高三語文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第五講辨析論證特點(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第五講辨析論證特點【知識精講】論證特點可以從以下幾個方面分析:一、論證角度是什么a.立論：直接提出并闡明論點的論證方式叫立論。b.駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點的議論方式叫駁論。c.破立結(jié)合：在破的基礎(chǔ)上，邊破邊立。答題格式：采用哪種論證角度，表明作者……的觀點和態(tài)度。二、論證結(jié)構(gòu)是什么論證結(jié)構(gòu)大體分為四種形式：1.總分式：在論證思路中,論證的層次之間,是總說和分說的關(guān)系,就是總分式的論證結(jié)構(gòu)。有時是先總說后分說,有時是先分說后總說,也有時是先總說,后分說,最后再總說。a.“總一分”式,先提出論題或論點,然后從幾個方面進行論證。b.“分總”式,先對所要論述的問題分幾個方面剖析,再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。c.“總一分一總”式,先總出論點,然后從幾個方面論述,最后總結(jié)全文,形成結(jié)論。2．層進式：議論文采取先提出問題、再分析問題、然后解決問題的思路,層層深入地安排論證結(jié)構(gòu)的。采用由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序展開論述,因為它符合一般人的思維規(guī)律、認識規(guī)律。3．并列式：在論證思路中,或者是把分論點并列起來,將文章的中心論點分解成幾個平行的并列的分論點。4．對照式：在論證思路中,把兩種事物(或意見)加以對比,或者是用另一種事物(或意見)來烘托某一種事物(或意見),這就是對照式。結(jié)構(gòu)答題格式:采用……結(jié)構(gòu)，層次清晰，結(jié)構(gòu)分明；或?qū)訉由钊?，符合認識規(guī)律；或?qū)Ρ韧怀觥?、運用了什么論證方法常用論證方法：舉例例證、引證、喻證、對比論證等。答題格式:使用了比喻論證,將……比作……,生動形象地證明了……的觀點,從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。注意：有時綜合運用多種論證方法。答題格式:綜合運用了……論證方法,論證方法多樣，說服力強。四、論證的語言有怎樣的特色(手法)語言特點：①簡明平實；②準確、嚴密、概括性和簡潔性；③使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動答題格式:語言……，例如……。答題注意：1．根據(jù)分值分點，抓突出特點回答即可，不必面面俱到。2．答題術(shù)語和材料內(nèi)容相結(jié)合，有角度有分析，具體答?！緦c精練】一、【江蘇蘇北四市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國古典戲曲有著獨特的美育范式．戲曲舞臺上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽戲和品戲的興趣，促成他們在感官繼而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價值被強調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)．古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐?！懊里L(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當意識，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚的“公正平等”之價值理念，以及各類劇目中至今仍蘊含的講仁愛、守誠信、崇正義之時代價值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時代的觀眾形成了基于民族認同的價值觀，也激勵了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時代語境而適時更新的美育內(nèi)涵。“美風(fēng)化”的美育實踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)。基于映射不同時代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時代特征。封建王朝時期戲曲美育的路徑選擇是高臺教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗爭時代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀80年代以降，隨著中國社會轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進入數(shù)字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當前戲曲美育的重要課題?；凇巴ā迸c“變”的演進邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時俱進且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元劇之最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動完全局限在個體自我的范疇，而人也是社會中人，全然決絕與社會環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向為風(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機械的教條。中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強調(diào)一端都有失偏頗，要追求實現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標。（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）1．材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請簡要分析。（4分）二、【2021～2022學(xué)年度江蘇泰州市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“山靜似太古，日長如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延。在情感中，空間化的時間停止了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗。在中國，空間化的時間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時間即超時間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因為前者標志著這種超時間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個，它超脫可計量的空間化的具體時間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中，此詩此情即是真如?！耙远U作詩”便是以一個玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長存。這正是因為藝術(shù)使人體驗藝術(shù)中的時間，從而超時間，在此體驗中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時間），既超越了此時此地即日常生活的時間，卻又與此時此地的日常時間的情感融合在一起。從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當時有關(guān)宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆。這也就是人對自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀新夢》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術(shù)是情感的對象化形式。這是我們的第一個結(jié)論。請大家注意這個定義的表述：藝術(shù)是情感的對象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因為對于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸娂铱倫畚鲘嫼?，只恨無人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式啊！這和老外欣賞中國書法是一個道理。他哪認識這些字??！還有把書法作品都掛倒了的?？伤X得這些龍飛鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因為詩也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因為情感對象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。2．材料一、材料二中都提到宗教、道德，請簡析其各自的論證作用。（4分）三、【遼寧葫蘆島市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。隨著各大城市接連實施生活垃圾分類管理，中國已經(jīng)逐步邁入垃圾分類“強制時代”。垃圾分類新政策，不僅意味著新的生活方式，也意味著新的市場。數(shù)據(jù)顯示，2019年8月注冊成立的垃圾分類企業(yè)就達到1004家，上百個垃圾分類應(yīng)用一夜之間上線。但有人歡喜有人憂。一邊是新企業(yè)大量涌入這片財富新“藍?！?，而另一邊，該領(lǐng)域的先行者“小黃狗”公司卻傳出了財務(wù)危機。那么，該如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景呢？首先要有產(chǎn)業(yè)鏈思維。縱觀生活垃圾的“一生”，至少包含以下幾個環(huán)節(jié)：分類，投放，運輸，處理，再生（包括回收、焚燒、填埋）。每個環(huán)節(jié)都是一個大市場，需要企業(yè)找準用戶痛點、找到市場切入點。在分類環(huán)節(jié)，各大城市出臺相關(guān)條例，就是把分類環(huán)節(jié)固定在了居民家里。這首先將帶來垃圾桶的需求上漲。同時由于信息不對稱，將產(chǎn)生大量對垃圾分類知識的需求，這就給“垃圾識別”等輔助類小程序的開發(fā)帶來了市場。在投放環(huán)節(jié)，雖然長期存在著“拾荒者+廢品收購站”的回收體系，但由于覆蓋不全面、溝通成本高，大部分城市居民更多時候還是直接面對小區(qū)垃圾桶，形成“居民—垃圾桶—拾荒者—廢品站”的鏈條。但在這一鏈條中產(chǎn)生的收益并未反饋到居民手中，許多企業(yè)正是看準這一點，找到了自己的切入點。比如推出街頭自動回收機，居民投入可回收品后可以即時返現(xiàn)，“小黃狗”就是代表。又或者提出免費上門回收服務(wù)，“愛回收”就是典型。這一環(huán)節(jié)也是目前企業(yè)涌入最多的。然而，這種模式本質(zhì)上未改變原有的回收形態(tài)，只是替代了廢品收購站、拾荒者的環(huán)節(jié)。同時這些企業(yè)大多只涉及可回收垃圾，但這部分垃圾在垃圾總量中占比可能不到10%，剩下約90%無回收價值的生活垃圾，其清掃、收集、轉(zhuǎn)運更值得關(guān)注。尤其是運輸環(huán)節(jié)。早有不少網(wǎng)友反映，看到自己辛辛苦苦分好類的垃圾，卻被垃圾運輸車“一鍋燴”，是對自己垃圾分類信念最大的打擊。因此，做好垃圾分類運輸，不僅事關(guān)垃圾回收的效率，也事關(guān)人們對政策的信心。在處理環(huán)節(jié)，則是設(shè)備生產(chǎn)商與數(shù)字化改造的機遇。比如阿里正在與相關(guān)設(shè)備企業(yè)合作，開發(fā)人工智能垃圾焚燒爐，減少人工干預(yù)的次數(shù)，提高垃圾處理設(shè)備的效率，微軟也在嘗試通過添加傳感器裝置，對現(xiàn)有垃圾桶進行低成本改造，同時實現(xiàn)垃圾數(shù)據(jù)采集，通過云端建立個人信用及獎勵機制。其次，垃圾再生環(huán)節(jié)應(yīng)該是行業(yè)大力發(fā)展的重點。在產(chǎn)業(yè)鏈條中，下游企業(yè)是上游企業(yè)的客戶，利潤也從產(chǎn)業(yè)下游向上游傳導(dǎo)。比如，用“濕垃圾”焚燒發(fā)電，就把一部分電力收益轉(zhuǎn)移到了垃圾分類產(chǎn)業(yè)；用餐廚垃圾作為飼料喂養(yǎng)蟲子，就能把養(yǎng)殖行業(yè)的利益鏈接入垃圾分類產(chǎn)業(yè)。未來，這樣的垃圾“再資源化”的路徑和企業(yè)應(yīng)該越來越多。只有下游企業(yè)發(fā)展壯大，上游企業(yè)才能“有利可圖”，才能讓垃圾分類產(chǎn)業(yè)良性運轉(zhuǎn)起來，擺脫“投資人錢花完就關(guān)門”或靠政府“輸血續(xù)命”的困境。（摘編自韓維正《垃圾分類要有產(chǎn)業(yè)鏈思維》）3．材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）四、【遼寧鐵嶺市六校2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。①創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當下現(xiàn)實的中國當代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當下情境的中國當代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當代問題作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中國當代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域，從自身實踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。③世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。④如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。⑤結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當代中國人對世界、對建筑的認知方式。相對于絕對理性、工具理性，中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。⑥快速城鎮(zhèn)化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻。（選編自程泰寧《讓當代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）4．請簡要分析文本的論證特點。（4分）五、【山東臨沂市臨沭一中2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進取精神有何關(guān)聯(lián)？進取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實之間的張力。人類的實踐是有目的的活動，這個目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實沒有差距，進取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實的差距較小，進取的動力就較弱；如果理想與現(xiàn)實的差距較大，進取的動力就較強。如果說理想與現(xiàn)實的張力是進取精神的源頭，那么“中庸”與“進取”就不是對立的，因為“中庸”是以“萬物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實之間存在著強烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)，這個世界，是一個有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實相比，“萬物并育而不相害”是一個極其高遠的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強調(diào)剛健有為，必然要儲備極大的力量來改造這個世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊含著一種積極進取的力量，蘊含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序為其理想，這一理想決定了它所蘊含的進取精神，具有不同于一般進取精神的價值指向。首先，以萬物并育為理想的進取，是重視“秩序”的進取，是強調(diào)“關(guān)系”的進取。中庸所蘊含的進取精神，不是以個體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個體間、團體間、萬物間。但是，它也不是壓制個體、壓制團體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。其次，以萬物并育為理想的進取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因為沖突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進取，是重視“平等”與“仁愛”的進取?？隙ㄈf物并育，就會肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會肯定“生生”的價值?！吧痹谌寮铱磥?，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)?？傊杏挂浴叭f物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的字宙共同體。中庸之宏大理想的實現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強不息的進取精神。這種進取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。(摘編自劉靜芳《“中庸”中的進取精神》)5.六、【山東青島市2021-2022學(xué)年上學(xué)期高三期末】閱讀下面的文字，完成問題。塑料作為一種基礎(chǔ)材料，在我們的生產(chǎn)、生活中扮演著重要角色。然而，不規(guī)范、不環(huán)保地生產(chǎn)、利用塑料和回收處置塑料廢棄物，使得塑料污染成為全球性問題，而“限塑”也就相應(yīng)地成為全球防治塑料污染的共同選擇。關(guān)于“限塑”，有兩種常見的認識誤區(qū)：一種是不加區(qū)分地給塑料貼上“灰色”標簽，認為塑料就是“污染環(huán)境的壞東西”。其實，塑料無論是替代鋼材、木材，還是作為包裝材料替代紙質(zhì)、玻璃及金屬，都是相對更節(jié)能、更對環(huán)境友好的東西。塑料污染主要是由那些易耗損、難回收、易泄露的塑料造成的，尤其是一次性塑料制品和塑料包裝。因而，選擇塑料替代品，要綜合權(quán)衡產(chǎn)品全生命周期的環(huán)境影響，不能為替代而替代、逆環(huán)境影響而替代。另一種誤區(qū)是不加區(qū)分地給可降解塑料貼上“綠色”標簽，認為可降解塑料就是由可再生資源制取，環(huán)境影響相對低，用后無污染。首先，在塑料領(lǐng)域，可降解不等于可再生?？山到馑芰习ü饨到?、熱氧降解和可生物降解三類，它們可能由生物質(zhì)原料制得，也可能與傳統(tǒng)塑料一樣由石油、煤等化石能源合成。其次，可降解塑料的環(huán)境影響不一定較傳統(tǒng)塑料低。例如，同樣重量的可降解塑料的完全碳足跡是傳統(tǒng)PE塑料的2.6倍，而且在功能一致的情況下，前者需求的物料普遍更高。以承重15公斤的塑料袋為例，現(xiàn)在使用的可降解塑料袋是傳統(tǒng)PE塑料袋的2.5倍重，而且易破損。最后，可降解塑料用后的環(huán)境影響依賴末端處理的方式、條件。用后的可降解塑料袋屬于其他垃圾，將它送去焚燒廠，既違背了利用可降解塑料的初衷，也沒能通過替代降低塑料使用全生命周期的環(huán)境影響——相反，環(huán)境影響加大了。若將可降解塑料隨意填埋在自然環(huán)境中，其降解能力則大打折扣。(捅編自光明日報《關(guān)于“限塑”，還有哪些認識誤區(qū)和熱點領(lǐng)域》)6．材料二是如何體現(xiàn)語言的嚴密性的?請簡要說明。(4分)七、【山東菏澤市2021--2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題?，F(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時，被劃分到散文類中的通訊、報告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨立。“抒情散文”成為散文的核心部分，并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因為強調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。”這個觀點富有代表性，即散文世界欠缺進一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個體對于世界的經(jīng)歷、體驗僅僅依存于抒情表達，難以得到更深入的開掘。一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個層次，即“現(xiàn)實生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對日常生活的審美體驗，作為自我的精神產(chǎn)品，打動讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊，即對生命的價值與意義、生活詩意的準確把握。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對自我生活細節(jié)進行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。當代散文也不乏具有生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達出作者對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》)7.材料一在論證上有何特點？請簡要說明。（4分）2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第五講辨析論證特點【知識精講】論證特點可以從以下幾個方面分析:一、論證角度是什么a.立論：直接提出并闡明論點的論證方式叫立論。b.駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點的議論方式叫駁論。c.破立結(jié)合：在破的基礎(chǔ)上，邊破邊立。答題格式：采用哪種論證角度，表明作者……的觀點和態(tài)度。二、論證結(jié)構(gòu)是什么論證結(jié)構(gòu)大體分為四種形式：1.總分式：在論證思路中,論證的層次之間,是總說和分說的關(guān)系,就是總分式的論證結(jié)構(gòu)。有時是先總說后分說,有時是先分說后總說,也有時是先總說,后分說,最后再總說。a.“總一分”式,先提出論題或論點,然后從幾個方面進行論證。b.“分總”式,先對所要論述的問題分幾個方面剖析,再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。c.“總一分一總”式,先總出論點,然后從幾個方面論述,最后總結(jié)全文,形成結(jié)論。2．層進式：議論文采取先提出問題、再分析問題、然后解決問題的思路,層層深入地安排論證結(jié)構(gòu)的。采用由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序展開論述,因為它符合一般人的思維規(guī)律、認識規(guī)律。3．并列式：在論證思路中,或者是把分論點并列起來,將文章的中心論點分解成幾個平行的并列的分論點。4．對照式：在論證思路中,把兩種事物(或意見)加以對比,或者是用另一種事物(或意見)來烘托某一種事物(或意見),這就是對照式。結(jié)構(gòu)答題格式:采用……結(jié)構(gòu)，層次清晰，結(jié)構(gòu)分明；或?qū)訉由钊耄险J識規(guī)律；或?qū)Ρ韧怀觥?、運用了什么論證方法常用論證方法：舉例例證、引證、喻證、對比論證等。答題格式:使用了比喻論證,將……比作……,生動形象地證明了……的觀點,從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。注意：有時綜合運用多種論證方法。答題格式:綜合運用了……論證方法,論證方法多樣，說服力強。四、論證的語言有怎樣的特色(手法)語言特點：①簡明平實；②準確、嚴密、概括性和簡潔性；③使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動答題格式:語言……，例如……。答題注意：1．根據(jù)分值分點，抓突出特點回答即可，不必面面俱到。2．答題術(shù)語和材料內(nèi)容相結(jié)合，有角度有分析，具體答?！緦c精練】一、【江蘇蘇北四市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國古典戲曲有著獨特的美育范式．戲曲舞臺上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽戲和品戲的興趣，促成他們在感官繼而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價值被強調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)．古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐?！懊里L(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當意識，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚的“公正平等”之價值理念，以及各類劇目中至今仍蘊含的講仁愛、守誠信、崇正義之時代價值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時代的觀眾形成了基于民族認同的價值觀，也激勵了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時代語境而適時更新的美育內(nèi)涵?！懊里L(fēng)化”的美育實踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)?；谟成洳煌瑫r代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時代特征。封建王朝時期戲曲美育的路徑選擇是高臺教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗爭時代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀80年代以降，隨著中國社會轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進入數(shù)字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當前戲曲美育的重要課題?；凇巴ā迸c“變”的演進邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時俱進且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元劇之最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動完全局限在個體自我的范疇，而人也是社會中人，全然決絕與社會環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向為風(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機械的教條。中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強調(diào)一端都有失偏頗，要追求實現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標。（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）1．材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請簡要分析。（4分）1．①從論證方法看：材料一以例證法為要，列舉戲曲表演形式和劇目加以論證；材料二以引證法為主，選用王國維、李漁的具體論述加以論證。②從論證方式看：材料一以立論為主；材料二立論、駁論相結(jié)合，對兩種美育目的分別加以辯證分析。③從論證結(jié)構(gòu)看：材料一整體上采用了層遞式結(jié)構(gòu)，材料二采用總分式結(jié)構(gòu)。（每點2分，答出兩點即可）二、【2021～2022學(xué)年度江蘇泰州市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“山靜似太古，日長如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延。在情感中，空間化的時間停止了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗。在中國，空間化的時間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時間即超時間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因為前者標志著這種超時間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個，它超脫可計量的空間化的具體時間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中，此詩此情即是真如。“以禪作詩”便是以一個玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長存。這正是因為藝術(shù)使人體驗藝術(shù)中的時間，從而超時間，在此體驗中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時間），既超越了此時此地即日常生活的時間，卻又與此時此地的日常時間的情感融合在一起。從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當時有關(guān)宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆。這也就是人對自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此。“活”不只是“如何活”和“為什么活”，而是“活”在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進入藝術(shù)凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀新夢》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術(shù)是情感的對象化形式。這是我們的第一個結(jié)論。請大家注意這個定義的表述：藝術(shù)是情感的對象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因為對于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的。“詩家總愛西崑好，只恨無人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式??！這和老外欣賞中國書法是一個道理。他哪認識這些字啊！還有把書法作品都掛倒了的?？伤X得這些龍飛鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因為詩也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因為情感對象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。2．材料一、材料二中都提到宗教、道德，請簡析其各自的論證作用。（4分）2．①材料一，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時間的體驗的看法。②材料二，運用對比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點。（每點2分，論證方法與觀點看法各1分。）三、【遼寧葫蘆島市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。隨著各大城市接連實施生活垃圾分類管理，中國已經(jīng)逐步邁入垃圾分類“強制時代”。垃圾分類新政策，不僅意味著新的生活方式，也意味著新的市場。數(shù)據(jù)顯示，2019年8月注冊成立的垃圾分類企業(yè)就達到1004家，上百個垃圾分類應(yīng)用一夜之間上線。但有人歡喜有人憂。一邊是新企業(yè)大量涌入這片財富新“藍?！?，而另一邊，該領(lǐng)域的先行者“小黃狗”公司卻傳出了財務(wù)危機。那么，該如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景呢？首先要有產(chǎn)業(yè)鏈思維?？v觀生活垃圾的“一生”，至少包含以下幾個環(huán)節(jié)：分類，投放，運輸，處理，再生（包括回收、焚燒、填埋）。每個環(huán)節(jié)都是一個大市場，需要企業(yè)找準用戶痛點、找到市場切入點。在分類環(huán)節(jié)，各大城市出臺相關(guān)條例，就是把分類環(huán)節(jié)固定在了居民家里。這首先將帶來垃圾桶的需求上漲。同時由于信息不對稱，將產(chǎn)生大量對垃圾分類知識的需求，這就給“垃圾識別”等輔助類小程序的開發(fā)帶來了市場。在投放環(huán)節(jié)，雖然長期存在著“拾荒者+廢品收購站”的回收體系，但由于覆蓋不全面、溝通成本高，大部分城市居民更多時候還是直接面對小區(qū)垃圾桶，形成“居民—垃圾桶—拾荒者—廢品站”的鏈條。但在這一鏈條中產(chǎn)生的收益并未反饋到居民手中，許多企業(yè)正是看準這一點，找到了自己的切入點。比如推出街頭自動回收機，居民投入可回收品后可以即時返現(xiàn)，“小黃狗”就是代表。又或者提出免費上門回收服務(wù)，“愛回收”就是典型。這一環(huán)節(jié)也是目前企業(yè)涌入最多的。然而，這種模式本質(zhì)上未改變原有的回收形態(tài)，只是替代了廢品收購站、拾荒者的環(huán)節(jié)。同時這些企業(yè)大多只涉及可回收垃圾，但這部分垃圾在垃圾總量中占比可能不到10%，剩下約90%無回收價值的生活垃圾，其清掃、收集、轉(zhuǎn)運更值得關(guān)注。尤其是運輸環(huán)節(jié)。早有不少網(wǎng)友反映，看到自己辛辛苦苦分好類的垃圾，卻被垃圾運輸車“一鍋燴”，是對自己垃圾分類信念最大的打擊。因此，做好垃圾分類運輸，不僅事關(guān)垃圾回收的效率，也事關(guān)人們對政策的信心。在處理環(huán)節(jié)，則是設(shè)備生產(chǎn)商與數(shù)字化改造的機遇。比如阿里正在與相關(guān)設(shè)備企業(yè)合作，開發(fā)人工智能垃圾焚燒爐，減少人工干預(yù)的次數(shù)，提高垃圾處理設(shè)備的效率，微軟也在嘗試通過添加傳感器裝置，對現(xiàn)有垃圾桶進行低成本改造，同時實現(xiàn)垃圾數(shù)據(jù)采集，通過云端建立個人信用及獎勵機制。其次，垃圾再生環(huán)節(jié)應(yīng)該是行業(yè)大力發(fā)展的重點。在產(chǎn)業(yè)鏈條中，下游企業(yè)是上游企業(yè)的客戶，利潤也從產(chǎn)業(yè)下游向上游傳導(dǎo)。比如，用“濕垃圾”焚燒發(fā)電，就把一部分電力收益轉(zhuǎn)移到了垃圾分類產(chǎn)業(yè)；用餐廚垃圾作為飼料喂養(yǎng)蟲子，就能把養(yǎng)殖行業(yè)的利益鏈接入垃圾分類產(chǎn)業(yè)。未來，這樣的垃圾“再資源化”的路徑和企業(yè)應(yīng)該越來越多。只有下游企業(yè)發(fā)展壯大，上游企業(yè)才能“有利可圖”，才能讓垃圾分類產(chǎn)業(yè)良性運轉(zhuǎn)起來，擺脫“投資人錢花完就關(guān)門”或靠政府“輸血續(xù)命”的困境。（摘編自韓維正《垃圾分類要有產(chǎn)業(yè)鏈思維》）3．材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）3．①縱向論證。文章從“各大城市接連實施生活垃圾分類管理”談起,在簡要分析之后,從兩個不同角度詳細論證“如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景”。②運用了大量的事實論證。比如,在論證處理環(huán)節(jié)時,就以阿里和微軟為例,說服力強。③辯證思維。文章沒有一味地肯定或否定,而是一分為二地展開論證。闡述投放環(huán)節(jié)時,在承認企業(yè)的做法時,又指出其中的不足。(每點1分,答出三點給滿分4分)四、【遼寧鐵嶺市六校2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。①創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當下現(xiàn)實的中國當代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當下情境的中國當代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當代對接中實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼。前一陣我看到一個節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對當代問題作出明晰回應(yīng)。這個千呼萬喚的“中國當代文化”，不會從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域，從自身實踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個長期的動態(tài)發(fā)展的過程。③世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實質(zhì)能否有較為深入和全面認識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。④如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認識，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。⑤結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當代中國人對世界、對建筑的認知方式。相對于絕對理性、工具理性，中華文化更強調(diào)打通，強調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一。“往來無礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對我而言，有了這樣相對系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。⑥快速城鎮(zhèn)化的社會進程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻。（選編自程泰寧《讓當代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）4．請簡要分析文本的論證特點。（4分）4．①論證結(jié)構(gòu)：圍繞“讓當代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開論述，首尾呼應(yīng)，中間先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰。②論證方法：運用例證法和對比論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語言準確嚴密，鮮明生動，如“這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當下現(xiàn)實的中國當代文化”，如“像一把發(fā)出顫聲的琴”。④論證思路：首先提出創(chuàng)作出具有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點，然后縱向論述如何繼承傳統(tǒng)，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國人對建筑的理論，最后結(jié)合現(xiàn)實語境對中國建筑師提出希望。（答出一點給2分，兩點3分，三點4分，意思對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分）五、【山東臨沂市臨沭一中2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進取精神有何關(guān)聯(lián)？進取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實之間的張力。人類的實踐是有目的的活動，這個目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實沒有差距，進取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實的差距較小，進取的動力就較弱；如果理想與現(xiàn)實的差距較大，進取的動力就較強。如果說理想與現(xiàn)實的張力是進取精神的源頭，那么“中庸”與“進取”就不是對立的，因為“中庸”是以“萬物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實之間存在著強烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)，這個世界，是一個有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實相比，“萬物并育而不相害”是一個極其高遠的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強調(diào)剛健有為，必然要儲備極大的力量來改造這個世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊含著一種積極進取的力量，蘊含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序為其理想，這一理想決定了它所蘊含的進取精神，具有不同于一般進取精神的價值指向。首先，以萬物并育為理想的進取，是重視“秩序”的進取，是強調(diào)“關(guān)系”的進取。中庸所蘊含的進取精神，不是以個體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個體間、團體間、萬物間。但是，它也不是壓制個體、壓制團體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。其次，以萬物并育為理想的進取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因為沖突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進取，是重視“平等”與“仁愛”的進取?？隙ㄈf物并育，就會肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會肯定“生生”的價值?！吧痹谌寮铱磥?，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)?？傊?，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的字宙共同體。中庸之宏大理想的實現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強不息的進取精神。這種進取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。(摘編自劉靜芳《“中庸”中的進取精神》)5.5．①嚴密準確，富于邏輯性。本文語言嚴謹客觀，邏輯性強。如“它也不是壓制個體、壓制團