高考語文總復(fù)習(xí)名著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)梳理（學(xué)生）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》知識(shí)梳理

||■『

［知識(shí)梳理J

一、鄉(xiāng)土本色

鄉(xiāng)下人

。土在文化中占據(jù)重要地位，成也“泥土"，敗也泥土

O忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)

。不流動(dòng)

■與游牧相比，他們是不流動(dòng)遷移的，閉塞的，因而士氣

。孤立和隔膜（聚村而居）

■特點(diǎn)

?農(nóng)業(yè)不向分工專業(yè)發(fā)展

?以集團(tuán)為單位

■原因

?一、每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，聚在一起住

?二、有合作需要，在一起住，合作起來比較方便

?三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)

?四、土地平等繼承的原則，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)人口在一地

方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落

鄉(xiāng)土社區(qū)

。單位：村落

。特點(diǎn)：熟悉

■對(duì)人熟悉，熟人社會(huì)（面對(duì)面社群）

■對(duì)物熟悉，依靠經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)凋個(gè)別認(rèn)識(shí)，不自求普世真理

現(xiàn)狀

。從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了

流弊

O陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付，于是士氣成了罵人的詞匯

第1章I鄉(xiāng)土本色I(xiàn)

找不到土地

靠土地謀生

2淘汰

遷移

世代定居找到土地

鄉(xiāng)土老根不動(dòng)

形成家族殖民地

本色

村落之間孤立隔膜

聚村而居

常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)

熟悉的社會(huì)遵循禮俗

這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。

這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普

通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著

在土地上的“，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。

安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢

的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人

之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)

也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

?在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕?/p>

長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后

者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。

二、文字下鄉(xiāng)

文字

。起源：熟悉的社會(huì)里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到時(shí)間空間的限制

。特點(diǎn)

■文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的

■不能持久，沒有什么生命力

。效用：現(xiàn)代化的工具

語言

。本質(zhì)：用聲音來表達(dá)的象征體系

。特點(diǎn)

■社會(huì)性：只有社會(huì)的語言，沒有個(gè)人的語言

■公共語言，取最大公約數(shù)：只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生

■持殊語言，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意

O利弊

■幫助了人和人間的了解

■使人和人間的情意公式化

本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏

見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲

音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)

是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

三、再論文字下鄉(xiāng)

非鄉(xiāng)土社會(huì)

。社會(huì)的世代之隔

■打破方法：通過文化進(jìn)行傳承

。個(gè)人的今昔之隔

■打破方法：通過象征體系學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土社會(huì)

。日子一直在重復(fù)，經(jīng)驗(yàn)都是固定的，文字，沒有必要

第2-3章文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)

＞觀點(diǎn)闡發(fā)：鄉(xiāng)土中國(guó)不需要文字下鄉(xiāng)

文字

廟堂性—鄉(xiāng)土性（熟悉社會(huì)）

解決空間阻礙無需面對(duì)面

?傳情達(dá)意文字-語言更直接、完善

?但表達(dá)不完全親子I?特殊語言

解決時(shí)間阻礙傳授

?記錄個(gè)人、社會(huì)變化不流動(dòng)

?需要象征體系：詞考慮?經(jīng)驗(yàn)今夕、你我相同

字

?但不一定要文文?語言足夠

言

語

礎(chǔ)

基:非文盲，無用字需求

本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一

生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)

造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才

需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”一一生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，

鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。

文字下鄉(xiāng)+再論文字下鄉(xiāng)

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上

互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來

是“面對(duì)面的社群”。

?文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。

?所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔,一方面是社會(huì)的世代之隔。

?所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過

程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

?我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用

詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使

我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

?文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”,

不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。

四、差序格局

團(tuán)體格局（一捆柴火）

o關(guān)于誰是團(tuán)體里的人界限非常分明

＞家的概念（成員組成）清晰

。若有組別或等級(jí)的分別，則是先規(guī)定的

。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但不是為了每個(gè)分子謀利益，所以有憲法

差序格局（一圈波紋）

o以親屬關(guān)系為性質(zhì)

■每個(gè)人的親屬關(guān)系網(wǎng)都是不同的

O地關(guān)系有著和親屬關(guān)系相似的性質(zhì)

■具有強(qiáng)大伸綃力，因而中國(guó)最能夠感到世態(tài)炎涼

。體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性:有差等的次序

?？鬃拥膽B(tài)度：克己復(fù)禮，推己及人

。自我主義（并非個(gè)人主義）

■無憲法和平等觀念

■無團(tuán)體觀念

■一切價(jià)值以自我為中心，只有自我是具體的，其他模糊的原則

。采取原因：并不需要經(jīng)常和別人發(fā)生合作關(guān)系

第4章差序格局

社會(huì)格局

克己修身

推己及人

|差序格局||團(tuán)體格局

|私，自我主淳］?國(guó)&為中心|

若干人組成

有清晰界限

有法律等規(guī)定

本篇文章討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局一一如同一捆捆的柴，即常常

由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明

確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是

差序格局一一如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在

這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)

利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是

由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論（典籍）和事實(shí)兩方

面論證。

五、維系著私人的道德

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局

O私人道德

■私人關(guān)系公私?jīng)_突

■克己復(fù)禮

?壹是皆以修身為本

■社會(huì)范圍是從"己"推出去的

?親子和同胞

O道德要素是孝和悌

?朋友

O道德要素是忠信

■道德觀念根植于差序人倫中

■偶感伙伴需要自食其力的鄉(xiāng)土社會(huì)

現(xiàn)代西方團(tuán)體格局

O團(tuán)體道德

■團(tuán)體優(yōu)先，平等、公道、權(quán)利

■團(tuán)體代言人

?上帝---牧師

?國(guó)家---政府

■道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上

■個(gè)人離不開團(tuán)體，先有國(guó)家，再有公民的團(tuán)體社會(huì)

第5章|系維著私人的道德

|道德體系|

?|差序格局1|團(tuán)體格局|

|出發(fā)點(diǎn)：己；克己修身

代

理

者

可伸縮

本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”差序格局與團(tuán)

體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系

上一一團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代

理者。有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的

觀念。與此相對(duì)的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”

“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的

私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友

的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

差序格局+系維著私人的道德

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推

出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)

生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

?我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)

系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序0

?在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是

一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中

發(fā)生意義。

?社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守

社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和

人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行

為的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

?中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

六、家庭

鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群

。大家庭和小家庭的差別

■不在大小，而在結(jié)構(gòu)

家庭

O定義

■親子所構(gòu)成的生育社群

?親子為結(jié)構(gòu)

?生育為功能

。目的

■為了子女的生活

。特征

■生育是短期的，家庭是暫時(shí)性的

O撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育

。家庭有生育之外的其他功能，經(jīng)濟(jì)、感情兩性等

西洋家庭

。家庭是團(tuán)體性的社群

O家庭經(jīng)營(yíng)的事務(wù)主要是生育兒女

。夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女是配角

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

。家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，親屬差序向擴(kuò)大，不限于親子

。擴(kuò)大的路線只有父系

。家庭組成了家族

。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能

。家必須是綿續(xù)的事業(yè)社群，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂

。主軸是父子之間，夫婦是配軸

第6章家族E

|西洋

親子，生育，臨時(shí)

團(tuán)體性社群

生育

本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小

家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長(zhǎng)期

的（生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時(shí)

的（孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能）和簡(jiǎn)單的。具體論述時(shí)，

作者引入了“功能”的視角，指出中國(guó)的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多

的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明，而僅需履行生育功能，

而政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方

結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生

不同的影響：中國(guó)的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，

人們處理兩性情感時(shí)“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的

家庭是夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體，子女只是該團(tuán)體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。

?這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。

?家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

?家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組

織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政渲、經(jīng)洗、宗教等復(fù)雜的功能。

?中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

?我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的，不是

橫的。

七、男女有別

感情

。發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

兩種橫式

。阿波羅（鄉(xiāng)士社會(huì)）

■靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為

＞沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解

■不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，要的是穩(wěn)定

浮士德（現(xiàn)代社會(huì)）

。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的（對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)而言）

第7章男女有別|感情定向|

C|秩序|，|阿波7￡1I浮士德式I依庭

I鄉(xiāng)土社會(huì)II感情：破I現(xiàn)代社會(huì)I

壞，創(chuàng)造

熟悉

無阻礙阻礙戀愛：探索未知

空間時(shí)間男女性別不以實(shí)用為目的

隔離，經(jīng)濟(jì)

和生育上分男女有別

工合作破壞

同性組合推陳出新

I家族I

“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。

在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)

在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；

現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士

德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”一一但這個(gè)企圖

沒有實(shí)用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)

定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。

因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因

此有了“男女有別”一一認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向。

?感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

?從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破坯和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是

說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社

會(huì)關(guān)系的一種表示。

?穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

?亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是

去接受它，安于其位，維持它。

?現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻

礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

?鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。

?空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。

?在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。

?鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。

?在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就

決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女

間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。

八、禮治秩序

人治

。應(yīng)用于鄉(xiāng)土社會(huì)

■定義：社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范（并不是禮貌）

■維持方法：傳統(tǒng)（社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)）

■推行方式

?由內(nèi)而外：依靠教化使人真心地產(chǎn)生

■前提

?傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題（發(fā)生在變遷較為緩慢的社會(huì)，比如

鄉(xiāng)土社會(huì)）

法治

。法律也是種行為規(guī)范

■維持方法：靠國(guó)家的權(quán)力推行

■推行方式：由外而內(nèi)限制人

第8章

本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩

序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“法”，卻有“禮治”：維持

“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不

斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩

序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的一一這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)

代社會(huì)的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮渲”的社會(huì)。

?禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

?禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政

治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)

來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

?傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù),社會(huì)

的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。

?鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。

?禮是按著儀式做的意思。

?禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;

人服禮是主動(dòng)的。

?禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它

的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

?禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

九、無訟

鄉(xiāng)土社會(huì)

。人不懂禮是撒野

。人應(yīng)該做到的是從心所欲不逾矩

。子不教父之過，連打官司都是一種羞恥的行為

過渡期

。原有訴訟觀念存留民間，現(xiàn)代的司法不徹底推行

■原因

?現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大

?鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為

■要求

?社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上改革

都市社會(huì)

。人不明白法律是正常

。刑罰

＞保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，厘定權(quán)利

。訴訟

■目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則

第9章區(qū)回

本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的

服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。

因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手

段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)

利。而在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副

作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需

要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

?所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為

者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成

了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意

修身，注重克己。

?每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。

十、無為政治

權(quán)力

。觀點(diǎn)

■偏重在社會(huì)沖突（橫暴權(quán)力）

?是沖突過程的持續(xù)（沖突的性質(zhì)沒有消弭）

?具有壓迫性質(zhì)

■偏重在社會(huì)合作（同意權(quán)力）

?分工對(duì)每個(gè)人的有利，因此要保持人有序地分工

?權(quán)利和義務(wù)

。干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說

是義務(wù)

?基礎(chǔ)

。社會(huì)契約（同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物）

■權(quán)力為什么誘人

?人有權(quán)力的饑餓

?經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

。強(qiáng)制人們字習(xí)社會(huì)規(guī)律，于是發(fā)生了權(quán)力

第10章無為政治

權(quán)力I

社會(huì)沖突1社會(huì)合作I

壓迫?

橫暴權(quán)力I同意權(quán)力|，|契約I

對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力

以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、

義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種

權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的

經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

卜一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)

。也有人說中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊

。教化性的權(quán)力

■發(fā)生于社會(huì)繼替的過程

■被教化者沒有選擇的權(quán)力，教化者做的是損己利人的工作

■基礎(chǔ)

?穩(wěn)定的文化

■表現(xiàn)

?長(zhǎng)幼有序，論資排輩

第II章

如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)

的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并

未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了

第三種權(quán)力一一發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中的教化性的權(quán)力一一長(zhǎng)老權(quán)力。教化性的權(quán)力

在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)

力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政

治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來看，鄉(xiāng)

土社會(huì)很難用民主或不民主來衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏

重在社會(huì)合作的一方面。

?從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。

?從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求

人”而生活。

?權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

?社會(huì)繼替就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。

?教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不

是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加

以接受的規(guī)范,是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取

臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制

的，是一種教化過程。

?在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。

?教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保

證。

?長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。

十二、血緣和地緣

血緣

。血緣是我們身份社會(huì)的基礎(chǔ)，它來源于生育和婚姻

。特點(diǎn)

■穩(wěn)定性（結(jié)構(gòu)靜止）

■缺乏變動(dòng)（安穩(wěn)的既存秩序）

■決定個(gè)人地位，不容個(gè)人選擇

■無法競(jìng)爭(zhēng)，不易藏沒和歪曲

地緣

。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，它雖然也是血緣的投影與反映，但也更多地信奉信用與

法律

。人口流動(dòng)導(dǎo)致血緣向外擴(kuò)展

第12章

本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)

定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地

緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的

新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)

中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會(huì)中外人很難

融入，但這些人無血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)一一錢上的往來。也就是說，

外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說血緣

是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的

意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)

的轉(zhuǎn)變。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)

系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

?大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。

?血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

?血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。

?血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影,不分離的。

?血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

?如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而

不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

?地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。

?在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的

交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，只在清算

方式上有差別。

?寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。

?商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

?地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基

礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。

?從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

十三、名實(shí)的分離

時(shí)勢(shì)權(quán)力

。英雄出現(xiàn)試驗(yàn)新方法，人們追隨新英雄

社會(huì)集體

o人物在固定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)

社會(huì)變遷

。社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)

注釋

。維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容

第13章名實(shí)的分離

社會(huì)背景權(quán)力性質(zhì)是否反對(duì)目的、結(jié)果

社會(huì)沖突橫暴權(quán)力沒有反對(duì)，只壓制反抗，不容

有反抗忍反對(duì)

社會(huì)合作同意權(quán)力發(fā)生獲得同意

社會(huì)繼替長(zhǎng)老權(quán)力不發(fā)生注釋—表面承認(rèn),

內(nèi)容改變一名實(shí)

分離

社會(huì)變遷時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生于同一問對(duì)壘

題不同答案上

在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒有

變化的社會(huì)。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首

先作者提出了在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從

社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力一一時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的

社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)

發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這

樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)

變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離一一表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下

來的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓?/p>

這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng),社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

?社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

?這樣說來社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。

?在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、

猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別

人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名

之，名之日時(shí)勢(shì)權(quán)力。

?時(shí)勢(shì)權(quán)力在苞民社會(huì)中?？梢钥吹剑@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。

?社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。

?從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)

變遷而發(fā)生的混亂。

?回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的

形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。

?注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反

對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。

?名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。

十四、從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會(huì)

。欲望

■文化事實(shí)；傳統(tǒng)

■合于生存條件，可以從容盲目試驗(yàn)

＞以欲望為行為指導(dǎo)

現(xiàn)代社會(huì)

。需要

■自覺的生存條件

■客觀、理性

■計(jì)劃行為

第14章|從欲望到需正

?|鄉(xiāng)土社會(huì)||現(xiàn)代社會(huì)

蕓"I欲望II需要

文化事實(shí)，；傳獲"I自覺的1生存條存

合于生存條函I功能

可以從容盲目試驗(yàn)I客觀，理應(yīng)~~

以欲望為行為指導(dǎo)II計(jì)劃行為

II社會(huì)變遷的里程碑t

在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，還有一個(gè)重要的變化，那就是“從欲望到需

要”。如果說這里的“欲望”代表的是吃飯時(shí)對(duì)味道的追求，那么“需要”就代表對(duì)營(yíng)

養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會(huì)作為一個(gè)整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和

功能，而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會(huì)中由欲望領(lǐng)

導(dǎo)的自然狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過程中從欲望到需要的

變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。

【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】

?在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生

“需要”,因之有“計(jì)劃”。

?欲望如果要能通過意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道

自己要的是什么。

?在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。

?鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì),傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)

誤”一一不合于生存條件的行為一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于

這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。

?社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目

的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)

機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了一一在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。

?功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定

是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。

典例幅析

1.語言文字是社會(huì)生活的一面鏡子，折射出世間百態(tài)。請(qǐng)?jiān)谙铝邪咐腥芜x一個(gè)，結(jié)合《鄉(xiāng)

土中國(guó)》的相關(guān)概念和觀點(diǎn)，分析這些語詞文字體現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

（1）"社稷"一詞的本義是土地神和谷神，后來引申表示國(guó)家。

（2）古人稱女子出嫁為"歸”。

（3）"家"字從（代表房子），從"豕"（即豬）o

（4）“法"的繁體字為"濠'，其中的"腐”是傳說中秉性公正的獨(dú)角神獸，當(dāng)人們發(fā)生沖突

或糾紛時(shí)，它會(huì)用角頂撞無理的一方。

2.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式"和"浮士德式"兩種感情定向，“阿

波羅式"強(qiáng)調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情"。下列詩句中

體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首峋躅。（《鄴風(fēng)?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）

⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

3.以下對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的闡述有誤的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于20世紀(jì)40年代，緣起于費(fèi)孝通講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)〃課程的經(jīng)歷，他一

邊研究一邊授課，并撰寫了14篇文章，各個(gè)篇章之間具有較強(qiáng)邏輯性，共同呈現(xiàn)出一個(gè)相

對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。

B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是建立在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，書中所寫的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并不

是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。

C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于社區(qū)分析中的“比較研究”范疇，因此書中有大量成對(duì)出現(xiàn)的概念，一

個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)，另一個(gè)形容西方社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)。如“差序格局"與“團(tuán)體格局"，"禮治社

會(huì)"與"法治社會(huì)"，"橫暴權(quán)力〃與"同意權(quán)力”等。

D.本書作者費(fèi)孝通不僅在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任

感和愛國(guó)之情，曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。

4.下列說法中，不能說明差序格局是以"己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.《論語?雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

B.《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人”。

C.《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

D.《論語?為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

5.下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項(xiàng)是（）

A.男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

B.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

C.男女為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。

D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。

6.在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢(mèng)》劇中

編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場(chǎng)景，不符合要求

的一項(xiàng)是（）

A.雨村判案B.元妃省親C.鳳姐協(xié)理D.香菱學(xué)詩

7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)知識(shí)，下列對(duì)于楊萬里《插秧歌》的社會(huì)學(xué)解說，不恰當(dāng)?shù)囊?/p>

項(xiàng)是（）

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是克鰲蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。

秧根未牢苛未匝，照管鵝兒與雛鴨。

A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各自忙碌，幾乎沒有分工。

B.田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。

C.“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答“說明熟人社會(huì)中不看對(duì)方也知對(duì)方是誰。

D.“插秧”活動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定。

8.下列社會(huì)現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的重要概念不相匹配的一項(xiàng)是（）

A.有些地方，鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)矛盾或糾紛，邀請(qǐng)有威望的長(zhǎng)者出面調(diào)解。一一無訟

B.離開老家、沒有血緣關(guān)系的人組成一個(gè)新村落。一一地緣關(guān)系

C.學(xué)校聘請(qǐng)“法治副校長(zhǎng)”，協(xié)助學(xué)校管理相關(guān)事務(wù)。一一禮治秩序

D.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？"一一熟人社會(huì)

9.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念，

以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉

C.藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。

D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。

10.下列四個(gè)選項(xiàng)不能為《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”提供佐證的是（）

A.子路問君子。子曰：“修己以敬，修己以安人?！?/p>

B.宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

C.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”

D."或曰：‘以德報(bào)怨，何如？，子曰：，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

11.《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀理解：閱讀下面的文字，完成后面的題目。

葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于

是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。"（《論語?子路》）

孔子面對(duì)葉公所說的兒子舉報(bào)父親偷羊的舉動(dòng)，不僅不認(rèn)可，還認(rèn)為是不對(duì)的。

請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”“私人的道德”等內(nèi)容分析為什么孔子對(duì)兒子舉報(bào)父親偷羊的

行為持反對(duì)態(tài)度。

12.下列現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的重要概念不相匹配的一項(xiàng)是（）

A.曹操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯。一一名實(shí)分離

B.至賈母正室，（元春）欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。一一禮治秩序

C.鄰里和朋友間遇到糾紛而不能很快解決時(shí)