(jié)論，他在這里卻非要說(shuō)一說(shuō)這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。這又是一種驚人的平靜。就像敵人要給他治病時(shí)，他說(shuō)：不必了。他將生命看得很淡?，F(xiàn)在，為了做人，他又將虛名看得很淡。他不但解剖了自己的靈魂，在這《多余的話》里還囑咐死后請(qǐng)解剖他的尸體，因?yàn)樗且粋€(gè)得了多年肺病的人。這又是他的偉大，他的無(wú)私。我們可以對(duì)比一下世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚(yáng)善。特別是一些地位越高的人越愛(ài)這樣做，別人也幫他們這樣做，所謂為尊者諱。而他卻不肯。作為領(lǐng)袖，人們希望他內(nèi)外都是徹底的鮮紅，而他卻固執(zhí)地說(shuō)：不，我是一個(gè)多重色彩的人。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時(shí)，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們?cè)倏此麑?duì)自己的解剖時(shí)，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險(xiǎn)峻，給人更多的遐想。他是一個(gè)內(nèi)心縱橫交錯(cuò)，又坦蕩如一張白紙的人。我在這間舊祠堂里，一年年地來(lái)去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來(lái)往覓渡的小舟。秋白就是從這里出發(fā)，四處奔波。他生命短促，行色匆匆。一個(gè)人無(wú)才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒(méi)有干成，這才叫后人惋惜。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說(shuō)什么，也許他早已沒(méi)入歷史的年輪。但是他又說(shuō)了一些看似多余的話，他覺(jué)得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項(xiàng)羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刎這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項(xiàng)羽面對(duì)生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時(shí)卻舉起了一把解剖刀，他們都將行將定格的生命的價(jià)值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。秋白不朽。附：在《覓渡》中的目標(biāo)是怎樣發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，挖掘人的價(jià)值，想寫出一種人格的力量和做人的道理。人也是永遠(yuǎn)探究不完的課題。人的精神世界其廣闊、博大、復(fù)雜，人是另外一個(gè)宇宙?！汉狻段覍?lt;覓渡，覓渡，渡何處>》是七尺男兒，生能舍己；作千秋鬼雄，死不還家?！斞竿烨锇?1．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章第一段中的“覓渡，覓渡，渡何處”既開篇巧妙自然地照應(yīng)了題目，又一語(yǔ)雙關(guān)，恰當(dāng)?shù)馗爬琐那锇撞煌５靥剿鞯囊簧?，非常耐人尋味。B．同樣是死，李逵與瞿秋白的區(qū)別是：前者是理性的，對(duì)生命意義的理解是積極的，后者對(duì)生與死的理解更多的是魯莽和沖動(dòng)。C．梁實(shí)秋自我辯解說(shuō)：人在情急時(shí)固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命。意思是革命家不應(yīng)該弄純文學(xué)，文學(xué)家不應(yīng)該干革命。D．作為革命家，他的一生是求索的，也是失敗的。而他的失敗的革命歷程仍然值得后人尊敬，就是因?yàn)?，一個(gè)人生命中的精神底蘊(yùn)連及他的人格品質(zhì)，會(huì)比之功名更深刻更有力地給歷史留下印記。E.梁衡把歷史迷離的真相、人物真實(shí)的內(nèi)心(理)和作者感傷的嘆息(情)交織在一起，充分探尋瞿秋白縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜內(nèi)心，從而達(dá)到了同類散文少有的感人深度。12．如何理解“他短短的一生就像一幅永遠(yuǎn)讀不完的名畫”？13．請(qǐng)賞析文中畫線句子。14．作者敘寫瞿秋白的生平事跡時(shí)為什么提到梁實(shí)秋、向忠發(fā)與“涂脂抹粉打扮自己”的人？請(qǐng)結(jié)合材料分析作用。15．梁衡希望在《覓渡》中挖掘人的價(jià)值，魯迅說(shuō)：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！宾那锇滓宰约旱娜烁窳α坑肋h(yuǎn)活在人民的心中。結(jié)合全文內(nèi)容，分條陳述瞿秋白的人格力量?jī)?nèi)涵。備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考點(diǎn)30文學(xué)類文本閱讀之探究主旨情感【命題趨勢(shì)】探究文章的主旨情感是高考重點(diǎn)考核的內(nèi)容，一般以探究的方式命制主觀題或者在選擇題中考核，一般要抓住文章的重點(diǎn)句子作答?！菊骖}再現(xiàn)】【2020年高考天津卷】閱讀下面的文章，完成下面小題。線條之美梁衡我第一次對(duì)線條感興趣，是有人送我一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的瓶子，里面裝著一種很名貴的牡丹油。但我“買櫝還珠”，目不見(jiàn)油，竟被這個(gè)瓶子驚呆了。它的設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)潔，并沒(méi)有常見(jiàn)的鼓肚、細(xì)腰、高腳、束口等扭扭捏捏的俗套。如果把瓶蓋去掉，就剩下左右兩條對(duì)稱的弧線。但這線條的干凈，讓你覺(jué)得是窗前的月光，空明如水；或是草原深處的歌聲，直飄來(lái)你的心底。我神魂顛倒，在手中把玩、摩挲不停。工作時(shí)置于案頭，常會(huì)忍不住抬頭看兩眼。初中學(xué)幾何時(shí)就知道，空間中先有一個(gè)點(diǎn)；點(diǎn)一動(dòng)，它的軌跡就生成了一條線。所謂軌跡者，只是我們的想象，或者是一物劃過(guò)之后，在我們的腦海里的視覺(jué)駐留。原來(lái)這線條的美正在似有似無(wú)之間，是自帶幾分幻美的東西。主客交融，亦幻亦真，天光云影，想象無(wú)窮。正是因了它的來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，永不停，卻又永無(wú)結(jié)果，也就讓你永不會(huì)失望。線條，一種虛幻的、沒(méi)有窮盡的，可以寄托我們?nèi)魏卫硐?、情感和審美的美。點(diǎn)動(dòng)生線，線動(dòng)生面，在大千世界里，這線永處于一種過(guò)渡之中。當(dāng)它靜臥于紙面時(shí)就含而不露，或如槍戟之威，或如少女之嫻；而一旦橫空出世，就如羽鏑之鳴，星過(guò)夜空。這線內(nèi)藏著無(wú)盡的勢(shì)能與動(dòng)能。所以中國(guó)畫的白描，不要顏色，也不要西畫的透視、光影，只需一根線，就能表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂(lè)，山水的磅礴雄渾。那線的起落、走勢(shì)、輕重、彎曲等，居然能分出幾十種手法，靈動(dòng)地捕捉各種美感。葉落霜天，花開早春，大河狂舞，烈馬嘶鳴。確實(shí)在大自然中，從天邊群山的輪廓，到眼前的一片樹葉、一枚花瓣，都是曲線的杰作。無(wú)論平面還是立體的藝術(shù)，一線便可定格一個(gè)美麗的瞬間，同時(shí)也吐納著作者內(nèi)心的塊壘。曹植的《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍……髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素?！焙?jiǎn)直是一幅美人線描圖。張岱的名篇《湖心亭看雪》寫雪后西湖的風(fēng)景，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！蹦憧匆缓邸⒁稽c(diǎn)、一芥、一粒，雖是文字，作者卻如畫家一般純熟地運(yùn)用了點(diǎn)和線的表現(xiàn)手法。線條既然有這樣的魔力，便為所有藝術(shù)之不可或缺，或者算是藝術(shù)之母了吧。最典型的是書法藝術(shù)，洗盡鉛華，只剩了白紙上一絲黑線的游走。那飛揚(yáng)狂舞的草書，漏痕、飛白、懸針、垂露等等，恨不能將人間所有的線條式樣收來(lái)，再融入作者的情感，飛墨于紙?；蛉缜缈张Z，或如燈下細(xì)語(yǔ)。就這樣牽著人的神經(jīng)，幾千年來(lái)書不完、變無(wú)窮、說(shuō)不夠、賞不盡。再如舞蹈，一個(gè)舞蹈家的表演實(shí)際上是無(wú)數(shù)條曲線在空間做著力與勢(shì)、虛與實(shí)、有與無(wú)的曼妙組合，不停地在我們的腦海里形成視覺(jué)的疊加。正如紙上絕不會(huì)有兩幅相同的草書，臺(tái)上也絕不會(huì)有兩個(gè)相同的舞姿。這永不休止的奇幻變化，怎么能不教你的神經(jīng)止不住地興奮呢。至于音樂(lè)，那是聲音加時(shí)間的藝術(shù)，是不同聲音的線條在不同時(shí)間段上的游走，輕輕地按摩著我們的神經(jīng)，形成聽覺(jué)上的駐留。所謂余音繞梁，三日不絕。其實(shí)那梁上繞著的是些樂(lè)譜的彩色線條。線條魅力的最高體現(xiàn)在于我們的人體。人，除作為生產(chǎn)力的第一要素外，還是世間高貴的審美對(duì)象。郭蘭英唱：“姑娘好像花一樣，小伙心胸多寬廣?！鞭尚闾m唱：“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山?！边@些都是在說(shuō)他們身上陰柔至美或陽(yáng)剛至強(qiáng)的線條。于是就專門產(chǎn)生了美術(shù)界的人體繪畫、攝影、雕塑，舞臺(tái)上的舞蹈、戲劇、模特，競(jìng)技場(chǎng)上的體操、健美、雜技等等。這些都是人對(duì)自身形體線條的欣賞、開發(fā)與利用。線的魅力不止于具體的人或物，還常常注入主觀精神，可囊括一個(gè)時(shí)代，代表一個(gè)地域，成了一個(gè)國(guó)家或一段歷史的符號(hào)。秦篆、漢隸、魏碑、唐楷，還有春秋的金文、商代的甲骨，這每一種字體的線條，就是貼在那個(gè)朝代門楣上的標(biāo)簽。新中國(guó)成立之初，林徽因受命參與設(shè)計(jì)國(guó)徽與人民英雄紀(jì)念碑的浮雕。其時(shí)她已重病在身，研究出方案后便讓學(xué)生去畫草圖。一周之后交來(lái)作業(yè)，她只看了一眼，便大聲說(shuō)：“這怎么行？這是康乾線條，你給我到漢唐去找，到霍去病墓上去找?！倍嗄昵?，當(dāng)我初讀到這段資料時(shí)就奇怪，只用鉛筆在白紙上勾出的一根細(xì)線，就能看出它是康熙、乾隆，還是大漢、盛唐？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我終于在去年有緣親到霍去病墓上走了一趟。那著名的《馬踏匈奴》，還有石牛、石馬等作品，線條拙樸、雄渾、蒼涼，雖時(shí)隔兩千年，仍然傳遞著那個(gè)時(shí)代的輝煌、開放、不拘一格與國(guó)家的強(qiáng)盛?？登瑫r(shí)期中國(guó)的封建社會(huì)已是強(qiáng)弩之末，線條繁縟奢華，怎能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)新中國(guó)的如日初升呢？美哉！博大精深的線條。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）請(qǐng)參照《線條之美》的審美角度點(diǎn)評(píng)下面這首描寫勞動(dòng)者的小詩(shī)。脊梁羅長(zhǎng)城一條力的弧線，一道破土的犁圈，一條飛來(lái)的彩虹，一架厚的青巒?！敬鸢浮啃≡?shī)的題目叫做“脊梁”，詩(shī)歌沒(méi)有具體寫“脊梁”是什么，甚至沒(méi)有具體的形態(tài)，而是通過(guò)一系列的“線條”“形態(tài)”來(lái)比喻“脊梁”。如稱它為“一條力的弧線”，展示出有力的曲線；再運(yùn)用間接意象作比喻，點(diǎn)出其象征意：以彩虹喻脊梁，贊美多年與自然奮戰(zhàn)的勞動(dòng)者的內(nèi)在的力和美；用“青巒”喻“犁圈”贊美了勞動(dòng)意義的重要；以“青巒”喻“脊梁”，贊美了勞動(dòng)者的厚重品性。意象間的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了整體意象的鮮活和厚重之美?！痉治觥渴紫确治霰疚牡膶徝澜嵌龋ㄟ^(guò)題目“線條之美”以及文中表現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的句子，如“原來(lái)這線條的美正在似有似無(wú)之間，是自帶幾分幻美的東西。主客交融，亦幻亦真，天光云影，想象無(wú)窮。正是因了它的來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，永不停，卻又永無(wú)結(jié)果，也就讓你永不會(huì)失望。線條，一種虛幻的、沒(méi)有窮盡的，可以寄托我們?nèi)魏卫硐?、情感和審美的美”等，可以把握住作者審美是通過(guò)對(duì)線條的欣賞進(jìn)而欣賞藝術(shù)之美的，也就是通過(guò)某一個(gè)角度欣賞藝術(shù)之美。然后欣賞這首小詩(shī)。小詩(shī)的題目叫做“脊梁”，詩(shī)歌沒(méi)有具體寫“脊梁”是什么，甚至沒(méi)有具體的形態(tài)，而是通過(guò)一系列的“線條”“形態(tài)”來(lái)比喻“脊梁”。如稱它為“一條力的弧線”，展示出有力的曲線；再運(yùn)用間接意象作比喻，點(diǎn)出其象征意：以彩虹喻脊梁，贊美多年與自然奮戰(zhàn)的勞動(dòng)者的內(nèi)在的力和美；用“青巒”喻“犁圈”贊美了勞動(dòng)意義的重要；以“青巒”喻“脊梁”，贊美了勞動(dòng)者的厚重品性。意象間的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了整體意象的鮮活和厚重之美?！究键c(diǎn)詳解】探究主旨的方法方法一：篩選關(guān)鍵詞散文的主要手法是托物言志，在行文中主要有一個(gè)具體的意象，通過(guò)對(duì)這個(gè)意象的詳細(xì)描寫，來(lái)展開作者的情感。這類散文在判斷時(shí)候有一些關(guān)鍵詞可以提示：象征（文章主要運(yùn)用象征的手法）精神、品質(zhì)（主要贊頌?zāi)撤N景物的精神、品質(zhì)）回憶、親情、童年、懷念、反思、惋惜。判斷出了具體的關(guān)鍵詞之后，可以進(jìn)一步理解文章的情感。理解情感的方法：①對(duì)景物的情感②象征義（作者對(duì)象征的情感態(tài)度）③結(jié)合主旨句分析總結(jié)方法二：綜合法①關(guān)注標(biāo)題標(biāo)題是文章的眼睛，通過(guò)題目所傳達(dá)出來(lái)的情感傾向，來(lái)幫助我們理解文章的主旨，在做主旨題時(shí)可以反過(guò)來(lái)檢查自己的答案中是否出現(xiàn)跟文章標(biāo)題中出現(xiàn)過(guò)的詞語(yǔ)或者詞組。②理清文章層次要想具體找到散文的主旨句，這時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注散文的結(jié)構(gòu)，散文的結(jié)構(gòu)安排往往決定了這些句子出現(xiàn)的位置，和散文情感的表達(dá)。散文最重要的結(jié)構(gòu)是——總分，這種結(jié)構(gòu)不僅僅體現(xiàn)在整個(gè)文章之中，還體現(xiàn)在散文的每個(gè)段落中，甚至是每個(gè)句子中。在找情感句和中心句時(shí)，要立足于文章總分的結(jié)構(gòu)，需要重點(diǎn)關(guān)注總寫的句子就可以，留意作者在總寫句子中表達(dá)出來(lái)的情感。③抓住關(guān)鍵語(yǔ)句在散文中，往往會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)鍵的語(yǔ)句，這些語(yǔ)句會(huì)對(duì)文章的主旨起到一個(gè)提示的作用，需要我們高度關(guān)注。散文最重要的表達(dá)方式是抒情，在抒情中往往蘊(yùn)含著作者的情感，所以需要特別關(guān)注作者抒情的語(yǔ)句，這對(duì)文章情感的理解非常重要?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文章，完成下面小題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭。“無(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神，請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”?！敬鸢浮竣倜鑼憴M山古堡古寺氣勢(shì)恢宏、歷史悠久的文化厚重之“氣”。②表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣”。③表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之“氣”。④敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)、為革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之“氣”。【分析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容及概括作品主題的能力。結(jié)合一到六等段“我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響”“踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井?！薄扒』实蹫榻右掠鶗缺Ч拧?，并特賜匾額”“座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸”“我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書‘奇佛一座，萬(wàn)古留傳’”分析，主要從“氣勢(shì)”“歷史悠久”等角度概括，描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏，歷史悠久的文化厚重之“氣”。結(jié)合“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女……壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格”分析，主要從精神氣質(zhì)角度概括，表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣”。。結(jié)合“橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓……在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)”分析，表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗獷有力、激昂剛勁的豪放之“氣”。結(jié)合“聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡‘鬧紅’，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈之后，數(shù)萬(wàn)名……山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)”分析，敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)，為革命作出重大貢獻(xiàn)的奮發(fā)之“氣”。二、閱讀下面的作品，完成后面的小題。根河之戀根河是鄂溫克人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地仲展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂亮能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞·索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問(wèn)嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動(dòng)?。鯚釥枅D在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷戀與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴麂、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。作者在結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”的含義、“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感?！敬鸢浮竣佟斑@河的深?yuàn)W”指的是根河豐厚的自然環(huán)境及鄂溫克民族悠久的歷史文化，及其蘊(yùn)含的鄂溫克人的生活方式、對(duì)自然的理解、對(duì)生命的理解、對(duì)現(xiàn)代文明的態(tài)度。②“抵達(dá)不了”的原因是因?yàn)樽髡咧皇且粋€(gè)游客，匆匆來(lái)去，只是在根河稍作逗留，無(wú)法深入了解。相比于一輩子生活在這里的瑪麗亞·索，或者是從小生長(zhǎng)在這片土地上的烏熱爾圖，作者很難“抵達(dá)”根河豐厚的過(guò)去，無(wú)法全面把握和深入感受其歷史文化內(nèi)涵。③寄托的情感是作者對(duì)于根河的熱愛(ài)，對(duì)于根河所代表的這片土地的歷史文化的贊頌和眷戀，對(duì)根河以及鄂溫克人未來(lái)的美好祝愿和希冀，以及對(duì)自己無(wú)法深入理解這種文化的遺憾?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文章重要語(yǔ)句的含義，評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。分析“這河的深?yuàn)W”的含義要回到原文，看文章主要寫了哪些內(nèi)容。“這條源自大興安嶺的河，原本的名字‘葛根高勒’，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物”，這是根河的特點(diǎn)；“傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去‘四不像’的馴鹿”“鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”，這是鄂溫克人的歷史?！叭祟惖搅?1世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴麂、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶”“搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)”“眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌”“進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊！”，這是鄂溫克人的精神世界、生活狀態(tài)。文章主要寫的是根河的特點(diǎn)以及鄂溫克人的歷史、精神世界、生活狀態(tài)等，從這些方面分析“這河的深?yuàn)W”體現(xiàn)在哪里即可。這是一篇文化散文，作者來(lái)根河游覽，同時(shí)深深贊嘆這里的歷史文化內(nèi)涵，熱愛(ài)這片土地，歌頌這片土地上值得敘說(shuō)的人和事，遺憾自己作為外人無(wú)法深入體會(huì)這里的一切。同時(shí)與一般只“向后看”的文化散文不同，此文在回憶根河的歷史之余，同時(shí)還展望了未來(lái)。結(jié)合文本內(nèi)容“這些年，涌到瑪麗亞?索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚”分析，“抵達(dá)不了”的原因就是：“我”是外來(lái)游客，來(lái)去匆匆，無(wú)法如瑪麗亞·索，或者是從小生長(zhǎng)在這片土地上的烏熱爾圖那般深入了解這里的過(guò)去與歷史文化，字里行間流露著深深的遺憾。本文表達(dá)了作者對(duì)鄂溫克人的民族精神的贊美，進(jìn)而表達(dá)作者對(duì)美好、愉悅的生活的贊美和向往，以及對(duì)自己無(wú)法深入理解這種文化的遺憾：“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光”。三、閱讀下面的文章，完成下面小題。千口古棗園魏勝先豫北內(nèi)黃縣六村鄉(xiāng)千口村，有一處聞名遐邇的古棗園——千口千年古棗園。千口千年古棗園，北靠晉豫魯鐵路干線，西傍顓頊、帝嚳二帝陵，南鄰梁莊鎮(zhèn)，東接硝河坡。古棗園占地一千余畝，棗樹萬(wàn)余棵，其中中心區(qū)一百零二畝，現(xiàn)存古棗樹一千兩百余棵，許多樹齡在千年以上，樹圍在一百七十厘米左右。被林業(yè)部門鑒定命名的“千年棗樹王”，樹齡約一千五百多年。步入園內(nèi)，一望無(wú)垠的古棗樹縱橫交錯(cuò)，蒼勁茂盛?？每脴涓杀砻鏈嫔０唏g，色如火山石，狀若鱷魚皮。樹冠八方張開，虬髯盤旋，氣宇軒昂，新枝綠葉間串串瑪瑙似的棗隨風(fēng)搖曳。置身于樹下，仰首可摘棗，俯身能刨花生，既賞美景，又飽口福，愜意無(wú)比。五十多年前，孩提時(shí)代的我，每年秋天都跟著大人們來(lái)這兒拾紅棗、刨花生，那時(shí)覺(jué)得這里不過(guò)就是個(gè)棗園而已。然而，今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受。我遇到一位老者，姓劉，八十五歲，性情耿直，看管古棗園已有半個(gè)多世紀(jì)。他饒有興致地給我講起了古棗園的歷史，以及與古棗園有關(guān)的故事——內(nèi)黃，因黃河而得名。漢代以前，古黃河曾流經(jīng)這塊土地的南面，故稱內(nèi)黃。早在秦漢時(shí)期，這里的先民就在黃河故道栽種棗樹。漫漫黃河故道，成就了內(nèi)黃紅棗的美名。自2002年以來(lái)，縣里多年舉辦紅棗節(jié)，吸引了數(shù)十萬(wàn)名海內(nèi)外游客。千口，地處內(nèi)黃縣南端，也因黃河而得名。這里曾是古黃河上的一個(gè)渡口，因舊時(shí)黃河常年決口，先民頻頻搬遷，故名“遷口”。后人為了書寫方便，逐漸變?yōu)椤扒Э凇?。精神矍鑠的劉老漢凝望著碩果累累的古棗園，在鋤把上磕磕煙斗，告訴我，他小時(shí)候棗園就是這個(gè)樣子。祖輩們都說(shuō)，這兒自古以來(lái)就是塊好地，沙質(zhì)細(xì)軟，棗樹長(zhǎng)得好。先輩們從試種酸棗開始，經(jīng)過(guò)一代代人的反復(fù)試驗(yàn)，終于培育出耐旱、耐鹽堿、耐瘠薄，盛花期長(zhǎng)、果實(shí)肉厚、香甜可口的優(yōu)良品種——扁核酸。扁核酸，因核狀扁、味酸甜而得名。其鮮果酥脆多汁，酸甜可口；干果皮薄肉厚，香甜纏綿。古棗樹上結(jié)的果，經(jīng)過(guò)專業(yè)測(cè)定，果酸含量為其他品種的五倍，不僅是滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)之佳肴，還是中藥的藥引子。蜜蜂在古棗樹上采集的棗花蜜，晶瑩剔透，味正醇厚，潤(rùn)肺明目，被譽(yù)為蜜中上品。曾經(jīng)，這里的先民靠一行行棗樹防風(fēng)固沙；遭自然災(zāi)害，靠紅棗充饑救急；遇兵匪戰(zhàn)亂，靠棗林天然屏障護(hù)身保命。作為冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地的據(jù)點(diǎn)，千口村古棗林一帶培養(yǎng)和保護(hù)了許多地下共產(chǎn)黨員、游擊隊(duì)員。新中國(guó)成立后，千口古棗園重?zé)ㄉ鷻C(jī)。上世紀(jì)六十年代，村里對(duì)園內(nèi)棗樹進(jìn)行逐棵登記。棗樹總數(shù)達(dá)十萬(wàn)余棵。國(guó)家修建湯濮地方鐵路時(shí)，專門在千口村設(shè)站?？h里專門在千口車站建起了紅棗系列產(chǎn)品收購(gòu)門市部。這里流傳著一首民謠：“七月十五棗紅圈，八月十五棗動(dòng)桿，九月十五棗下箔，十月十五撈不著?！泵磕陾検旒竟?jié)，棗園內(nèi)，道路旁，一排排用高粱稈編織成的棗箔上，厚厚的紅棗，在陽(yáng)光照射下鮮艷奪目，宛若一方方紅色的地毯；土產(chǎn)門市部，門前車水馬龍，前來(lái)收購(gòu)紅棗、棗蜜的商賈絡(luò)繹不絕；院內(nèi)小山一樣的棗垛，源源不斷地裝上小火車車廂，運(yùn)往全國(guó)各地?！皸梼合?，棗兒甜，三分種，七分管；剪枝砍皮防棗銹，滅蟲翻土疙瘩山?！边@是當(dāng)?shù)貤椶r(nóng)對(duì)棗樹管理的精辟總結(jié)。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，這里每家每戶都有了自己承包的土地和棗園。老棗農(nóng)如魚得水，將畢生經(jīng)驗(yàn)全部?jī)A注在棗樹管理上。且不說(shuō)每年至少五次修剪荒枝嫩條，光是棗樹滅蟲就是一場(chǎng)重頭戲。為保證果品綠色無(wú)公害，棗農(nóng)們常常用榔頭擊打樹枝上的棗尺蠖。男人們?cè)谇懊鎿屩緱U擊打，婦女和小孩兒跟在后面，用指將打落在樹根下的尺蠖一一消滅。有的尺蠖在強(qiáng)震下應(yīng)聲落地，而大部分則吐絲垂吊，緩緩墜地。待復(fù)活后又爬上樹干。智慧的棗農(nóng)把每棵樹根下的土封成陡坡，并用木板將土坡拍打光滑，尺蠖欲爬不能，等來(lái)的則是集中就擒。三年前的一個(gè)冬天，南方一位做古董家具生意的經(jīng)營(yíng)者看中了這里的古棗樹，千里迢迢趕來(lái)，并托人向劉老漢說(shuō)情，表示想出巨資挖走園中幾棵最大的棗樹。愛(ài)樹如命的劉老漢聽說(shuō)后火冒三丈：“無(wú)論給多少錢都不能挖，那可是老祖宗給俺們留下的無(wú)價(jià)之寶??！他們要挖走的不單是樹，而是全村人的命根……”對(duì)方最后只好悻悻離開。2018年底，村兩委牽頭，動(dòng)員了十二名具有豐富棗樹管理經(jīng)驗(yàn)、勤奮好學(xué)的青壯年，依據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，將古棗園中心區(qū)一百零二畝土地，從原先三十多個(gè)承包戶手中流轉(zhuǎn)出來(lái)，成立了古棗園生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展有限責(zé)任公司，并投資修建起古樸典雅的千年古棗園大門牌坊，拉起透景籬笆墻，硬化了古棗園門前道路和停車場(chǎng)。千年古棗園而今更風(fēng)光。為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民，他們有古棗樹一樣鐵骨錚錚的品格，讓人看到了這片土地更加美好的明天……（摘編自2020年08月22日《人民日?qǐng)?bào)》）“今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受”，請(qǐng)談?wù)勛髡哂心男安灰粯拥母惺堋?。【答案】①感受到古棗園歷史的悠久；②感受到古棗園蓬勃的生機(jī)；③感受到沙區(qū)人民的勤勞、智慧和堅(jiān)守；④感受到國(guó)家政策對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的巨大推動(dòng)作用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生把握作品情感態(tài)度、理解句子含義以及篩選概括信息的能力?？忌谧鞔疬@類試題的時(shí)候首先要認(rèn)真研讀文本內(nèi)容，然后理清文章思路，把握作者對(duì)文中人物或事物的情感與態(tài)度，然后進(jìn)行概括分析。關(guān)鍵要抓