高三語文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第五講辨析論證特點(diǎn)(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第五講辨析論證特點(diǎn)【知識(shí)精講】論證特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析:一、論證角度是什么a.立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證方式叫立論。b.駁論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)的議論方式叫駁論。c.破立結(jié)合：在破的基礎(chǔ)上，邊破邊立。答題格式：采用哪種論證角度，表明作者……的觀點(diǎn)和態(tài)度。二、論證結(jié)構(gòu)是什么論證結(jié)構(gòu)大體分為四種形式：1.總分式：在論證思路中,論證的層次之間,是總說和分說的關(guān)系,就是總分式的論證結(jié)構(gòu)。有時(shí)是先總說后分說,有時(shí)是先分說后總說,也有時(shí)是先總說,后分說,最后再總說。a.“總一分”式,先提出論題或論點(diǎn),然后從幾個(gè)方面進(jìn)行論證。b.“分總”式,先對(duì)所要論述的問題分幾個(gè)方面剖析,再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。c.“總一分一總”式,先總出論點(diǎn),然后從幾個(gè)方面論述,最后總結(jié)全文,形成結(jié)論。2．層進(jìn)式：議論文采取先提出問題、再分析問題、然后解決問題的思路,層層深入地安排論證結(jié)構(gòu)的。采用由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序展開論述,因?yàn)樗弦话闳说乃季S規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律。3．并列式：在論證思路中,或者是把分論點(diǎn)并列起來,將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的并列的分論點(diǎn)。4．對(duì)照式：在論證思路中,把兩種事物(或意見)加以對(duì)比,或者是用另一種事物(或意見)來烘托某一種事物(或意見),這就是對(duì)照式。結(jié)構(gòu)答題格式:采用……結(jié)構(gòu)，層次清晰，結(jié)構(gòu)分明；或?qū)訉由钊?，符合認(rèn)識(shí)規(guī)律；或?qū)Ρ韧怀觥⑦\(yùn)用了什么論證方法常用論證方法：舉例例證、引證、喻證、對(duì)比論證等。答題格式:使用了比喻論證,將……比作……,生動(dòng)形象地證明了……的觀點(diǎn),從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。注意：有時(shí)綜合運(yùn)用多種論證方法。答題格式:綜合運(yùn)用了……論證方法,論證方法多樣，說服力強(qiáng)。四、論證的語言有怎樣的特色(手法)語言特點(diǎn)：①簡(jiǎn)明平實(shí)；②準(zhǔn)確、嚴(yán)密、概括性和簡(jiǎn)潔性；③使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)答題格式:語言……，例如……。答題注意：1．根據(jù)分值分點(diǎn)，抓突出特點(diǎn)回答即可，不必面面俱到。2．答題術(shù)語和材料內(nèi)容相結(jié)合，有角度有分析，具體答?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【江蘇蘇北四市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式．戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)．古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵?！懊里L(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)?；谟成洳煌瑫r(shí)代民族精神的問題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)80年代以降，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實(shí)際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）1．材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）二、【2021～2022學(xué)年度江蘇泰州市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨(dú)非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩此情即是真如?！耙远U作詩”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此。“活”不只是“如何活”和“為什么活”，而是“活”在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處。科學(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸娂铱倫畚鲘嫼?，只恨無人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個(gè)問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式??！這和老外欣賞中國書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字啊！還有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因?yàn)樵娨埠?，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。2．材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。（4分）三、【遼寧葫蘆島市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。隨著各大城市接連實(shí)施生活垃圾分類管理，中國已經(jīng)逐步邁入垃圾分類“強(qiáng)制時(shí)代”。垃圾分類新政策，不僅意味著新的生活方式，也意味著新的市場(chǎng)。數(shù)據(jù)顯示，2019年8月注冊(cè)成立的垃圾分類企業(yè)就達(dá)到1004家，上百個(gè)垃圾分類應(yīng)用一夜之間上線。但有人歡喜有人憂。一邊是新企業(yè)大量涌入這片財(cái)富新“藍(lán)海”，而另一邊，該領(lǐng)域的先行者“小黃狗”公司卻傳出了財(cái)務(wù)危機(jī)。那么，該如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景呢？首先要有產(chǎn)業(yè)鏈思維?？v觀生活垃圾的“一生”，至少包含以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：分類，投放，運(yùn)輸，處理，再生（包括回收、焚燒、填埋）。每個(gè)環(huán)節(jié)都是一個(gè)大市場(chǎng)，需要企業(yè)找準(zhǔn)用戶痛點(diǎn)、找到市場(chǎng)切入點(diǎn)。在分類環(huán)節(jié)，各大城市出臺(tái)相關(guān)條例，就是把分類環(huán)節(jié)固定在了居民家里。這首先將帶來垃圾桶的需求上漲。同時(shí)由于信息不對(duì)稱，將產(chǎn)生大量對(duì)垃圾分類知識(shí)的需求，這就給“垃圾識(shí)別”等輔助類小程序的開發(fā)帶來了市場(chǎng)。在投放環(huán)節(jié)，雖然長(zhǎng)期存在著“拾荒者+廢品收購站”的回收體系，但由于覆蓋不全面、溝通成本高，大部分城市居民更多時(shí)候還是直接面對(duì)小區(qū)垃圾桶，形成“居民—垃圾桶—拾荒者—廢品站”的鏈條。但在這一鏈條中產(chǎn)生的收益并未反饋到居民手中，許多企業(yè)正是看準(zhǔn)這一點(diǎn)，找到了自己的切入點(diǎn)。比如推出街頭自動(dòng)回收機(jī)，居民投入可回收品后可以即時(shí)返現(xiàn)，“小黃狗”就是代表。又或者提出免費(fèi)上門回收服務(wù)，“愛回收”就是典型。這一環(huán)節(jié)也是目前企業(yè)涌入最多的。然而，這種模式本質(zhì)上未改變?cè)械幕厥招螒B(tài)，只是替代了廢品收購站、拾荒者的環(huán)節(jié)。同時(shí)這些企業(yè)大多只涉及可回收垃圾，但這部分垃圾在垃圾總量中占比可能不到10%，剩下約90%無回收價(jià)值的生活垃圾，其清掃、收集、轉(zhuǎn)運(yùn)更值得關(guān)注。尤其是運(yùn)輸環(huán)節(jié)。早有不少網(wǎng)友反映，看到自己辛辛苦苦分好類的垃圾，卻被垃圾運(yùn)輸車“一鍋燴”，是對(duì)自己垃圾分類信念最大的打擊。因此，做好垃圾分類運(yùn)輸，不僅事關(guān)垃圾回收的效率，也事關(guān)人們對(duì)政策的信心。在處理環(huán)節(jié)，則是設(shè)備生產(chǎn)商與數(shù)字化改造的機(jī)遇。比如阿里正在與相關(guān)設(shè)備企業(yè)合作，開發(fā)人工智能垃圾焚燒爐，減少人工干預(yù)的次數(shù)，提高垃圾處理設(shè)備的效率，微軟也在嘗試通過添加傳感器裝置，對(duì)現(xiàn)有垃圾桶進(jìn)行低成本改造，同時(shí)實(shí)現(xiàn)垃圾數(shù)據(jù)采集，通過云端建立個(gè)人信用及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。其次，垃圾再生環(huán)節(jié)應(yīng)該是行業(yè)大力發(fā)展的重點(diǎn)。在產(chǎn)業(yè)鏈條中，下游企業(yè)是上游企業(yè)的客戶，利潤也從產(chǎn)業(yè)下游向上游傳導(dǎo)。比如，用“濕垃圾”焚燒發(fā)電，就把一部分電力收益轉(zhuǎn)移到了垃圾分類產(chǎn)業(yè)；用餐廚垃圾作為飼料喂養(yǎng)蟲子，就能把養(yǎng)殖行業(yè)的利益鏈接入垃圾分類產(chǎn)業(yè)。未來，這樣的垃圾“再資源化”的路徑和企業(yè)應(yīng)該越來越多。只有下游企業(yè)發(fā)展壯大，上游企業(yè)才能“有利可圖”，才能讓垃圾分類產(chǎn)業(yè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)起來，擺脫“投資人錢花完就關(guān)門”或靠政府“輸血續(xù)命”的困境。（摘編自韓維正《垃圾分類要有產(chǎn)業(yè)鏈思維》）3．材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）四、【遼寧鐵嶺市六校2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。①創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬喚的“中國當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。③世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。④如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。⑤結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一?！巴鶃頍o礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì)，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。⑥快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。（選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。（4分）五、【山東臨沂市臨沭一中2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。人類的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，這個(gè)目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實(shí)沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長(zhǎng)的土壤；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較小，進(jìn)取的動(dòng)力就較弱；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較大，進(jìn)取的動(dòng)力就較強(qiáng)。如果說理想與現(xiàn)實(shí)的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對(duì)立的，因?yàn)椤爸杏埂笔且浴叭f物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭(zhēng)的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊(yùn)含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序?yàn)槠淅硐?，這一理想決定了它所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價(jià)值指向。首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，不是以個(gè)體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個(gè)體間、團(tuán)體間、萬物間。但是，它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長(zhǎng)的空間。其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長(zhǎng)的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭(zhēng)斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取?？隙ㄈf物并育，就會(huì)肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會(huì)肯定“生生”的價(jià)值?！吧痹谌寮铱磥恚恰叭省钡淖罨镜谋憩F(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)。總之，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的字宙共同體。中庸之宏大理想的實(shí)現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對(duì)儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。(摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》)5.六、【山東青島市2021-2022學(xué)年上學(xué)期高三期末】閱讀下面的文字，完成問題。塑料作為一種基礎(chǔ)材料，在我們的生產(chǎn)、生活中扮演著重要角色。然而，不規(guī)范、不環(huán)保地生產(chǎn)、利用塑料和回收處置塑料廢棄物，使得塑料污染成為全球性問題，而“限塑”也就相應(yīng)地成為全球防治塑料污染的共同選擇。關(guān)于“限塑”，有兩種常見的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一種是不加區(qū)分地給塑料貼上“灰色”標(biāo)簽，認(rèn)為塑料就是“污染環(huán)境的壞東西”。其實(shí)，塑料無論是替代鋼材、木材，還是作為包裝材料替代紙質(zhì)、玻璃及金屬，都是相對(duì)更節(jié)能、更對(duì)環(huán)境友好的東西。塑料污染主要是由那些易耗損、難回收、易泄露的塑料造成的，尤其是一次性塑料制品和塑料包裝。因而，選擇塑料替代品，要綜合權(quán)衡產(chǎn)品全生命周期的環(huán)境影響，不能為替代而替代、逆環(huán)境影響而替代。另一種誤區(qū)是不加區(qū)分地給可降解塑料貼上“綠色”標(biāo)簽，認(rèn)為可降解塑料就是由可再生資源制取，環(huán)境影響相對(duì)低，用后無污染。首先，在塑料領(lǐng)域，可降解不等于可再生?？山到馑芰习ü饨到?、熱氧降解和可生物降解三類，它們可能由生物質(zhì)原料制得，也可能與傳統(tǒng)塑料一樣由石油、煤等化石能源合成。其次，可降解塑料的環(huán)境影響不一定較傳統(tǒng)塑料低。例如，同樣重量的可降解塑料的完全碳足跡是傳統(tǒng)PE塑料的2.6倍，而且在功能一致的情況下，前者需求的物料普遍更高。以承重15公斤的塑料袋為例，現(xiàn)在使用的可降解塑料袋是傳統(tǒng)PE塑料袋的2.5倍重，而且易破損。最后，可降解塑料用后的環(huán)境影響依賴末端處理的方式、條件。用后的可降解塑料袋屬于其他垃圾，將它送去焚燒廠，既違背了利用可降解塑料的初衷，也沒能通過替代降低塑料使用全生命周期的環(huán)境影響——相反，環(huán)境影響加大了。若將可降解塑料隨意填埋在自然環(huán)境中，其降解能力則大打折扣。(捅編自光明日?qǐng)?bào)《關(guān)于“限塑”，還有哪些認(rèn)識(shí)誤區(qū)和熱點(diǎn)領(lǐng)域》)6．材料二是如何體現(xiàn)語言的嚴(yán)密性的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)七、【山東菏澤市2021--2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí)，被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?！笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘。一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場(chǎng)，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》)7.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第五講辨析論證特點(diǎn)【知識(shí)精講】論證特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析:一、論證角度是什么a.立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證方式叫立論。b.駁論：通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的論點(diǎn)的議論方式叫駁論。c.破立結(jié)合：在破的基礎(chǔ)上，邊破邊立。答題格式：采用哪種論證角度，表明作者……的觀點(diǎn)和態(tài)度。二、論證結(jié)構(gòu)是什么論證結(jié)構(gòu)大體分為四種形式：1.總分式：在論證思路中,論證的層次之間,是總說和分說的關(guān)系,就是總分式的論證結(jié)構(gòu)。有時(shí)是先總說后分說,有時(shí)是先分說后總說,也有時(shí)是先總說,后分說,最后再總說。a.“總一分”式,先提出論題或論點(diǎn),然后從幾個(gè)方面進(jìn)行論證。b.“分總”式,先對(duì)所要論述的問題分幾個(gè)方面剖析,再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。c.“總一分一總”式,先總出論點(diǎn),然后從幾個(gè)方面論述,最后總結(jié)全文,形成結(jié)論。2．層進(jìn)式：議論文采取先提出問題、再分析問題、然后解決問題的思路,層層深入地安排論證結(jié)構(gòu)的。采用由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象的順序展開論述,因?yàn)樗弦话闳说乃季S規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律。3．并列式：在論證思路中,或者是把分論點(diǎn)并列起來,將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的并列的分論點(diǎn)。4．對(duì)照式：在論證思路中,把兩種事物(或意見)加以對(duì)比,或者是用另一種事物(或意見)來烘托某一種事物(或意見),這就是對(duì)照式。結(jié)構(gòu)答題格式:采用……結(jié)構(gòu)，層次清晰，結(jié)構(gòu)分明；或?qū)訉由钊?，符合認(rèn)識(shí)規(guī)律；或?qū)Ρ韧怀觥?、運(yùn)用了什么論證方法常用論證方法：舉例例證、引證、喻證、對(duì)比論證等。答題格式:使用了比喻論證,將……比作……,生動(dòng)形象地證明了……的觀點(diǎn),從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。注意：有時(shí)綜合運(yùn)用多種論證方法。答題格式:綜合運(yùn)用了……論證方法,論證方法多樣，說服力強(qiáng)。四、論證的語言有怎樣的特色(手法)語言特點(diǎn)：①簡(jiǎn)明平實(shí)；②準(zhǔn)確、嚴(yán)密、概括性和簡(jiǎn)潔性；③使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)答題格式:語言……，例如……。答題注意：1．根據(jù)分值分點(diǎn)，抓突出特點(diǎn)回答即可，不必面面俱到。2．答題術(shù)語和材料內(nèi)容相結(jié)合，有角度有分析，具體答?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【江蘇蘇北四市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式．戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐?！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)．古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐?！懊里L(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵?！懊里L(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)?；谟成洳煌瑫r(shí)代民族精神的問題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)80年代以降，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題?；凇巴ā迸c“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實(shí)際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）1．材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）1．①從論證方法看：材料一以例證法為要，列舉戲曲表演形式和劇目加以論證；材料二以引證法為主，選用王國維、李漁的具體論述加以論證。②從論證方式看：材料一以立論為主；材料二立論、駁論相結(jié)合，對(duì)兩種美育目的分別加以辯證分析。③從論證結(jié)構(gòu)看：材料一整體上采用了層遞式結(jié)構(gòu)，材料二采用總分式結(jié)構(gòu)。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可）二、【2021～2022學(xué)年度江蘇泰州市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時(shí)間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時(shí)間不只是供計(jì)算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強(qiáng)烈綿延。在情感中，空間化的時(shí)間停止了，時(shí)間成為超時(shí)間。與俄羅斯東正教圣像文化強(qiáng)調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時(shí)間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時(shí)間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗(yàn)。在中國，空間化的時(shí)間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗(yàn)。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時(shí)間即超時(shí)間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因?yàn)榍罢邩?biāo)志著這種超時(shí)間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個(gè)，它超脫可計(jì)量的空間化的具體時(shí)間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時(shí)景像，這景像體現(xiàn)著人際關(guān)懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術(shù)圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨(dú)非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學(xué)家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因?yàn)椤氨倔w”已融化在此情感中，此詩此情即是真如?！耙远U作詩”便是以一個(gè)玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術(shù)長(zhǎng)存。這正是因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超時(shí)間，在此體驗(yàn)中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時(shí)間），既超越了此時(shí)此地即日常生活的時(shí)間，卻又與此時(shí)此地的日常時(shí)間的情感融合在一起。從而人們?cè)趶U墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當(dāng)時(shí)有關(guān)宗教、道德、功利等時(shí)間的實(shí)用物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)的恰好是對(duì)人類總體存在的非實(shí)用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)，常表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的無限感嘆。這也就是人對(duì)自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會(huì)、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對(duì)峙（認(rèn)識(shí)）相作用（行動(dòng)）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時(shí)間中，卻讓這些空間化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入藝術(shù)凝凍，它們便超時(shí)間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀(jì)新夢(mèng)》）材料二：任何藝術(shù)都是形式，而這種形式又是為著情感體驗(yàn)的。因此，藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這是我們的第一個(gè)結(jié)論。請(qǐng)大家注意這個(gè)定義的表述：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。這就是說，第一，藝術(shù)是形式。第二，藝術(shù)的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術(shù)形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術(shù)也不是思維的形式，而是情感的對(duì)象化形式。那么，為什么我們不說“藝術(shù)是有形式的情感”呢？因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)來說，形式比情感更為重要。這是藝術(shù)與科學(xué)、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處。科學(xué)、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術(shù)則是形式重于內(nèi)容。藝術(shù)的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術(shù)品長(zhǎng)存。比如原始藝術(shù)，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的?！霸娂铱倫畚鲘嫼茫缓逕o人作鄭箋?！本褪钦f大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學(xué)問一個(gè)問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因?yàn)槟阈蕾p的是形式啊！這和老外欣賞中國書法是一個(gè)道理。他哪認(rèn)識(shí)這些字??！還有把書法作品都掛倒了的?？伤X得這些龍飛鳳舞的字實(shí)在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡(jiǎn)直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術(shù)是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因?yàn)樵娨埠?，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術(shù)形式也好，歸根結(jié)底，都是因?yàn)榍楦袑?duì)象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準(zhǔn)確的表述只能是這樣：藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式。（摘編自易中天《美學(xué)講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺(tái)山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。2．材料一、材料二中都提到宗教、道德，請(qǐng)簡(jiǎn)析其各自的論證作用。（4分）2．①材料一，運(yùn)用舉例論證手法，闡發(fā)藝術(shù)給人以超時(shí)間的體驗(yàn)的看法。②材料二，運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡述藝術(shù)的形式重于內(nèi)容的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)2分，論證方法與觀點(diǎn)看法各1分。）三、【遼寧葫蘆島市2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。隨著各大城市接連實(shí)施生活垃圾分類管理，中國已經(jīng)逐步邁入垃圾分類“強(qiáng)制時(shí)代”。垃圾分類新政策，不僅意味著新的生活方式，也意味著新的市場(chǎng)。數(shù)據(jù)顯示，2019年8月注冊(cè)成立的垃圾分類企業(yè)就達(dá)到1004家，上百個(gè)垃圾分類應(yīng)用一夜之間上線。但有人歡喜有人憂。一邊是新企業(yè)大量涌入這片財(cái)富新“藍(lán)?！?，而另一邊，該領(lǐng)域的先行者“小黃狗”公司卻傳出了財(cái)務(wù)危機(jī)。那么，該如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景呢？首先要有產(chǎn)業(yè)鏈思維?？v觀生活垃圾的“一生”，至少包含以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：分類，投放，運(yùn)輸，處理，再生（包括回收、焚燒、填埋）。每個(gè)環(huán)節(jié)都是一個(gè)大市場(chǎng)，需要企業(yè)找準(zhǔn)用戶痛點(diǎn)、找到市場(chǎng)切入點(diǎn)。在分類環(huán)節(jié)，各大城市出臺(tái)相關(guān)條例，就是把分類環(huán)節(jié)固定在了居民家里。這首先將帶來垃圾桶的需求上漲。同時(shí)由于信息不對(duì)稱，將產(chǎn)生大量對(duì)垃圾分類知識(shí)的需求，這就給“垃圾識(shí)別”等輔助類小程序的開發(fā)帶來了市場(chǎng)。在投放環(huán)節(jié)，雖然長(zhǎng)期存在著“拾荒者+廢品收購站”的回收體系，但由于覆蓋不全面、溝通成本高，大部分城市居民更多時(shí)候還是直接面對(duì)小區(qū)垃圾桶，形成“居民—垃圾桶—拾荒者—廢品站”的鏈條。但在這一鏈條中產(chǎn)生的收益并未反饋到居民手中，許多企業(yè)正是看準(zhǔn)這一點(diǎn)，找到了自己的切入點(diǎn)。比如推出街頭自動(dòng)回收機(jī)，居民投入可回收品后可以即時(shí)返現(xiàn)，“小黃狗”就是代表。又或者提出免費(fèi)上門回收服務(wù)，“愛回收”就是典型。這一環(huán)節(jié)也是目前企業(yè)涌入最多的。然而，這種模式本質(zhì)上未改變?cè)械幕厥招螒B(tài)，只是替代了廢品收購站、拾荒者的環(huán)節(jié)。同時(shí)這些企業(yè)大多只涉及可回收垃圾，但這部分垃圾在垃圾總量中占比可能不到10%，剩下約90%無回收價(jià)值的生活垃圾，其清掃、收集、轉(zhuǎn)運(yùn)更值得關(guān)注。尤其是運(yùn)輸環(huán)節(jié)。早有不少網(wǎng)友反映，看到自己辛辛苦苦分好類的垃圾，卻被垃圾運(yùn)輸車“一鍋燴”，是對(duì)自己垃圾分類信念最大的打擊。因此，做好垃圾分類運(yùn)輸，不僅事關(guān)垃圾回收的效率，也事關(guān)人們對(duì)政策的信心。在處理環(huán)節(jié)，則是設(shè)備生產(chǎn)商與數(shù)字化改造的機(jī)遇。比如阿里正在與相關(guān)設(shè)備企業(yè)合作，開發(fā)人工智能垃圾焚燒爐，減少人工干預(yù)的次數(shù)，提高垃圾處理設(shè)備的效率，微軟也在嘗試通過添加傳感器裝置，對(duì)現(xiàn)有垃圾桶進(jìn)行低成本改造，同時(shí)實(shí)現(xiàn)垃圾數(shù)據(jù)采集，通過云端建立個(gè)人信用及獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。其次，垃圾再生環(huán)節(jié)應(yīng)該是行業(yè)大力發(fā)展的重點(diǎn)。在產(chǎn)業(yè)鏈條中，下游企業(yè)是上游企業(yè)的客戶，利潤也從產(chǎn)業(yè)下游向上游傳導(dǎo)。比如，用“濕垃圾”焚燒發(fā)電，就把一部分電力收益轉(zhuǎn)移到了垃圾分類產(chǎn)業(yè)；用餐廚垃圾作為飼料喂養(yǎng)蟲子，就能把養(yǎng)殖行業(yè)的利益鏈接入垃圾分類產(chǎn)業(yè)。未來，這樣的垃圾“再資源化”的路徑和企業(yè)應(yīng)該越來越多。只有下游企業(yè)發(fā)展壯大，上游企業(yè)才能“有利可圖”，才能讓垃圾分類產(chǎn)業(yè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)起來，擺脫“投資人錢花完就關(guān)門”或靠政府“輸血續(xù)命”的困境。（摘編自韓維正《垃圾分類要有產(chǎn)業(yè)鏈思維》）3．材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）3．①縱向論證。文章從“各大城市接連實(shí)施生活垃圾分類管理”談起,在簡(jiǎn)要分析之后,從兩個(gè)不同角度詳細(xì)論證“如何看待垃圾分類行業(yè)的發(fā)展前景”。②運(yùn)用了大量的事實(shí)論證。比如,在論證處理環(huán)節(jié)時(shí),就以阿里和微軟為例,說服力強(qiáng)。③辯證思維。文章沒有一味地肯定或否定,而是一分為二地展開論證。闡述投放環(huán)節(jié)時(shí),在承認(rèn)企業(yè)的做法時(shí),又指出其中的不足。(每點(diǎn)1分,答出三點(diǎn)給滿分4分)四、【遼寧鐵嶺市六校2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。①創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系。這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。②傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國當(dāng)代文化。傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中來，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬喚的“中國當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。③世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。④如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺和文化自信。⑤結(jié)合中國建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深度統(tǒng)一?！巴鶃頍o礙，歸于自然”，在古今中外之間往來無礙、在天地人跟建筑之間往來無礙，這就是由“境界”“意境”“語言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感染力：以“語言”為載體和手段，就是要擺正“語言”在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過“語言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)話中自覺追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì)，努力突破建筑風(fēng)格、語言和視覺感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能如羅丹所說“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次的美的感受。⑥快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語境。在這一語境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。（選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派》，有刪改）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。（4分）4．①論證結(jié)構(gòu)：圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派”的話題，按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開論述，首尾呼應(yīng)，中間先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。②論證方法：運(yùn)用例證法和對(duì)比論證，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，鮮明生動(dòng)，如“這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化”，如“像一把發(fā)出顫聲的琴”。④論證思路：首先提出創(chuàng)作出具有中國氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點(diǎn)，然后縱向論述如何繼承傳統(tǒng)，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國人對(duì)建筑的理論，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境對(duì)中國建筑師提出希望。（答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分）五、【山東臨沂市臨沭一中2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。人類的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，這個(gè)目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實(shí)沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長(zhǎng)的土壤；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較小，進(jìn)取的動(dòng)力就較弱；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較大，進(jìn)取的動(dòng)力就較強(qiáng)。如果說理想與現(xiàn)實(shí)的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對(duì)立的，因?yàn)椤爸杏埂笔且浴叭f物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭(zhēng)的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭(zhēng)與對(duì)抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊(yùn)含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序?yàn)槠淅硐耄@一理想決定了它所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價(jià)值指向。首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，不是以個(gè)體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個(gè)體間、團(tuán)體間、萬物間。但是，它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長(zhǎng)的空間。其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地。基于萬物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長(zhǎng)的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭(zhēng)斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取?？隙ㄈf物并育，就會(huì)肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會(huì)肯定“生生”的價(jià)值?！吧痹谌寮铱磥恚恰叭省钡淖罨镜谋憩F(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)?？傊杏挂浴叭f物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的字宙共同體。中庸之宏大理想的實(shí)現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對(duì)儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。(摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》)5.5．①嚴(yán)密準(zhǔn)確，富于邏輯性。本文語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，邏輯性強(qiáng)。如“它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)