非連續(xù)性文本閱讀（理解類(lèi)）-2025年北京高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)（解析版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專(zhuān)用）

專(zhuān)題一：非連續(xù)性文本閱讀?理解類(lèi)（解析版）

【非連續(xù)性文本閱讀】

非連續(xù)性文本閱讀是北京高考語(yǔ)文必考內(nèi)容，題目數(shù)量和考試的形式多有改

變，2015年實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本混搭考查，有八道題目；2016年非連續(xù)性文本

閱讀考查，八道題目；2017年分三段材料考查，有八道試題；2018年非連續(xù)性

文本閱讀考查，七道試題；2019年非連續(xù)性文本閱讀考查，六道題目；2020年

非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目；2021年分兩段材料考查，五道題目；2022

年和2023年都是非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目。

綜上可以看出，北京高考語(yǔ)文此專(zhuān)題的考查不僅限于非連續(xù)性文本閱讀，也

會(huì)涉及實(shí)用類(lèi)及議論類(lèi)文本閱讀。題量的設(shè)置上，從八道降到現(xiàn)在的五道，題型

也由之前的選擇題改為選擇題加上概括題。

題型知識(shí)點(diǎn)的考查比較綜合，前四道選擇題涉及到信息篩選、材料探究、綜

合運(yùn)用、看法建議、理解推斷等，最后一題主要考查概括文本信息的知識(shí)點(diǎn)。

【理解類(lèi)答題方法】

基于篩選信息、觀點(diǎn)推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容

與原文進(jìn)行仔細(xì)比對(duì)，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，即“圈點(diǎn)一比對(duì)一排除”。運(yùn)用比對(duì)法,

有助于考生識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。

（一）分析選項(xiàng)內(nèi)容，切分選項(xiàng)信息

根據(jù)選項(xiàng)的句式，把選項(xiàng)的具體內(nèi)容切分為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是

單句，可以按照主謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個(gè)信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的

關(guān)系以及句意，切分出若干信息段。

（二）比對(duì)文本內(nèi)容，分析對(duì)應(yīng)信息

把選項(xiàng)中被切分的各個(gè)信息段與文本的對(duì)應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，分析選項(xiàng)中的各

個(gè)信息段和文本內(nèi)容之間的異同點(diǎn)。如果選項(xiàng)涉及的信息和文本的內(nèi)容相同，就

說(shuō)明選項(xiàng)符合文意，否則就不符合文意。

⑴選項(xiàng)信息加工程度較低，局部概括、細(xì)節(jié)改變，即直接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)。這種情

況鎖定原句，認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與文本內(nèi)容整體意思、局部細(xì)節(jié)意思上的異同。

(2)選項(xiàng)是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點(diǎn)對(duì)應(yīng)，信息加工程度較高。

這種情況要鎖定區(qū)間，注意詞語(yǔ)或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒(méi)有改變?cè)狻?/p>

⑶選項(xiàng)根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)，含有隱含信息。這種情

況需要結(jié)合背景知識(shí)做推理。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，

如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能

是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴(lài)于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)

知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把

某個(gè)人收到的刺激信號(hào)輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺(jué)體驗(yàn)?？墒?，現(xiàn)實(shí)

情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日

看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信

息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元

聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就

是計(jì)算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依

賴(lài)于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開(kāi)了身體，認(rèn)知和心智根本就不存

在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如

果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是

身體提供的，身體與世界的互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”

等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，

我們會(huì)使用“冷漠、熱情、溫暖”。

(取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章)

材料二：

有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度

的測(cè)試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽(tīng)課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要

測(cè)試的是在水平移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被

隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)

到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話(huà)。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)

組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，給這款耳機(jī)

打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)

組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這

說(shuō)點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載

體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過(guò)程同身體無(wú)關(guān)。這種

身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存

儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)

納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識(shí)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在

很大程度上依賴(lài)于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處

于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開(kāi)身體所處的

環(huán)境。

具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通

過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、

獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽(tīng)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過(guò)

程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重要。例如，英語(yǔ)介詞很

抽象，教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在

體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對(duì)介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開(kāi)情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，

也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)

可通過(guò)VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。

C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。

【答案】

A

【解析】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

B."聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算"錯(cuò)，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模

式在，認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，這一點(diǎn)上是相同的"，可見(jiàn)聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。

C."一直居主流地位"錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)“目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新

取向"，可見(jiàn)具身認(rèn)知是新興觀點(diǎn)，沒(méi)有談到它“一直居主流地位"。

D."蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣〃錯(cuò)，材料一第四段“如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感

知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子"，是假設(shè)我們擁有蝙蝠的身體，感知到的世界就不是作

為人的身體感知到的世界，從而說(shuō)明人的感知離不開(kāi)身體結(jié)構(gòu)，選項(xiàng)曲解文意。

故選A。

【專(zhuān)題模擬】

一、（2023?北京海淀?101中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

2022年12月，國(guó)家林業(yè)和草原局、財(cái)政部、自然資源部、生態(tài)環(huán)境部聯(lián)合印發(fā)《國(guó)家

公園空間布局方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《布局方案》），遴選出49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)（含正式設(shè)立的

5個(gè)國(guó)家公園），提出到2035年我國(guó)將基本建成全世界最大的國(guó)家公園體系。

為什么說(shuō)我國(guó)的國(guó)家公園體系將是全世界最大的呢？

第一，中國(guó)國(guó)家公園是生態(tài)文明建設(shè)的“國(guó)之重器”。按照《布局方案》，中國(guó)國(guó)家公

園緊密銜接以“三區(qū)四帶”為核心的全國(guó)重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)重大工程，涵蓋了國(guó)土生態(tài)

安全屏障最關(guān)鍵的區(qū)域。青藏高原國(guó)家公園群將系統(tǒng)、整體保護(hù)“地球第三極”；長(zhǎng)江流域、

黃河流域的多個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)，將對(duì)長(zhǎng)江大保護(hù)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展起到重

要支撐作用。

第二，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)規(guī)模最大。49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)總面積約110萬(wàn)平方公里,

其中陸域面積約99萬(wàn)平方公里、海域面積約11萬(wàn)平方公里，占陸域國(guó)土面積的10.3%。全

部建成后，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)面積的總規(guī)模將是世界最大的。

第三，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)生態(tài)類(lèi)型和生物多樣性最豐富。方案覆蓋了森林、草原、濕地、

荒漠等自然生態(tài)系統(tǒng)，共涉及現(xiàn)有自然保護(hù)地700多個(gè)，1項(xiàng)世界自然遺產(chǎn)、2項(xiàng)世界文化

和自然雙遺產(chǎn)、19處世界人與生物圈保護(hù)區(qū)。分布著5000多種野生脊椎動(dòng)物和2.9萬(wàn)多種

高等植物，保護(hù)了80%以上的國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)植物物種及其棲息地；同時(shí)也保護(hù)了眾多

大尺度的生態(tài)廊道，以及國(guó)際候鳥(niǎo)遷飛、鯨豚類(lèi)河游、獸類(lèi)跨境遷徙的關(guān)鍵區(qū)域。

第四，中國(guó)國(guó)家公園惠及面最廣。49個(gè)國(guó)家公園候選區(qū)直接涉及28個(gè)省份；這28個(gè)

省份將帶動(dòng)全社會(huì)共同參與國(guó)家公園建設(shè)，讓56個(gè)民族共繪國(guó)家公園的美麗畫(huà)卷。

《布局方案》的出臺(tái)，是我國(guó)國(guó)家公園建設(shè)的又一個(gè)標(biāo)志性成果，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家公園高

質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)全世界最大的國(guó)家公園體系具有重要的指導(dǎo)意義。

（取材于嚴(yán)賦憬、高敬、李占軼、余里等人的相關(guān)文章）

材料二

生態(tài)是我國(guó)的寶藏，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家公園建設(shè)是我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)、珍藏生態(tài)寶藏

的重要方式。10年來(lái)，我國(guó)國(guó)家公園體制建設(shè)取得重要成果，首批設(shè)立的國(guó)家公園生態(tài)保

護(hù)成效顯著。不久前，國(guó)家林草局等四部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《國(guó)家公園空間布局方案》，遴選出國(guó)

家公園候選區(qū)。目前，國(guó)家公園建設(shè)的生態(tài)文明畫(huà)卷正在迅速鋪展開(kāi)來(lái)；未來(lái)，將有更多人

行走在國(guó)家公園中，暢享自然之美；也將有更多人用心用情守護(hù)草木豐茂、籃天碧水。

國(guó)家公園建設(shè)的同時(shí)也在培育和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。作為新型自然保護(hù)地，國(guó)家

公園不僅重視保護(hù)自然資產(chǎn)，還將充分彰顯全民公益性，融教育、科研和游憩功能于一體，

為公眾提供切實(shí)的公共產(chǎn)品和生態(tài)福利。相關(guān)專(zhuān)家指出，國(guó)家公園不是“升級(jí)版自然保護(hù)

區(qū)”，不能建成無(wú)人區(qū)、隔離區(qū)，而應(yīng)使大眾享受到國(guó)家最美、最優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。從這個(gè)

角度來(lái)說(shuō)，推進(jìn)設(shè)立新一批國(guó)家公園，不僅是對(duì)自然的尊重和回饋，更是為了讓人成為自然

的一部分，與自然攜手繪制生動(dòng)的“中國(guó)畫(huà)卷”。

從更大意義上講，當(dāng)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的使命被冠以“國(guó)家”之名，生態(tài)文明與歷史文化便

水乳交融，渾然一體，呈現(xiàn)出文明特色和底蘊(yùn)。可以說(shuō)，國(guó)家公園恰如一條牽系著人與自然

的紐帶，守護(hù)并促進(jìn)自然與文明和諧交融，邁向“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的境

界。

相信通過(guò)社會(huì)各界徐徐用力，久久為功，國(guó)家公園一定會(huì)充分潤(rùn)養(yǎng)生態(tài)資源，促進(jìn)人文

與自然交融共生，不斷呈現(xiàn)人與自然和諧的豐富圖景。

（取材于陳之琪的相關(guān)文章）

材料三

由下表可知，錢(qián)江源國(guó)家公園的基質(zhì)景觀為林地和園地，2019年和2021年這兩種土地

利用類(lèi)型占總面積的比例分別為92.54%和92.97%。與2019年相比，2021年，草地、耕地

和其他土地面積變化呈減少趨勢(shì)，分別減少了0.26km2>0.88km2和0.05km2；其余用地

類(lèi)型面積呈現(xiàn)不同程度的增加趨勢(shì)，其中林地面積增加了0.95km2,工礦倉(cāng)儲(chǔ)用地增加了

0.04km2,不到林地面積增加量的5%,但因2019年其面積總量?jī)H為0.01km2,動(dòng)態(tài)度達(dá)到

400%,遠(yuǎn)高于其他用地類(lèi)型。

表2019年和2021年錢(qián)江源國(guó)家公園土地利用類(lèi)型面積變化情況

2019年2021年

土地利用類(lèi)型面積變化量/km?動(dòng)態(tài)度/%

面積km?占比/%面積kn?占比/%

草地7.112.816.852.71-0.26-3.66

耕地7.482.966.602.61-0.88-11.76

工礦倉(cāng)儲(chǔ)用地0.010.000.050.020.04400.00

建設(shè)用地0.850.330.880.350.033.53

交通設(shè)施用地0.620.240.640.250.023.23

林地216.6885.69217.6386.060.950.44

其他土地0.660.260.610.24-0.05-7.58

水域及水利設(shè)施用地2.140.852.150.850.010,47

園地17.336.8517.486.910.150.87

總計(jì)252.88100.00252.88100.0000

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致土地利用發(fā)生變化的原因主要包括：（1）園區(qū)內(nèi)按管控辦法開(kāi)展棲

息地生態(tài)修復(fù)和生態(tài)公益林管理，森林覆蓋率穩(wěn)步增加，在一定程度上反映了園區(qū)在林業(yè)生

態(tài)建設(shè)上取得的成效；（2）園內(nèi)興建公共管理、服務(wù)和交通、倉(cāng)儲(chǔ)和水利設(shè)施，導(dǎo)致公共管

理與公共服務(wù)用地、交通設(shè)施用地、工礦倉(cāng)儲(chǔ)用地、水利設(shè)施用地和住宅用地等增加，這會(huì)

對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞與污染。

（取材于汪家軍、蘭朋濤、陶聰、金艷等人的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)"中國(guó)國(guó)家公園”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)國(guó)家公園涵蓋了國(guó)土生態(tài)安全屏障最關(guān)鍵區(qū)域，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作

用。

B.中國(guó)國(guó)家公園候選區(qū)總面積占陸域國(guó)土面積的10.3%,目前保護(hù)面積總規(guī)模是世界最大

的。

C.中國(guó)國(guó)家公園分布的野生脊椎動(dòng)物和高等植物的種類(lèi)很多，體現(xiàn)了非常豐富的生物多樣

性。

D.中國(guó)國(guó)家公園候選區(qū)沒(méi)有直接涉及的省份很少，參與國(guó)家公園建設(shè)的范圍將會(huì)遍及全社

會(huì)。

2.根據(jù)材料二，下列不屬于國(guó)家公園建設(shè)意義的一項(xiàng)是（）

A.有助于加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

B.能培育人與自然的和諧關(guān)系。

C.可通過(guò)隔離措施保護(hù)動(dòng)植物。

D.能促進(jìn)自然與文明和諧交融。

【答案】

1.B

2.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B."目前保護(hù)面積總規(guī)模是世界最大的"錯(cuò)，未然變已然。根據(jù)材料一第4段"全部建成

后，中國(guó)國(guó)家公園保護(hù)面積的總規(guī)模將是世界最大的“，可知，材料中說(shuō)的是"將是"，而選

項(xiàng)變成了"是"，未然變已然。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C."可通過(guò)隔離措施保護(hù)動(dòng)植物”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段"國(guó)家公園不是，升級(jí)版自然保護(hù)

區(qū)'，不能建成無(wú)人區(qū)、隔離區(qū)"可知，國(guó)家公園不能建成隔離區(qū)，所以選項(xiàng)中的"可通過(guò)隔

離措施保護(hù)動(dòng)植物”是錯(cuò)的。

故選C。

二、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，

不斷豐富人民的精神世界，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

挖掘鄉(xiāng)村文化資源。廣大鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)特色風(fēng)情的文化資源。就物質(zhì)文化層面而言，

鄉(xiāng)村有著大量文物古跡、民族村寨、灌溉工程遺產(chǎn)以及自然風(fēng)光等；從非物質(zhì)文化層面來(lái)說(shuō)，

鄉(xiāng)村的民族節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗、戲曲曲藝等文化資源也十分豐富。我們要深入挖掘鄉(xiāng)村文化中

蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾淳化民風(fēng)中

的重要作用。同時(shí)，要因地制宜，立足鄉(xiāng)村實(shí)際，把鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明要素、農(nóng)村農(nóng)民發(fā)

展需求等結(jié)合起來(lái)，汲取城市文明及其他文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

培育鄉(xiāng)村文化人才。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，也是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和實(shí)踐的主體。要充分

尊重農(nóng)民意愿，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村本土文化人才的培育。一方面，打造以普通高等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、

研究機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)等為依托的文化培訓(xùn)基地，著力提升農(nóng)民的人文素養(yǎng)和審美水平。另一

方面，引導(dǎo)文化工作者、文化志愿者、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)師生等深入鄉(xiāng)村對(duì)接幫扶。專(zhuān)業(yè)人員可依

托農(nóng)民掌握的具有潛在價(jià)值的文化資源，從作品創(chuàng)作、技能展演、場(chǎng)景構(gòu)建、活動(dòng)開(kāi)展、研

學(xué)組織、服務(wù)提升等方面，幫助農(nóng)民進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化創(chuàng)新應(yīng)用，切實(shí)調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、

主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，健全引進(jìn)人才機(jī)制，營(yíng)造良好環(huán)境，吸引和保障文化從業(yè)者、相關(guān)

院校畢業(yè)生等為鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)力量。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。各地文化資源特色不同，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源

的保護(hù)利用，需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。例如，手工藝資源豐富的鄉(xiāng)村?？梢约訌?qiáng)民族

優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、藝術(shù)家等走進(jìn)鄉(xiāng)村，帶動(dòng)農(nóng)民結(jié)

合實(shí)際，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技手段和時(shí)尚元素開(kāi)展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，通過(guò)多種渠道和形

式進(jìn)行品牌合作，推動(dòng)手工藝特色化、品牌化發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)附加值。人文底蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)村，

可以將更多美術(shù)、藝術(shù)元素應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)中，創(chuàng)辦特色書(shū)店、劇場(chǎng)、博物館、美術(shù)館、文

創(chuàng)館等，讓欣賞美、追求美、塑造美成為鄉(xiāng)村文明新、風(fēng)尚。生態(tài)秀美的鄉(xiāng)村，可以通過(guò)以

文塑旅、以旅彰文，開(kāi)發(fā)適合大眾康養(yǎng)、休閑、體驗(yàn)的文旅產(chǎn)品，推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出等與

鄉(xiāng)村旅游深度融合，培育文旅融合新業(yè)態(tài)、新模式。

（取材于叢志強(qiáng)、趙宏伊的相關(guān)文章）

材料二

位于孔子出生地——尼山腳下的魯源新村，依山傍水，風(fēng)景迷人。從村口拾級(jí)而上，一

條青磚灰瓦、古韻悠悠的儒學(xué)美德示范街映入眼簾，兩側(cè)30根以書(shū)卷卷軸加古琴琴弦為造

型的豎柱立于街中間，似一條流動(dòng)的文字長(zhǎng)河，寓意中華文明生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在街區(qū)

中“儒源鄉(xiāng)集”店鋪內(nèi)，可以看到很多帶有儒家文化元素的弦絲畫(huà)。一群村民正聚在一起，

手拿弦絲忙活得熱火朝天。據(jù)了解，很多村民都會(huì)利用閑暇時(shí)間來(lái)這里學(xué)習(xí)技術(shù)，技術(shù)比較

嫻熟的村民一天可以做8件左右的弦絲畫(huà)，日均收入能達(dá)到120元，有效解決了一部分村民

的就業(yè)問(wèn)題。在弦絲畫(huà)的形式內(nèi)容上，創(chuàng)新性地選取代表性元素，如儒家五?！叭?、義、禮、

智、信”和金聲玉振中的編鐘編磬等，讓文化內(nèi)涵在線(xiàn)與面的碰撞中躍然而出。近年來(lái)，魯

源新村還深入挖掘發(fā)展現(xiàn)有儒家文化、民俗文化和田園文化，形成尼山圣境、魯源小鎮(zhèn)、耕

讀書(shū)院、魯源生態(tài)采摘園和中華蜜蜂園等主題旅游景區(qū)，打造集民宿、餐飲、娛樂(lè)、休閑、

有機(jī)采摘于一體的旅游休閑綜合體。

在不遠(yuǎn)的泗水縣龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卣⒘恕班l(xiāng)村振興合伙人”機(jī)制，打造了一

整套從“基礎(chǔ)合伙人”“成長(zhǎng)合伙人”到“高級(jí)合伙人”再到“核心合伙人”的考核與晉

升機(jī)制。在這樣一套機(jī)制的引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)叵群蠼ㄔO(shè)了東仲都村閱湖尚儒研學(xué)基地、龍灣湖文

創(chuàng)商業(yè)街區(qū)、龍灣書(shū)院等項(xiàng)目板塊，逐步形成了集修學(xué)研學(xué)、農(nóng)事體驗(yàn)、特色美食、手工作

坊、休閑度假、生態(tài)觀光于一體的旅游綜合體，吸引藝術(shù)家、行業(yè)帶頭人、非遺傳承人等合

伙人30余人，產(chǎn)業(yè)融資逾2億元，以人才振興推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)。

依托這些可觀、可感受的文化體驗(yàn)活動(dòng)，游客滿(mǎn)足了精神文化需求，居住于此的村民找

到了增收致富的“金鑰匙”，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化正在這里開(kāi)出與時(shí)代精神相結(jié)合

的致富之花。

（取材于叢芳瑤的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正砸的一項(xiàng)是（）

A.推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，也要提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

B.鄉(xiāng)村蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)特色風(fēng)情的文化資源，包括物質(zhì)類(lèi)文化資源和非物質(zhì)類(lèi)文化資源。

C.鄉(xiāng)村文化資源中的文物古跡、民族節(jié)慶、戲曲曲藝有凝聚人心、淳化民風(fēng)的作用。

D.鄉(xiāng)村文化振興要結(jié)合農(nóng)民發(fā)展需求等諸多因素，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展。

2.根據(jù)材料一，下列對(duì)"鄉(xiāng)村文化振興”的理解，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.既要加強(qiáng)對(duì)本土文化人才的培育，也需要外來(lái)的文化從業(yè)者貢獻(xiàn)力量。

B.專(zhuān)業(yè)人員可幫助農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化的創(chuàng)新應(yīng)用。

C.由于各地文化資源不同，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)。

D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村可分為手工藝資源豐富、人文底蘊(yùn)深厚和生態(tài)秀美三大類(lèi)型。

【答案】

1.C

2.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C."鄉(xiāng)村文化資源中的文物古跡、民族節(jié)慶、戲曲曲藝有凝聚人心、淳化民風(fēng)的作用"曲

解文意，材料一是說(shuō)要深入挖掘這些鄉(xiāng)村文化資源，"充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾淳

化民風(fēng)中的重要作用"，并沒(méi)有說(shuō)文物古跡、民族節(jié)慶、戲曲曲藝有凝聚人心、淳化民風(fēng)的

作用。

故選Co

2.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D."傳統(tǒng)鄉(xiāng)村可分為手工藝資源豐富、人文底蘊(yùn)深厚和生態(tài)秀美三大類(lèi)型”錯(cuò)，材料一"例

如"只是以舉例的形式列舉了三種類(lèi)型，不等于說(shuō)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村就分為三大類(lèi)型。

故選D。

三、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，完成下列小題。

材料一

世間萬(wàn)物皆有聲音，整個(gè)宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷

流動(dòng)，這種流動(dòng)正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的聲波，是能被聽(tīng)覺(jué)器官所感

知的波動(dòng)現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂(lè)的聲音。

雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬(wàn)端的自然聲響。自然聲響可以成為

審美對(duì)象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲(chóng)”“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”，這些詩(shī)句都是以自然聲

響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩(shī)情，激發(fā)了審美感受，入詩(shī)后寄托了詩(shī)人的

審美情趣。在這里，審美對(duì)象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑

借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象，才能表現(xiàn)自己的生命“。由此，我們可以體會(huì)到，自然界的聲音之

美離不開(kāi)它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。

音樂(lè)的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂(lè)器聲作為材料，不直接塑造形象，無(wú)

確切含義。但音樂(lè)的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他

藝術(shù)類(lèi)型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。

聲音有情緒意義。《樂(lè)記》中說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成

文，謂之音?！庇钟捎谛膶?duì)物之所感的心境不同，也就產(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂(lè)音。

聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國(guó)學(xué)者請(qǐng)一班學(xué)圖畫(huà)的學(xué)生

聽(tīng)兩曲樂(lè)調(diào)不同的樂(lè)曲，并要他們隨時(shí)把音樂(lè)所引起的意象畫(huà)在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫(huà)

的圖畫(huà)情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂(lè)調(diào)喜悅時(shí)各圖畫(huà)的情調(diào)都很生動(dòng)，樂(lè)調(diào)

凄慘時(shí)各圖畫(huà)的空氣都很黯淡。人們常說(shuō)的“著色的聽(tīng)覺(jué)”，從上述事例中大體可見(jiàn)。在實(shí)

驗(yàn)人對(duì)聲音的色彩感覺(jué)時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽(tīng)高音產(chǎn)生白色感覺(jué)，中音產(chǎn)生灰色感覺(jué)，低

音產(chǎn)生黑色感覺(jué)。

聲音有意象感。比如在一個(gè)陰雨寒冷的秋夜，一個(gè)人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動(dòng)著窗前的

梧桐樹(shù)葉作響，過(guò)了一會(huì)兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來(lái)了，雨滴梧桐，”一葉葉，一聲

聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，

成為了一種聽(tīng)覺(jué)意象。這種意象的生成，是對(duì)聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移

情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂(lè)聲音中借體，有時(shí)竟使

欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。

（取材于王向峰《青年審美手冊(cè)》）

材料二

聲音如何表現(xiàn)，怎樣對(duì)聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫(xiě)，這是讓故事講述者撓頭的大問(wèn)題。聽(tīng)

覺(jué)信號(hào)旋生即滅，看不見(jiàn)摸不著，對(duì)視覺(jué)信號(hào)我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，

這些在聽(tīng)覺(jué)信號(hào)那里通常都難以實(shí)現(xiàn)。更何況對(duì)于人類(lèi)日益遲鈍的聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)，聲音具有很大

的模糊性和不確定性：劉姥姥沒(méi)見(jiàn)過(guò)自鳴鐘，在她聽(tīng)來(lái)它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打蘿柜

篩面”，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤是任何人都難以避免的。

因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語(yǔ)言中都有不

同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說(shuō)的“‘喈喈'逐黃鳥(niǎo)之聲，'嚶哽'學(xué)草

蟲(chóng)之韻”。漢語(yǔ)中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鵡搗的啼鳴聽(tīng)成“不如歸

去”“行不得也哥哥”。英語(yǔ)中也有許多詩(shī)歌因鳥(niǎo)鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長(zhǎng)的

詩(shī)行模仿四短一長(zhǎng)的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。

用語(yǔ)言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實(shí)”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲

音“聽(tīng)聲類(lèi)聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽(tīng)蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽(tīng)

萬(wàn)壑松”，韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》的“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”等。

然而，仔細(xì)琢磨這些聽(tīng)琴詩(shī)，其中可供驅(qū)馭的聽(tīng)覺(jué)意象實(shí)在不多。一旦改變思路將“類(lèi)

聲”調(diào)整為“類(lèi)形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛?/p>

形的視覺(jué)聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白

妞說(shuō)書(shū)”：

幾噬之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴?lái)峰西面，攀登泰山的景象：

初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來(lái)峰頂，才見(jiàn)扇子崖更在傲來(lái)峰上，及至

翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。

作者明明寫(xiě)的是聲音的盤(pán)旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂

攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽(tīng)聲類(lèi)形”與白妞說(shuō)書(shū)一樣神奇莫測(cè)。再如雨果《巴黎圣母

院》中對(duì)鐘聲的摹寫(xiě)：

你突然會(huì)看見(jiàn)——有時(shí)耳朵似乎也有視覺(jué)你會(huì)看見(jiàn)各個(gè)鐘樓仿佛同時(shí)升起了一股聲音

的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧你可以看見(jiàn)每組音符從鐘樓飄出，獨(dú)立地在和聲的海洋里蜿蜒

游動(dòng)……你可以看見(jiàn)八度音符從一個(gè)鐘樓跳到另一個(gè)鐘樓，銀鐘的聲音像是長(zhǎng)了翅膀，輕靈，

尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。

文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對(duì)世界的感知和創(chuàng)作的功力，也

考驗(yàn)著讀者的感知力與想象力。從聽(tīng)的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略

的感知，并激發(fā)人們對(duì)感知新的理解。

（取材于傅修延《聽(tīng)覺(jué)敘事研究》）

1.根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不IE卿的一項(xiàng)是（）

A.漢語(yǔ)中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。

B."聽(tīng)聲類(lèi)聲”通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受。

C."聽(tīng)聲類(lèi)形"提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。

D."聽(tīng)聲類(lèi)形"是東西方作家摹寫(xiě)聲音的有效手段。

2.根據(jù)材料二，下列詩(shī)句運(yùn)用了"聽(tīng)聲類(lèi)形"手法描寫(xiě)聲音的一項(xiàng)是（）

A,飛湍瀑流爭(zhēng)喧眩，破崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

B.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

C.間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。

D.錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

【答案】

1.B

2.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“，聽(tīng)聲類(lèi)聲，通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受，，張冠李戴，原文為"一旦改變思路將，類(lèi)

聲'調(diào)整為'類(lèi)形'，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚?/p>

視覺(jué)聯(lián)想"，可知應(yīng)該是"聽(tīng)聲類(lèi)形"通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)感受，不是"聽(tīng)聲類(lèi)聲"。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合原文"一旦改變思路將'類(lèi)聲'調(diào)整為'類(lèi)形'，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對(duì)

象已由無(wú)形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X(jué)聯(lián)想"可知"聽(tīng)聲類(lèi)形"通過(guò)視覺(jué)形象生動(dòng)地描繪聽(tīng)覺(jué)

感受。

A."萬(wàn)壑雷"是"聽(tīng)聲類(lèi)聲"。

B."蕭蕭""滾滾"是用象聲詞模擬聲音。

C.詩(shī)人描繪了琴聲先"滑"后"澀"的兩種意境，"間關(guān)"之聲，輕快流利，似"鶯語(yǔ)花底"，視覺(jué)

形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的優(yōu)美，"幽咽"之聲，悲抑哽塞，似"泉流冰下"，視覺(jué)形象的冷

澀強(qiáng)化了聽(tīng)覺(jué)形象的冷澀，令人拍案叫絕。是典型的"聽(tīng)聲類(lèi)形"。

D.主要是突出音樂(lè)的意象感和情緒意義。

故選C。

四、（2023?北京朝陽(yáng)?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

日前，為歡迎法國(guó)總統(tǒng)來(lái)訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以

源自春秋時(shí)期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的

無(wú)限魅力。

古琴原稱(chēng)“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴

是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之

后“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?shī)

經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩(shī)句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識(shí)自然

的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小

共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹(shù)生長(zhǎng)時(shí)，年輪是均勻增加的，樹(shù)干整體木質(zhì)差別不大，

可以讓聲音凝聚而不過(guò)度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木

為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以

桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十

道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，

卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無(wú)窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展

成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f(shuō)”始自《新論?琴

道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的

傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國(guó)文化中占有絕對(duì)重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流

思想之一。

自魏晉以來(lái)，隨著生命意識(shí)的自我覺(jué)醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文

人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深

情，彈琴?lài)[歌便成為個(gè)體覺(jué)醒的吶喊與呼號(hào)。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑?hào)|市前以一

曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩(shī)歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，在

人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫(xiě)自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了

安貧樂(lè)道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人

對(duì)個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。

中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類(lèi)似的特點(diǎn)。彈奏人情

緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動(dòng)爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，

曲隨意去，所謂“琴者，心也”。“樂(lè)也者，動(dòng)之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會(huì)影響曲

風(fēng)。曠達(dá)時(shí)自然浩蕩，雄邁時(shí)自然壯烈，沉郁時(shí)自然悲酸，古怪時(shí)自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏

和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時(shí)，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，

而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂(lè)曲的韻味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒(méi)有節(jié)奏劃分的標(biāo)識(shí)，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者

對(duì)“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過(guò)琴音，我們可以感受

一個(gè)撫琴者的內(nèi)心，覺(jué)知他的心性，更可以感受到編曲者對(duì)“個(gè)體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.古琴名稱(chēng)的由來(lái)與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴的歷史可上溯至傳說(shuō)中的伏羲時(shí)期。

C.梧桐木以其獨(dú)特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和"琴禁"的觀念。

B.《詩(shī)經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論?琴道》的思想。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩"，至今仍然可以用來(lái)演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦。

C.中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點(diǎn)上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會(huì)影響古琴曲彈奏的效果。

【答案】

1.D

2.C

3.B

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D."繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足”于文無(wú)據(jù),材料一"絲弦的制作從選材到成弦

需經(jīng)過(guò)幾十道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出

的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的天籟之聲"沒(méi)有二者關(guān)系的表述。

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C."《琴苑要錄》是我國(guó)古代一部專(zhuān)門(mén)講解琴弦制作工藝的著作"于文無(wú)據(jù)，材料一"明代

《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過(guò)幾十道工藝”所說(shuō)的是記載的內(nèi)容，

沒(méi)有關(guān)于書(shū)籍類(lèi)比的表述。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來(lái)制作琴弦"錯(cuò)誤，材料一"古人用蠶絲

制作琴弦""與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，卻可彈出悠長(zhǎng)醇厚、蒼古圓潤(rùn)的

天籟之聲”是從音響效果上把用蠶絲制作琴弦與現(xiàn)代的鋼弦相比較，而且鋼弦是現(xiàn)代的，"追

求比鋼弦更好的音響效果"不可能是古人用蠶絲來(lái)制作琴弦的目的。

故選Bo

五、（2023?北京豐臺(tái)?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或

是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩

文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套

冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎

春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔

助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)

一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專(zhuān)屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)

用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)

來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的追尋。中國(guó)人從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩(shī)

如畫(huà)，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩(shī)意和對(duì)未來(lái)的寓意，也蘊(yùn)含了中

國(guó)人的時(shí)空觀和生命觀。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，

還能通過(guò)“尋色”來(lái)激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述

理念，從中國(guó)傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、

富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種

可應(yīng)用色板、10套配色模版。“弄色”階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色

彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)“舞色”階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢

爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿(mǎn)庭芳?國(guó)色》，就屬

于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語(yǔ)，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，

讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中

的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中

國(guó)潮色”濾鏡，離不開(kāi)眾多中國(guó)傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，

歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直入人心的。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，

更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自

然萬(wàn)物，也定格在繪畫(huà)、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其

承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)色，是中國(guó)人定義顏色的方式，是中國(guó)人看待世界的方式，更是中國(guó)人展示獨(dú)

特歷史文化內(nèi)涵的方式。

在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時(shí)序

更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國(guó)色

彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋?zhuān)骸扒?，生也?/p>

象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽(yáng)之色；白，啟也，

取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。

《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂

之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）

——對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得

的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏

色，他們都屬“間色”。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝

時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有

采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有

黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。其實(shí)，無(wú)論是儒家

將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來(lái)詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深

邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人審美情趣的無(wú)聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥(niǎo)禽獸錦繡成堆，再以青、

黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛

寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主

人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線(xiàn)、春節(jié)艷麗年畫(huà)，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，

也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。無(wú)論繪畫(huà)、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背

后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國(guó)的青花

釉料配方中加入來(lái)自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來(lái)，青花染色技術(shù)不斷

改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了

宋代汝瓷清新的“雨過(guò)天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。

中國(guó)傳統(tǒng)色，無(wú)論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝

結(jié)了千年的智慧和審美，永不過(guò)時(shí)，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱(chēng)都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國(guó)的繪畫(huà)、器物、建筑中感受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一,下列關(guān)于"2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段"的表述,不正確的一項(xiàng)是（）

A."尋色"階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B."尋色"階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來(lái)的寓意。

C."拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色。

D."弄色"和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩(shī)句中描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中"正色"的一項(xiàng)是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷蹶妒肥。

B.碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開(kāi)，赤日照耀從西來(lái)。

【答案】

1.C

2.D

3.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C."重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求"錯(cuò)。由材料一原文"人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)

色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈

感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色"可知，國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，是人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧已融入日

常生活的表現(xiàn)。

故選C。

2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D."兩個(gè)階段都需表演者演繹完成"錯(cuò)。由材料一原文"，弄色，階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依

托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)‘舞色’階段表演者的演繹，將中

國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)"可知，只有"舞色”階段需要表演者的演繹

完成。

故選Do

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

由材料一原文"如'綠'，本義是一種青黃色的絲織品，‘橙'指橘子將黃猶綠的顏色，他們

都屬‘間色在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘間色'"可知。綠、橙和紫都屬于"間

色"，ABC三項(xiàng)中的詩(shī)句所寫(xiě)色彩都屬于"間色"。

D."赤日"為火紅的太陽(yáng)，描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中"正色”。

故選D。

六、（2023?北京通州?統(tǒng)考一模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一：

科幻電影是以符合科學(xué)原理的幻想故事為內(nèi)容的影片。20世紀(jì)50年代，在科學(xué)幻想小

說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。一般以科學(xué)技術(shù)上已經(jīng)獲得的新成果、新發(fā)現(xiàn)或新探索為依據(jù)，構(gòu)想未

來(lái)世界的奇幻情景。內(nèi)容注重科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性，有助于活躍思維，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

同時(shí)較多利用特技拍攝，有利于電影攝制技術(shù)的提高。經(jīng)典科幻片往往是具有合情合理的大

膽設(shè)想和創(chuàng)新意義的影像，關(guān)注時(shí)代科技前沿，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的科技假說(shuō)，挖掘尖端科幻

題材的審美魅力。從對(duì)太空旅行、外星來(lái)客、星際戰(zhàn)爭(zhēng)、激光遙感、人工智能的表現(xiàn)，到對(duì)

基因克隆、時(shí)光隧道、平行時(shí)空、量子糾纏、虛擬世界等的展示，折射出人類(lèi)現(xiàn)代科技的進(jìn)

步枕跡，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者超凡的想象力、創(chuàng)造力、把控力。

研究者把科幻片分為“硬科幻片”和“軟科幻片”，兩者分別建立在硬科學(xué)和軟科學(xué)基

礎(chǔ)之上。硬科學(xué)是指自然科學(xué)的各主要學(xué)科。著重以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為幻想題材或主題

的科幻電影為硬科幻片。軟科學(xué)是指社會(huì)科學(xué)的各主要學(xué)科。以社會(huì)科學(xué)學(xué)科為幻想題材或

主題的科幻電影為軟科幻片。2019年上映的《流浪地球》《瘋狂的外星人》，前者屬于硬科

幻片，后者屬于軟科幻片，它們都對(duì)傳統(tǒng)好萊塢科幻電影類(lèi)型的敘事慣例進(jìn)行了改寫(xiě)，完成

了科幻故事的中國(guó)敘述。《流浪地球》的上映，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)中國(guó)科幻電影的熱切關(guān)注，

這一年被影迷們稱(chēng)為“中國(guó)科幻電影元年”。伴隨中國(guó)航天不斷取得舉世矚目的新成就，國(guó)

家航天局著力推動(dòng)航天科技與文化藝術(shù)跨界合作、深度融合、共同繁榮。航天特有的科學(xué)精

神、英雄主義、探索未知的元素，催生了一批航天題材電影，中國(guó)航天電影創(chuàng)作進(jìn)入高峰期。

對(duì)于未知世界的想象，中國(guó)人古已有之?？苹秒娪芭c科學(xué)技術(shù)、國(guó)家戰(zhàn)略和具體國(guó)情緊

密相關(guān)，特定的文化和民族心理影響科幻電影的發(fā)展。優(yōu)秀的科幻電影是不斷探討人類(lèi)終極

關(guān)懷的哲學(xué)命題，表達(dá)人對(duì)信仰的堅(jiān)守和“愛(ài)”的主題。技術(shù)的發(fā)展提高了觀眾對(duì)科幻電影

視聽(tīng)價(jià)值和奇觀滿(mǎn)足的期待值?？梢哉f(shuō)科幻電影是技術(shù)的驅(qū)動(dòng)因，也是技術(shù)的受益者。我國(guó)

科幻電影的理論探討需要回歸中國(guó)科幻電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)語(yǔ)境，更好地表達(dá)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同

體的思考，并根據(jù)中國(guó)電影工業(yè)的實(shí)際情況，讓“軟科幻”和“硬科幻”相結(jié)合。

(取材于新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等相關(guān)文章)

材料二：

科幻影視已經(jīng)成為人們仰望星空、探索宇宙、向往未知的重要載體，承載著人們對(duì)未來(lái)

的美好幻想，凝聚著電影工業(yè)的頂尖科技，彰顯國(guó)家科技硬實(shí)力與文化軟實(shí)力?！读骼说厍?/p>

2》拍攝過(guò)程中運(yùn)用了3D打印、CNC數(shù)字車(chē)床、激光雕刻技術(shù)。導(dǎo)演郭帆說(shuō)：“片中95%的

道具都是我們自己生產(chǎn)的，和工業(yè)技術(shù)進(jìn)行了完美結(jié)合?！彪娨晞　度w》中楊冬進(jìn)行粒子

實(shí)驗(yàn)的良湘加速器的場(chǎng)景正是在我國(guó)第一臺(tái)大科學(xué)裝置——北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)(BEPC)國(guó)

家實(shí)驗(yàn)室取景的。國(guó)家綜合實(shí)力，尤其是科技水平，在很大程度上影響著人們對(duì)未知世界想

象的高度。嫦娥四號(hào)在月球背面軟著陸，更為中國(guó)人對(duì)宇宙的想象又添了一抹亮色。越來(lái)越

多的觀眾見(jiàn)證了我國(guó)航天員出艙、嫦娥探月等重要事件，他們對(duì)科幻影片中的故事表達(dá)和場(chǎng)

景設(shè)定不再陌生，這讓科幻電影創(chuàng)作者和觀眾可以更好地進(jìn)行對(duì)話(huà)?！读骼说厍?》引發(fā)“央

企朋友圈評(píng)論”，被網(wǎng)友譽(yù)為“最硬核的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”，這恐怕是電影上映之初未設(shè)想到的溢

出效應(yīng)------部電影能吸引如此多“行業(yè)客戶(hù)”。“中國(guó)石化”在其官方微博上喊話(huà)：在看

電影《流浪地球2》時(shí)，你一定有被影片中太空電梯的鏡頭震撼到。要打造出這么結(jié)實(shí)的鋼

索，什么材質(zhì)才能勝任呢？巧了，我們有中國(guó)石化，儀征化纖的超高分子量聚乙烯纖維！它

的直徑只有0.5毫米，相當(dāng)于5根頭發(fā)絲般細(xì)小，但強(qiáng)度是鋼的18倍。別小看這樣一根細(xì)

絲線(xiàn)，它的承重力能達(dá)到35公斤，相當(dāng)于可以吊起一個(gè)小孩的重量。當(dāng)初吊起港珠澳大橋

的，正是它！擁有了這種高科技材料，“太空電梯”或許指日可待。

現(xiàn)實(shí)中，一些出現(xiàn)在科幻影視中的科幻，正在成為“科技成果”，如《三體》中展現(xiàn)的

“黑科技”——飛刃，是一種超高強(qiáng)度的納米材料。這種極細(xì)的絲狀納米材料，可將船只“審

判日”號(hào)切割成條狀。在現(xiàn)實(shí)中與“飛刃”特征接近的是具有超高機(jī)械強(qiáng)度和低密度的碳納

米管，但它目前還無(wú)法做到像“飛刃”一樣，橫跨運(yùn)河兩端幾十個(gè)來(lái)回。2022年4月，我

國(guó)科學(xué)家首次在高壓下合成高度有序晶態(tài)金剛石結(jié)構(gòu)納米線(xiàn)，這種金剛石納米線(xiàn)具有與碳納

米管相當(dāng)或更高的拉伸強(qiáng)度和極強(qiáng)的柔韌性。《三體》世界中的人類(lèi)社會(huì)，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“無(wú)

窮的能源”，卻也是有極度充盈的能源供給，支撐起整個(gè)地球的無(wú)線(xiàn)供電，而這個(gè)能源就來(lái)

自可控核聚變。核聚變是太陽(yáng)和恒星的能量來(lái)源，與其他核反應(yīng)不同，核聚變不會(huì)產(chǎn)生放射

性廢物o核聚變技術(shù)有望為人類(lèi)提供近乎無(wú)限的清潔能源，幫助人類(lèi)擺脫對(duì)化石燃料的依賴(lài)O

現(xiàn)實(shí)世界中，我國(guó)的“人造太陽(yáng)”全超導(dǎo)托卡馬克核聚變實(shí)驗(yàn)裝置(EAST)便于2021年實(shí)

現(xiàn)了1056秒的長(zhǎng)脈沖高參數(shù)等離子體運(yùn)行，依靠該技術(shù)，最終建成可控核聚變發(fā)電站?？?/p>

技與未來(lái)接軌的腳步在不斷加速，科幻的無(wú)限想象也為現(xiàn)實(shí)中“科技成果”的產(chǎn)出畫(huà)出藍(lán)圖。