高三語文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第七講信息的歸納概括(原卷版+解析)

2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第七講信息的歸納概括【知識精講】在信息類文本的閱讀中，信息的歸納概括具體指的是“歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”，這是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。一、分析歸納文章的內(nèi)容要點，要注意以下幾點：要有文體特征意識:論述文,論題、論點(分論點)是主要信息,論據(jù)和論證是次要信息;說明文,說明的對象、說明的內(nèi)容和對象的特征(特點)是主要信息,說明的方法及運用到的材料是次要信息。要有切層分層意識:研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系.同一關(guān)系取其一;相屬關(guān)系取其”屬”;相并關(guān)系取其”和”;主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其”主”。要有全文整體意識:分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準確。語言組織方法主要有:1.采用摘句法:抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點),進行壓縮；2.采用合并法:在各層意思不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來;3.采用提煉法:對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點,選擇主要內(nèi)容。二、分析歸納中心意思，可以從以下幾方面人手： 1.尋找中心句(段),概括中心意思:有的標題即是中心，有的開頭點明中心，有的結(jié)尾揭示中心。2.合并各段內(nèi)容,概括中心意思:尋找各段中心句,合并各段主要內(nèi)容來提煉概括。3.采用整體把握法,概括中心意思:有的文章(段)沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉。【對點精練】一、【深圳中學(xué)2022屆高三上期末聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：2019年2月21日是第二十個“國際母語日”，聯(lián)合國教科文組織在北京正式發(fā)布了首個以“保護語言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號召國際社會就保護和促進世界語言多樣性達成共識。瀕危語言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關(guān)注。全球瀕危語言的保護現(xiàn)狀，不得不說有點“骨感”。聯(lián)合國教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語言有7000多種，但有95%的語言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個月就有兩種語言消失。語言學(xué)家不無憂慮地感慨，瀕危語言消失的速度將快過瀕危動植物；語言學(xué)可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學(xué)科。不過，對于語言多樣性的未來，似乎不必過于悲觀。隨著相關(guān)數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能的最新應(yīng)用，瀕危語言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術(shù)正在帶來一些改觀，表現(xiàn)為語言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，為語言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬小時的時間。效率的提升，為全面記錄瀕危語言提供了可能。除了能為瀕危語言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動學(xué)習(xí)的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學(xué)習(xí)他們的語言，開發(fā)了一種低成本、易運輸?shù)臋C器人，這種機器人能記錄孩子們的語言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學(xué)習(xí)進度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語的人工智能程序。該程序不僅能用英語和毛利語回復(fù)信息，還能過濾語法錯誤。瀕危語言保護者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語言和流行的應(yīng)用程序結(jié)合起來，對于維持瀕危語言的活躍度會有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威脅是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。幫助瀕危語言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》，《人民日報》2019年02月22日）材料二：我國是一個多民族多語言的國家，少數(shù)民族語言多達140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀90年代以來，我主持“瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查研究”項目，出版了一套“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書我主編的“中國少數(shù)民族語言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀50年代少數(shù)民族語言普查的資料。這些資料對少數(shù)民族語言的記錄、傳承和保護起到了一定的作用。我們認為，瀕危語言應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護公約中加以保護。但是，文化部和中國藝術(shù)研究院的專家與我們少數(shù)民族語言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言，因為語言并未列入保護對象。當(dāng)時我對此很不理解，但是后來多次跟聯(lián)合國教科文組織官員們一起討論，才感覺到語言問題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復(fù)雜得多，面要廣得多，主要是因為語言的本質(zhì)是作為交際工具服務(wù)于民族、族群等社會群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國教科文組織的瀕危語言委員會議上，我提出一個議案，既然《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語言，那我們是不是可以另外做一個公約，保護瀕危語言？因為瀕危語言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語言資源保護大會在長沙舉辦，通過了《保護和促進世界語言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保護和搶救瀕危語言。但一般來說，像行動綱領(lǐng)、宣言之類的東西，是沒有約束力的，我還是希望聯(lián)合國教科文組織能形成一個約束性的文件，像《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那樣。語言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護功能上承擔(dān)的義務(wù)要比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣得多，深得多，也復(fù)雜得多，需要采取硬性措施來保護瀕危語言，才能避免民族文化因語言消失而蒙受損失。（摘編自孫宏開《語言是特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：仙島人是分布在云南省盈江縣中緬邊界的一個人群，使用屬于藏緬語族的仙島語。據(jù)2002年12月統(tǒng)計，仙島人只有76人，分布在芒俄寨和芒緬村兩地。據(jù)老年人回憶，50年代以前仙島人的人口比現(xiàn)在多，還堅持使用自己的母語。但50年代以后隨著對外交流的擴大，語言兼用、語言轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象不斷增多。目前，居住在芒俄寨的大部分人已失去母語，轉(zhuǎn)用了漢語；而居住在芒緬村的仙島人，雖還普遍使用仙島語，但大多是雙語人。總的看來，仙島語已處于瀕危狀態(tài)。仙島人對本族語言雖有著天然的、濃厚的感情，但普遍意識到使用仙島語的人太少，在目前社會開放的條件下，完全有可能被使用更普遍的語言所代替。這種開放型的語言觀念在仙島人中占主流，特別是青少年，認為不管使用什么語言都以實際需要為準，不擔(dān)憂母語是否會消亡。（摘編自戴慶廈《中國瀕危語言研究面臨的幾個理論問題》）1．根據(jù)上述材料，我們應(yīng)如何保護和搶救仙島語？（6分）二、【湖北省部分市州2022屆高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。人與自然和諧共生的重要前提是人類要做到尊重自然，敬畏自然。在自然界中，微生物與其他生物以及生態(tài)環(huán)境間存在多重復(fù)雜的相互關(guān)系。在生物圈中，微生物遍布一切生物群落，并在生物群落中作為分解者承擔(dān)疏導(dǎo)物質(zhì)循環(huán)的關(guān)鍵性作用。一旦生物群落中缺乏微生物對物質(zhì)的分解處理，將致使有機質(zhì)相互疊加堆積，進而直接抑制生物群落自身的生存發(fā)展。微生物具有強大的分解能力，一旦為之提供相對合適的環(huán)境條件和營養(yǎng)條件，即可降解一切有機物，表現(xiàn)出極強的去污能力。因此，人類持續(xù)探索通過培植相應(yīng)的微生物，用以凈化海洋、淡水以及土壤生態(tài)系統(tǒng)?？梢?，微生物在保護環(huán)境與凈化被污染的生態(tài)系統(tǒng)方面起到了不可替代的作用。微生物技術(shù)在應(yīng)用于生態(tài)治理時，具有成本低、效率高且無再生性污染的特點。合理發(fā)展微生物技術(shù)，使微生物資源得以妥善利用，將對實現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展目標提供助力。微生物對于人類社會生產(chǎn)與自然環(huán)境改善產(chǎn)生裨益的同時，亦會帶來一定程度的副效用。對于生態(tài)系統(tǒng)來說，許多微生物的繁殖與活動會對生態(tài)環(huán)境帶來不同程度的污染，并對區(qū)域生態(tài)平衡造成危害。例如，在我國淡水生態(tài)體系中最具代表性的問題是水體富營養(yǎng)化。水體富營養(yǎng)化的原因是氯、磷等物質(zhì)在水體中導(dǎo)致藻類等生物大量繁殖。在藻類生物死亡后，水中的需氧微生物會將其逐漸分解，大量消耗水中的氧氣。當(dāng)水中氧氣消耗殆盡后，厭氧微生物會繼續(xù)對水生物進行分解，最終產(chǎn)生硫化氫等有毒氣體，導(dǎo)致水體惡化，對水體生態(tài)平衡造成破壞。可見，微生物對于自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)具有雙刃劍的作用。新發(fā)展階段下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面趨向于綠色轉(zhuǎn)型，如何統(tǒng)籌生態(tài)與經(jīng)濟的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生是我們面臨的重大歷史任務(wù)。在此情況下，唯有合理引導(dǎo)微生物技術(shù)的發(fā)展，將微生物技術(shù)發(fā)展與我國的生態(tài)治理有機結(jié)合，實現(xiàn)二者相輔相成、相互促進。如此既能讓微生物資源的有益功能得以充分發(fā)揮，又能全面抑制其帶來的負面效應(yīng)，使微生物成為真正意義上的人與自然和諧共生的促進性因素。（摘編自《合理發(fā)展微生物技術(shù)是人與自然和諧共生理念的重要踐行》）2.某地水體富營養(yǎng)化現(xiàn)象嚴重，請你參考材料二，給當(dāng)?shù)卣岢鰞蓷l治理富營養(yǎng)化水體的具體措施。三、【2022年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：日前，中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》（以下簡稱《實施意見》）。會議提出，要開展創(chuàng)新服務(wù)，使文物更好融入生活、服務(wù)人民，積極拓展文物對外交流平臺，多渠道提升中華文化國際傳播能力。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化時代，文化新業(yè)態(tài)在提升中華文化影響力，打造國家文化軟實力中的作用不斷凸顯，其中文物成為重要的標識要素，在展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著日益重要的作用。用文物講述中國故事，最傳統(tǒng)的方式就是舉辦文物展覽——琳瑯滿目的各種文物，躺在展柜柔和的燈光里，迎接著八方來客近觀遠望、打量端詳。在無聲的展示中，文物背后的故事、文化、歷史能被知曉多少，取決于太多外在因素。講解員的水平、參觀者的文化素養(yǎng)、展覽的時間，甚至展覽場所的交通條件、展覽當(dāng)天的天氣狀況等都會影響展覽效果。這種靜態(tài)展示中的文物，其實是中國故事被動的講述者。要想讓文物成為中國故事的主動講述者，就得讓文物“開口說話”，即借助于科技、產(chǎn)業(yè)甚至藝術(shù)的賦能，將文物背后的中國故事、中國文化、中國歷史主動挖掘出來、呈現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)游戲與文物結(jié)緣較早?！锻跽邩s耀》中的長城和敦煌，《QQ飛車》中的司馬臺長城賽道，《天涯明月刀》中的云岡石窟……越來越多的網(wǎng)絡(luò)游戲為玩家架起了了解文物和歷史的橋梁。很多自帶中國文物元素的國產(chǎn)游戲已成功“出?！?。2020年我國自主研發(fā)的游戲海外市場銷售收入達154.5億美元，不僅在美、日、英、德等主流市場站穩(wěn)腳跟，在沙特、土耳其、印尼、巴西等新興市場也表現(xiàn)良好。在游戲的超級數(shù)字場景中，一件件文物不再是身蒙塵埃的老物件，而成為外國玩家眼中中國文化最好的講述者。文藝工作者也從文物中找尋靈感，或直接把文物作為創(chuàng)作素材。網(wǎng)劇《古董局中局》圍繞古董鑒寶展開，劇中文物以及主人公許愿的文物鑒定素養(yǎng)，成為展開“局中局”至關(guān)重要的線索，而線索背后的鑒寶故事與文物行業(yè)的種種規(guī)矩，成為吸引觀眾的重要元素。《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節(jié)目則運用綜藝手段直接講述文物背后的中國故事。許多文博單位及相關(guān)機構(gòu)、文物愛好者、文博“發(fā)燒友”更是直接試水短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播，制作推出了內(nèi)容豐富、異彩紛呈的文物類短視頻節(jié)目。根據(jù)抖音發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2021年5月，抖音上跟博物館有關(guān)的短視頻數(shù)量超過3389萬個，播放超過723億次，獲贊超過21億。用文物講述中國故事不難，難的是用文物講好中國故事。在近日由故宮博物院和騰訊聯(lián)合主辦的第二屆“文化+科技”國際論壇上，各界專家的一個共識是，要破解上述難題，須運用科技手段進一步提升博物館的數(shù)字化水平，推動文物利用方式的創(chuàng)新。論壇期間，推出了故宮超高精度“數(shù)字文物”，并借助VR、AR技術(shù)還原了故宮倦勤齋的部分場景，讓觀眾見識了數(shù)字化賦能文物的強大能力。專家們認為，數(shù)字化技術(shù)手段是讓文物“開口說話”的一條捷徑，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進人們的指間、耳間和心間。講好中國故事，文物不僅要“開口講中國話”，還要學(xué)會“講外國話”，即做好文物的海外傳播工作?？傮w來看，自從“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動計劃推出以來，我國文物“出?！钡臒岢币焕烁哌^一浪。帶有中國文物元素的文化新業(yè)態(tài)在海外的傳播，在一定程度上成為線下模式的有益補充，助力了中華文化海外影響力的提升。不過，不同文化業(yè)態(tài)尚未形成講述中國故事的合力，且在提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面還有提升的空間。（摘編自洪宇《講好中國故事，須讓文物“開口說話”》，2021年12月22日光明網(wǎng)）材料二：從春節(jié)的《唐宮夜宴》，到端午的《洛神水賦》、七夕的《龍門金剛》，今年河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日系列”文化節(jié)目紛紛成為爆款。上個月，由B站與河南衛(wèi)視聯(lián)合出品制作的文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》再獲成功，離不開節(jié)目對中華傳統(tǒng)文化本位的堅守，以及對傳統(tǒng)文化之美的用心挖掘與呈現(xiàn)。高質(zhì)量節(jié)目的用心體現(xiàn)在細節(jié)之中?！短茖m夜宴》為了重現(xiàn)唐朝少女豐腴的身姿，演員們下足了功夫，眼角兩道月牙形的妝容特意模仿風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流“斜紅”。這一期的《舞千年》，為了給觀眾更好的沉浸式體驗，節(jié)目組實景采擷了20座城市的人文風(fēng)貌……除了用心，節(jié)目的成功還離不開創(chuàng)新。在綜藝節(jié)目層出不窮的今天，跟風(fēng)、模仿很容易讓觀眾審美疲勞。《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內(nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結(jié)合。當(dāng)然，文化節(jié)目的“出圈”必然離不開與時代的同頻共振。除了“中國節(jié)日系列”、《舞千年》的突圍，近年來《國家寶藏》《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等一批節(jié)目同樣受到了廣泛好評。在文化自信的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目用年輕觀眾喜聞樂見的方式表達，讓觀眾在穿越中實現(xiàn)與歷史對話；而反過來，觀眾的認可又激發(fā)了這類節(jié)目更好地挖掘與傳播傳統(tǒng)文化，為講好中國故事增添動力?！爸袊?jié)日系列”文化節(jié)目走紅后，河南多地的博物館、景點，以及文創(chuàng)產(chǎn)品等的熱度隨之提升。事實證明，真正以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，不唯流量、不盲從跟風(fēng)，踏踏實實用心、創(chuàng)新做出的文化節(jié)目可以“叫好又叫座”，還可能帶來意想不到的紅利。（摘編自張雪《傳統(tǒng)文化節(jié)目為何頻上熱搜》，2021年12月19日《經(jīng)濟日報》）3.請結(jié)合兩則材料簡要分析應(yīng)如何“講好中國故事”。（6分）四、【2021～2022學(xué)年江蘇如東市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng)，但有“筋骨”和“溫度”的批評見解，對于今天的文學(xué)批評，顯然有著重要的啟示意義。先生早就提醒過我們，批評是應(yīng)該有“筋骨”的。批評的戰(zhàn)斗性，恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里，文學(xué)批評總是被寄予“文明批評”和“社會批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人”提出了要求，他們應(yīng)該“像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎”，“不但要以熱烈的憎向‘異己’者進攻，還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)”。在此，將“文人”置換為批評家，顯然是更加恰切的。在魯迅看來，文學(xué)批評是一項嚴肅而切實的工作，批評是有“筋骨”的。然而面對今天的文學(xué)批評，在反對庸俗吹捧，倡導(dǎo)“批評精神”，增強朝氣銳氣，做好“剜爛蘋果”的工作的同時，也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因為有時候，批評家也會“濫用批評的權(quán)威”。在他看來，文藝固然需要批評，但不需要“惡意”的酷評；對于那些“酷評”，“無論打著什么旗子的批評，都可以置之不理的”。魯迅要求真正的批評家，“必須止于嘲罵，止于熱罵”。與此同時，他認為文學(xué)批評需要“批評家就事論事”，需要“商量教訓(xùn)而不是批評”。魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績”而“擺出奴隸總管的架子”的批評家，認為他們“于中國也不但毫無用處，而且還有害的”。今天，需要看到的是，我們的批評一方面沒能“直言”，另一方面卻又不乏“酷評”。這種看似分裂的狀況，實質(zhì)上并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”，看似大義凜然，一腔正氣，實則目的猥瑣，別有用心，這不正是“流量為王”的年代里，嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟”達成的契約么！批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”，需要批判的勇氣與知識才能，另一方面同樣需要“溫度”，需要體貼入微的理解，以及充分體味創(chuàng)作的甘苦。因此，文學(xué)批評必須從客觀對象出發(fā)，對于負面的東西予以否定、批判和摒棄，而對于正面的價值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當(dāng)時的文學(xué)批評“對于青年作家的迎頭痛擊，冷笑，抹殺，卻很少見誘掖獎勸的意思的批評”，這便體現(xiàn)出在“鼓勵和切磋”的基礎(chǔ)上，將“有意義之點，指示出來，使那意義格外分明、擴大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草”和“澆灌佳花”的意義所在。總之，“捧殺”與“棒殺”，都不是文學(xué)批評應(yīng)有的狀態(tài)，也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨”與“溫度”之間，做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義，而理應(yīng)以“道德”的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。（摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度”》）材料二：在任何時代，只要是憂國憂民就是愛國，憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學(xué)批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學(xué)時代，正處在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實之中。魯迅這樣的有社會責(zé)任心的文學(xué)家，他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢？我們今天的研究，只要貼近那個背景，就會高度評價魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。批判是為了發(fā)展，這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué)，是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。真實地反映生活，貼近民眾的文學(xué)，魯迅就推崇，反之，就批評，就指責(zé)。魯迅一系列的文學(xué)批評，固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定，但對與之相反的符合時代向前潮流的進步文學(xué)，則給以了充分的肯定和評價。如談到屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曾雪芹、吳敬梓等古代作家，對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點盡力弘揚。在思考建立什么樣的新文學(xué)時，魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點，這就是“立人”。對此，魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚，世界識見之廣博有所屬”，主張“首在審己，亦必知人，比較既周，愛生自覺”。在發(fā)揚人的自覺意志與獨立精神的前提下，他形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。應(yīng)該說，魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進文化，來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化，其觀點是深刻的。熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家、熱情評論新文學(xué)作品，是魯迅文學(xué)批評的重要特色。這是中國新文學(xué)發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學(xué)批評史上著名的一筆。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁，在不斷地澆灌“佳花”和“佳花的苗”。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”，有的甚至僅僅是“苗”一般的作品，但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進的趨向”，“都是‘有所為’而作”。（摘編自卜召林《傳統(tǒng)文學(xué)與21世紀文學(xué)碰撞下的魯迅文學(xué)批評（提要）》）4.根據(jù)兩則材料，簡要概括魯迅先生在文學(xué)批評方面的貢獻。（6分）五、【遼寧營口市普通高中2021-2022學(xué)年度上期期末】閱讀下面的文字，完成問題。必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產(chǎn)生典籍的先決條件。那么中國的漢字是如何產(chǎn)生的呢？倉頡造字的傳說在古代比較流行。東漢許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”這些說法大多有傳說的成分，不一定完全可信。因為文字絕不會是由個別人創(chuàng)造出來的，文字應(yīng)該是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個較長的過程。當(dāng)然，不能否認有個別人在文字產(chǎn)生中起較重要的作用。《荀子·解蔽》中說：“古之好書者眾矣，倉頡獨傳者，壹也。”這話說得比較客觀。荀子認為古來喜歡書寫文字的人很多，但都沒有傳下來。倉頡的字之所以傳下來，是因為他用心專一，字寫得比別人好。這恐怕比較符合歷史事實。近代人類學(xué)與民族學(xué)的研究成果表明，各民族在自己產(chǎn)生繁衍的過程中，儲存信息、交流信息的手段大致經(jīng)歷了實物、圖畫、符號、文字記事等幾個基本階段。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類信息傳遞與儲存的手段已日新月異，不可限量了，這當(dāng)是留待學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。從中華民族的歷史發(fā)展來看，漢文字產(chǎn)生以前，也大致經(jīng)歷了以上所說的幾個基本階段。結(jié)繩是我國遠古先民實物記事的主要形式?！吨芤住は缔o下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@說明，我們的遠古先祖曾以結(jié)繩作為實物記事的方法記載史事，傳遞信息。20世紀五十年代的民族調(diào)查報告也表明，一些少數(shù)民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結(jié)繩記事的一些實物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發(fā)生過的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負責(zé)解釋這些事件，最終實現(xiàn)代代相傳。我國古代學(xué)者很早就認為，在文字產(chǎn)生之前圖畫曾經(jīng)起過類似于文字的作用?！兑住ねㄘ则灐吩唬骸板禒薹窖郎n精作《易》，無書，以畫事?！边@就是說，在文字產(chǎn)生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來表達他的思想的。在我國的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠。民族學(xué)研究成果證明，云南納西族就使用過圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產(chǎn)生的前身。當(dāng)某些圖畫為更多人所熟悉所共識之后，其筆畫結(jié)構(gòu)就開始簡化，這就出現(xiàn)了符號。在河南舞陽賈湖地區(qū)出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號，有的已類似殷墟文字；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽河和大朱村遺址，出土的一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號，它們都是我國原始文字的先驅(qū)。在文字產(chǎn)生以前的實物記事、圖畫記事及符號記事，雖然也能用來表意，但是由于每一獨立表意單位的構(gòu)成繁瑣，包含的信息量少，很難表達復(fù)雜的事物；同時實物記事、圖畫記事和符號記事表意存在不穩(wěn)定性，所以它們不可能成為記錄知識信息的理想手段，只有相對成熟的文字，才能準確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。（摘編自周少川《解開我國古代典籍誕生的謎團》）5．荀子推斷漢字不是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，你能從文本或者己有知識中找到哪些依據(jù)來增加荀子這一論斷的說服力？（4分）2022年高考語文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第七講信息的歸納概括【知識精講】在信息類文本的閱讀中，信息的歸納概括具體指的是“歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”，這是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。一、分析歸納文章的內(nèi)容要點，要注意以下幾點：要有文體特征意識:論述文,論題、論點(分論點)是主要信息,論據(jù)和論證是次要信息;說明文,說明的對象、說明的內(nèi)容和對象的特征(特點)是主要信息,說明的方法及運用到的材料是次要信息。要有切層分層意識:研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系.同一關(guān)系取其一;相屬關(guān)系取其”屬”;相并關(guān)系取其”和”;主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其”主”。要有全文整體意識:分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準確。語言組織方法主要有:1.采用摘句法:抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點),進行壓縮；2.采用合并法:在各層意思不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來;3.采用提煉法:對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點,選擇主要內(nèi)容。二、分析歸納中心意思，可以從以下幾方面人手： 1.尋找中心句(段),概括中心意思:有的標題即是中心，有的開頭點明中心，有的結(jié)尾揭示中心。2.合并各段內(nèi)容,概括中心意思:尋找各段中心句,合并各段主要內(nèi)容來提煉概括。3.采用整體把握法,概括中心意思:有的文章(段)沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉?！緦c精練】一、【深圳中學(xué)2022屆高三上期末聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：2019年2月21日是第二十個“國際母語日”，聯(lián)合國教科文組織在北京正式發(fā)布了首個以“保護語言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號召國際社會就保護和促進世界語言多樣性達成共識。瀕危語言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關(guān)注。全球瀕危語言的保護現(xiàn)狀，不得不說有點“骨感”。聯(lián)合國教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語言有7000多種，但有95%的語言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個月就有兩種語言消失。語言學(xué)家不無憂慮地感慨，瀕危語言消失的速度將快過瀕危動植物；語言學(xué)可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學(xué)科。不過，對于語言多樣性的未來，似乎不必過于悲觀。隨著相關(guān)數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能的最新應(yīng)用，瀕危語言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術(shù)正在帶來一些改觀，表現(xiàn)為語言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，為語言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬小時的時間。效率的提升，為全面記錄瀕危語言提供了可能。除了能為瀕危語言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動學(xué)習(xí)的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學(xué)習(xí)他們的語言，開發(fā)了一種低成本、易運輸?shù)臋C器人，這種機器人能記錄孩子們的語言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學(xué)習(xí)進度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語的人工智能程序。該程序不僅能用英語和毛利語回復(fù)信息，還能過濾語法錯誤。瀕危語言保護者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語言和流行的應(yīng)用程序結(jié)合起來，對于維持瀕危語言的活躍度會有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以擺脫的威脅是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。幫助瀕危語言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣闊的世界》，《人民日報》2019年02月22日）材料二：我國是一個多民族多語言的國家，少數(shù)民族語言多達140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀90年代以來，我主持“瀕危少數(shù)民族語言的調(diào)查研究”項目，出版了一套“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書我主編的“中國少數(shù)民族語言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀50年代少數(shù)民族語言普查的資料。這些資料對少數(shù)民族語言的記錄、傳承和保護起到了一定的作用。我們認為，瀕危語言應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護公約中加以保護。但是，文化部和中國藝術(shù)研究院的專家與我們少數(shù)民族語言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語言，因為語言并未列入保護對象。當(dāng)時我對此很不理解，但是后來多次跟聯(lián)合國教科文組織官員們一起討論，才感覺到語言問題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復(fù)雜得多，面要廣得多，主要是因為語言的本質(zhì)是作為交際工具服務(wù)于民族、族群等社會群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國教科文組織的瀕危語言委員會議上，我提出一個議案，既然《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語言，那我們是不是可以另外做一個公約，保護瀕危語言？因為瀕危語言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語言資源保護大會在長沙舉辦，通過了《保護和促進世界語言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保護和搶救瀕危語言。但一般來說，像行動綱領(lǐng)、宣言之類的東西，是沒有約束力的，我還是希望聯(lián)合國教科文組織能形成一個約束性的文件，像《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那樣。語言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護功能上承擔(dān)的義務(wù)要比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣得多，深得多，也復(fù)雜得多，需要采取硬性措施來保護瀕危語言，才能避免民族文化因語言消失而蒙受損失。（摘編自孫宏開《語言是特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：仙島人是分布在云南省盈江縣中緬邊界的一個人群，使用屬于藏緬語族的仙島語。據(jù)2002年12月統(tǒng)計，仙島人只有76人，分布在芒俄寨和芒緬村兩地。據(jù)老年人回憶，50年代以前仙島人的人口比現(xiàn)在多，還堅持使用自己的母語。但50年代以后隨著對外交流的擴大，語言兼用、語言轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象不斷增多。目前，居住在芒俄寨的大部分人已失去母語，轉(zhuǎn)用了漢語；而居住在芒緬村的仙島人，雖還普遍使用仙島語，但大多是雙語人。總的看來，仙島語已處于瀕危狀態(tài)。仙島人對本族語言雖有著天然的、濃厚的感情，但普遍意識到使用仙島語的人太少，在目前社會開放的條件下，完全有可能被使用更普遍的語言所代替。這種開放型的語言觀念在仙島人中占主流，特別是青少年，認為不管使用什么語言都以實際需要為準，不擔(dān)憂母語是否會消亡。（摘編自戴慶廈《中國瀕危語言研究面臨的幾個理論問題》）1．根據(jù)上述材料，我們應(yīng)如何保護和搶救仙島語？（6分）1．①政府采取硬性措施，為仙島語提供政策和資源支持。②專家學(xué)者積極開展學(xué)術(shù)研究，以便記，錄、傳承和保護仙島語。③利用新興數(shù)字技術(shù)，為仙島語建立數(shù)據(jù)庫，提高仙島語的存檔速度和能力。④語言使用者轉(zhuǎn)變觀念，提高仙島人使用母語的熱情。（每點2分，任意答出3點即可）二、【湖北省部分市州2022屆高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。人與自然和諧共生的重要前提是人類要做到尊重自然，敬畏自然。在自然界中，微生物與其他生物以及生態(tài)環(huán)境間存在多重復(fù)雜的相互關(guān)系。在生物圈中，微生物遍布一切生物群落，并在生物群落中作為分解者承擔(dān)疏導(dǎo)物質(zhì)循環(huán)的關(guān)鍵性作用。一旦生物群落中缺乏微生物對物質(zhì)的分解處理，將致使有機質(zhì)相互疊加堆積，進而直接抑制生物群落自身的生存發(fā)展。微生物具有強大的分解能力，一旦為之提供相對合適的環(huán)境條件和營養(yǎng)條件，即可降解一切有機物，表現(xiàn)出極強的去污能力。因此，人類持續(xù)探索通過培植相應(yīng)的微生物，用以凈化海洋、淡水以及土壤生態(tài)系統(tǒng)?？梢姡⑸镌诒Ｗo環(huán)境與凈化被污染的生態(tài)系統(tǒng)方面起到了不可替代的作用。微生物技術(shù)在應(yīng)用于生態(tài)治理時，具有成本低、效率高且無再生性污染的特點。合理發(fā)展微生物技術(shù)，使微生物資源得以妥善利用，將對實現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展目標提供助力。微生物對于人類社會生產(chǎn)與自然環(huán)境改善產(chǎn)生裨益的同時，亦會帶來一定程度的副效用。對于生態(tài)系統(tǒng)來說，許多微生物的繁殖與活動會對生態(tài)環(huán)境帶來不同程度的污染，并對區(qū)域生態(tài)平衡造成危害。例如，在我國淡水生態(tài)體系中最具代表性的問題是水體富營養(yǎng)化。水體富營養(yǎng)化的原因是氯、磷等物質(zhì)在水體中導(dǎo)致藻類等生物大量繁殖。在藻類生物死亡后，水中的需氧微生物會將其逐漸分解，大量消耗水中的氧氣。當(dāng)水中氧氣消耗殆盡后，厭氧微生物會繼續(xù)對水生物進行分解，最終產(chǎn)生硫化氫等有毒氣體，導(dǎo)致水體惡化，對水體生態(tài)平衡造成破壞。可見，微生物對于自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)具有雙刃劍的作用。新發(fā)展階段下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展全面趨向于綠色轉(zhuǎn)型，如何統(tǒng)籌生態(tài)與經(jīng)濟的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生是我們面臨的重大歷史任務(wù)。在此情況下，唯有合理引導(dǎo)微生物技術(shù)的發(fā)展，將微生物技術(shù)發(fā)展與我國的生態(tài)治理有機結(jié)合，實現(xiàn)二者相輔相成、相互促進。如此既能讓微生物資源的有益功能得以充分發(fā)揮，又能全面抑制其帶來的負面效應(yīng)，使微生物成為真正意義上的人與自然和諧共生的促進性因素。（摘編自《合理發(fā)展微生物技術(shù)是人與自然和諧共生理念的重要踐行》）2.某地水體富營養(yǎng)化現(xiàn)象嚴重，請你參考材料二，給當(dāng)?shù)卣岢鰞蓷l治理富營養(yǎng)化水體的具體措施。2.①加大污水處理的力度，控制含氮、磷等物質(zhì)的污水排放。②人工清理，或培植天敵來控制藻類等水生生物的繁殖。三、【2022年湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體高三上期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：日前，中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》（以下簡稱《實施意見》）。會議提出，要開展創(chuàng)新服務(wù)，使文物更好融入生活、服務(wù)人民，積極拓展文物對外交流平臺，多渠道提升中華文化國際傳播能力。在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化時代，文化新業(yè)態(tài)在提升中華文化影響力，打造國家文化軟實力中的作用不斷凸顯，其中文物成為重要的標識要素，在展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著日益重要的作用。用文物講述中國故事，最傳統(tǒng)的方式就是舉辦文物展覽——琳瑯滿目的各種文物，躺在展柜柔和的燈光里，迎接著八方來客近觀遠望、打量端詳。在無聲的展示中，文物背后的故事、文化、歷史能被知曉多少，取決于太多外在因素。講解員的水平、參觀者的文化素養(yǎng)、展覽的時間，甚至展覽場所的交通條件、展覽當(dāng)天的天氣狀況等都會影響展覽效果。這種靜態(tài)展示中的文物，其實是中國故事被動的講述者。要想讓文物成為中國故事的主動講述者，就得讓文物“開口說話”，即借助于科技、產(chǎn)業(yè)甚至藝術(shù)的賦能，將文物背后的中國故事、中國文化、中國歷史主動挖掘出來、呈現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)游戲與文物結(jié)緣較早?！锻跽邩s耀》中的長城和敦煌，《QQ飛車》中的司馬臺長城賽道，《天涯明月刀》中的云岡石窟……越來越多的網(wǎng)絡(luò)游戲為玩家架起了了解文物和歷史的橋梁。很多自帶中國文物元素的國產(chǎn)游戲已成功“出?！薄?020年我國自主研發(fā)的游戲海外市場銷售收入達154.5億美元，不僅在美、日、英、德等主流市場站穩(wěn)腳跟，在沙特、土耳其、印尼、巴西等新興市場也表現(xiàn)良好。在游戲的超級數(shù)字場景中，一件件文物不再是身蒙塵埃的老物件，而成為外國玩家眼中中國文化最好的講述者。文藝工作者也從文物中找尋靈感，或直接把文物作為創(chuàng)作素材。網(wǎng)劇《古董局中局》圍繞古董鑒寶展開，劇中文物以及主人公許愿的文物鑒定素養(yǎng)，成為展開“局中局”至關(guān)重要的線索，而線索背后的鑒寶故事與文物行業(yè)的種種規(guī)矩，成為吸引觀眾的重要元素?！秶覍毑亍贰度绻麌鴮殨f話》等節(jié)目則運用綜藝手段直接講述文物背后的中國故事。許多文博單位及相關(guān)機構(gòu)、文物愛好者、文博“發(fā)燒友”更是直接試水短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播，制作推出了內(nèi)容豐富、異彩紛呈的文物類短視頻節(jié)目。根據(jù)抖音發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2021年5月，抖音上跟博物館有關(guān)的短視頻數(shù)量超過3389萬個，播放超過723億次，獲贊超過21億。用文物講述中國故事不難，難的是用文物講好中國故事。在近日由故宮博物院和騰訊聯(lián)合主辦的第二屆“文化+科技”國際論壇上，各界專家的一個共識是，要破解上述難題，須運用科技手段進一步提升博物館的數(shù)字化水平，推動文物利用方式的創(chuàng)新。論壇期間，推出了故宮超高精度“數(shù)字文物”，并借助VR、AR技術(shù)還原了故宮倦勤齋的部分場景，讓觀眾見識了數(shù)字化賦能文物的強大能力。專家們認為，數(shù)字化技術(shù)手段是讓文物“開口說話”的一條捷徑，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進人們的指間、耳間和心間。講好中國故事，文物不僅要“開口講中國話”，還要學(xué)會“講外國話”，即做好文物的海外傳播工作?？傮w來看，自從“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動計劃推出以來，我國文物“出?！钡臒岢币焕烁哌^一浪。帶有中國文物元素的文化新業(yè)態(tài)在海外的傳播，在一定程度上成為線下模式的有益補充，助力了中華文化海外影響力的提升。不過，不同文化業(yè)態(tài)尚未形成講述中國故事的合力，且在提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面還有提升的空間。（摘編自洪宇《講好中國故事，須讓文物“開口說話”》，2021年12月22日光明網(wǎng)）材料二：從春節(jié)的《唐宮夜宴》，到端午的《洛神水賦》、七夕的《龍門金剛》，今年河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日系列”文化節(jié)目紛紛成為爆款。上個月，由B站與河南衛(wèi)視聯(lián)合出品制作的文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》再獲成功，離不開節(jié)目對中華傳統(tǒng)文化本位的堅守，以及對傳統(tǒng)文化之美的用心挖掘與呈現(xiàn)。高質(zhì)量節(jié)目的用心體現(xiàn)在細節(jié)之中?！短茖m夜宴》為了重現(xiàn)唐朝少女豐腴的身姿，演員們下足了功夫，眼角兩道月牙形的妝容特意模仿風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流“斜紅”。這一期的《舞千年》，為了給觀眾更好的沉浸式體驗，節(jié)目組實景采擷了20座城市的人文風(fēng)貌……除了用心，節(jié)目的成功還離不開創(chuàng)新。在綜藝節(jié)目層出不窮的今天，跟風(fēng)、模仿很容易讓觀眾審美疲勞?！段枨辍窞榱擞兴黄?，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內(nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結(jié)合。當(dāng)然，文化節(jié)目的“出圈”必然離不開與時代的同頻共振。除了“中國節(jié)日系列”、《舞千年》的突圍，近年來《國家寶藏》《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等一批節(jié)目同樣受到了廣泛好評。在文化自信的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目用年輕觀眾喜聞樂見的方式表達，讓觀眾在穿越中實現(xiàn)與歷史對話；而反過來，觀眾的認可又激發(fā)了這類節(jié)目更好地挖掘與傳播傳統(tǒng)文化，為講好中國故事增添動力?！爸袊?jié)日系列”文化節(jié)目走紅后，河南多地的博物館、景點，以及文創(chuàng)產(chǎn)品等的熱度隨之提升。事實證明，真正以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，不唯流量、不盲從跟風(fēng)，踏踏實實用心、創(chuàng)新做出的文化節(jié)目可以“叫好又叫座”，還可能帶來意想不到的紅利。（摘編自張雪《傳統(tǒng)文化節(jié)目為何頻上熱搜》，2021年12月19日《經(jīng)濟日報》）3.請結(jié)合兩則材料簡要分析應(yīng)如何“講好中國故事”。（6分）3．①堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用心打造細節(jié)，挖掘并呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美；②運用科技手段，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，助推優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進人們的生活；③以傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作素材，與時代同頻共振，積極拓展對外交流平臺。（每點2分，意思答對即可。）四、【2021～2022學(xué)年江蘇如東市第一學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：重溫魯迅先生那些雖然不系統(tǒng)，但有“筋骨”和“溫度”的批評見解，對于今天的文學(xué)批評，顯然有著重要的啟示意義。先生早就提醒過我們，批評是應(yīng)該有“筋骨”的。批評的戰(zhàn)斗性，恰是其“筋骨”的體現(xiàn)。在魯迅先生那里，文學(xué)批評總是被寄予“文明批評”和“社會批評”的鮮明傾向。他對真正的“文人”提出了要求，他們應(yīng)該“像熱烈地主張著所是一樣，熱烈地攻擊著所非，像熱烈地擁抱著所愛一樣，更熱烈地擁抱著所憎”，“不但要以熱烈的憎向‘異己’者進攻，還得以熱烈的憎向‘死的說教者’抗戰(zhàn)”。在此，將“文人”置換為批評家，顯然是更加恰切的。在魯迅看來，文學(xué)批評是一項嚴肅而切實的工作，批評是有“筋骨”的。然而面對今天的文學(xué)批評，在反對庸俗吹捧，倡導(dǎo)“批評精神”，增強朝氣銳氣，做好“剜爛蘋果”的工作的同時，也要警惕出現(xiàn)截然相反的狀況。因為有時候，批評家也會“濫用批評的權(quán)威”。在他看來，文藝固然需要批評，但不需要“惡意”的酷評；對于那些“酷評”，“無論打著什么旗子的批評，都可以置之不理的”。魯迅要求真正的批評家，“必須止于嘲罵，止于熱罵”。與此同時，他認為文學(xué)批評需要“批評家就事論事”，需要“商量教訓(xùn)而不是批評”。魯迅尤其厭惡那些以“鳴鞭為唯一業(yè)績”而“擺出奴隸總管的架子”的批評家，認為他們“于中國也不但毫無用處，而且還有害的”。今天，需要看到的是，我們的批評一方面沒能“直言”，另一方面卻又不乏“酷評”。這種看似分裂的狀況，實質(zhì)上并不矛盾。以“鳴鞭”為能事的“酷評”，看似大義凜然，一腔正氣，實則目的猥瑣，別有用心，這不正是“流量為王”的年代里，嘩眾取寵者與“眼球經(jīng)濟”達成的契約么！批評一方面需要體現(xiàn)其“筋骨”，需要批判的勇氣與知識才能，另一方面同樣需要“溫度”，需要體貼入微的理解，以及充分體味創(chuàng)作的甘苦。因此，文學(xué)批評必須從客觀對象出發(fā)，對于負面的東西予以否定、批判和摒棄，而對于正面的價值則要肯定、扶植和培育。魯迅先生曾憤懣于當(dāng)時的文學(xué)批評“對于青年作家的迎頭痛擊，冷笑，抹殺，卻很少見誘掖獎勸的意思的批評”，這便體現(xiàn)出在“鼓勵和切磋”的基礎(chǔ)上，將“有意義之點，指示出來，使那意義格外分明、擴大”的重要意義。這也就是先生所說的“剪除惡草”和“澆灌佳花”的意義所在。總之，“捧殺”與“棒殺”，都不是文學(xué)批評應(yīng)有的狀態(tài)，也都極不利于作家的成長和批評的繁榮。這需要我們在批評的“筋骨”與“溫度”之間，做更加辯證的思考。這不是簡單的折中主義，而理應(yīng)以“道德”的天平作為微妙的中介來反思性地衡量和測定。（摘編自徐剛《重溫魯迅批評的“筋骨”和“溫度”》）材料二：在任何時代，只要是憂國憂民就是愛國，憂國憂民的知識分子是可貴的。魯迅的文學(xué)批評就是這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。魯迅的文學(xué)時代，正處在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實之中。魯迅這樣的有社會責(zé)任心的文學(xué)家，他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢？我們今天的研究，只要貼近那個背景，就會高度評價魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。批判是為了發(fā)展，這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué)，是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。真實地反映生活，貼近民眾的文學(xué)，魯迅就推崇，反之，就批評，就指責(zé)。魯迅一系列的文學(xué)批評，固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定，但對與之相反的符合時代向前潮流的進步文學(xué)，則給以了充分的肯定和評價。如談到屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曾雪芹、吳敬梓等古代作家，對《紅樓夢》《儒林外史》《閱微草堂筆記》等作品中的有意義之點盡力弘揚。在思考建立什么樣的新文學(xué)時，魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點，這就是“立人”。對此，魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚，世界識見之廣博有所屬”，主張“首在審己，亦必知人，比較既周，愛生自覺”。在發(fā)揚人的自覺意志與獨立精神的前提下，他形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。應(yīng)該說，魯迅的思考是非常超前的。這種見解在立足本民族文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進文化，來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化，其觀點是深刻的。熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家