2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講練測(cè) 語(yǔ)言文字運(yùn)用綜合測(cè)試

語(yǔ)言文字運(yùn)用綜合測(cè)試(原卷版)（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）一、閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》探討了命運(yùn)、人性、情感、詩(shī)意等許多課題，其中每一課題都涉及①的規(guī)律。小說(shuō)一開(kāi)始就宣稱：紅塵事物“瞬息間則樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”。脂評(píng)指出，此“四句乃一部總綱”。賈雨村訪問(wèn)智通寺，寺門有一副對(duì)聯(lián)：“（

）”脂評(píng)指出，這是“一部書(shū)之總批”。小說(shuō)第十三回，秦可卿對(duì)王熙鳳說(shuō)：“‘月滿則虧，水滿則溢’；有道是‘登高必摔重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘若樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)舊族了！”“否極泰來(lái)，榮辱自古②。”又說(shuō)，“眼前不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛?！f(wàn)不可忘了那‘盛筵必散’的俗語(yǔ)”。王蒙說(shuō)，我們可以對(duì)秦可卿的話做虛無(wú)主義的理解，“作為一種自我提醒，就是說(shuō)你要謹(jǐn)慎，你要小心，務(wù)為謹(jǐn)慎，③，得放手時(shí)且放手，應(yīng)回頭時(shí)猛回頭”。我認(rèn)為，對(duì)秦可卿的話應(yīng)作存在主義與現(xiàn)實(shí)主義的理解。秦可卿發(fā)出的是現(xiàn)實(shí)主義警示，一方面提醒王熙鳳物極必反是天地間不可改變的鐵律，另一方面也告誡自己根據(jù)這一鐵律為賈家長(zhǎng)富久安而積極地出謀劃策。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的對(duì)聯(lián)，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。 B．世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。C．淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。 D．春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍。3．文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫(xiě)成“真是豪盛之極”，表達(dá)效果有什么不同？（4分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。這里寶玉又說(shuō)：“不必燙熱了，我只愛(ài)吃冷的?！睂氣O笑道：“寶兄弟。虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散得就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快不要吃那冷的呢?。祝睂氂衤?tīng)這話有情理，便放下冷的，命人暖來(lái)方飲。黛玉嗑著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來(lái)，與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問(wèn)他說(shuō)：“誰(shuí)叫你送來(lái)的？難為他費(fèi)心，那里就冷死了我?。ㄒ遥毖┭愕溃骸白嚣N姐姐怕姑娘冷，使我送來(lái)的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽(tīng)他的話。我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快呢？”寶玉聽(tīng)這話，知是黛玉借此奚落他，也無(wú)回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑了兩陣罷了。（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)·第八回》）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)橫線句子中“你”和“他”獨(dú)特的表達(dá)效果。（3分）5．文中甲、乙兩處的感嘆號(hào)均表達(dá)了豐富的情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）6．文中句式靈活多變，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）三、閱讀下面的文字，完成小題。早在1120年，歐洲就出現(xiàn)了自鳴鐘。自鳴鐘最早流入中國(guó)的時(shí)間，是在明朝。到了清朝中葉，鐘表仍被視為奇珍異品。在《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)到鐘表的情節(jié)隨處可見(jiàn)。在第六回，作者用劉姥姥初進(jìn)榮國(guó)府來(lái)引出這部著作的頭緒。這位鄉(xiāng)野老嫗剛在鳳姐東屋坐下，就看到了自鳴鐘。劉姥姥自詡是見(jiàn)過(guò)些世面的，但如此見(jiàn)多識(shí)廣的劉姥姥竟然還會(huì)被自鳴鐘唬住，A。王熙鳳作為榮國(guó)府的當(dāng)家奶奶，鐘表最能展現(xiàn)其氣派。在第十三回，她針對(duì)寧府的五項(xiàng)弊端提出應(yīng)對(duì)策略，各個(gè)擊破。她將眾仆婦分班安排、各負(fù)其責(zé)，B。她道：“素日跟我的人，隨身自有鐘表，不論大小事，我是皆有一定的時(shí)辰。橫豎你們上房里也有時(shí)辰鐘?！睆镍P姐此話可得幾個(gè)信息：其一，鳳姐的貼身隨從都攜帶鐘表，以利于按時(shí)辦事，①這時(shí)的鐘表顯然不是裝飾品，②而是一個(gè)實(shí)用工具的展現(xiàn)；其二，寧府的上房也有掛鐘，③而且掛有時(shí)辰鐘的上房肯定不僅一間，④畢竟寧府奢華程度不在榮府之下，⑤絕對(duì)不會(huì)圍在一個(gè)上房讓一堆人看時(shí)辰的畫(huà)面出現(xiàn)。⑥《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)小小的鐘表在書(shū)中的各種描寫(xiě)和記述，⑦刻畫(huà)不同人物的不同性格，⑧展現(xiàn)出作者高超的寫(xiě)作技巧，⑨亦展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一隅。7．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（3分）8．文中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》的主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特，不同人解讀的主題各不相同。劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢(mèng)〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是貫穿全書(shū)的主要線索?！都t樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的賈寶玉與林黛玉的戀愛(ài)有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，①它建立在互相了解和思想一致的基礎(chǔ)上面。②不幸的結(jié)局之不可避免，③并非因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽?ài)上是叛逆者，④還因?yàn)槟鞘且粚?duì)叛逆者的戀愛(ài)。賈寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇，即封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛(ài)情的悲劇，封建統(tǒng)治階級(jí)所不能容許的叛逆者的悲劇。舒蕪在《“誰(shuí)解其中味”》中認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》的主題是寫(xiě)封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇。從一個(gè)男性的角度，對(duì)女性唱出了熱烈的頌歌和沉痛的悲歌。郝炘在《〈石頭記〉的主題思想是什么？》中認(rèn)為：通過(guò)對(duì)賈氏家族盛衰榮辱的描寫(xiě)，揭示賈府衰敗和獲罪的原因，指出雖有賈氏自身的罪孽，但主要是最高統(tǒng)治者奢靡揮霍和加罪的結(jié)果，用血和淚控訴最高統(tǒng)治者對(duì)無(wú)辜者制造的人間悲劇，用以影射曹氏家族的破敗，以求沉冤得雪于后世。沈天佑在《〈紅樓夢(mèng)〉和總綱》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題，是通過(guò)描寫(xiě)以賈府為代表的四大家族的衰敗，廣泛地暴露了封建末世社會(huì)上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內(nèi)在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。一曲愛(ài)情悲歌，如怨如慕，如泣如訴；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可嘆；，，。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。誰(shuí)解其中味？品讀汝自知。9．文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)并做修改，修改后的語(yǔ)句需與上下文銜接流暢自然。（3分）10．幾位學(xué)者的解讀各有不同，請(qǐng)概括文段涉及哪幾種主題？要求句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60字。（3分）11．小說(shuō)具有多義性，成語(yǔ)也具有多義性。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，闡釋成語(yǔ)的多重含義，并就其中一層含義舉出一個(gè)高中語(yǔ)文教材中的運(yùn)用實(shí)例。（3分）不絕如縷

短小精悍

豁然開(kāi)朗五、閱讀下面的文字，完成下面小題。林黛玉聽(tīng)了，不覺(jué)氣怔在門外，待要高聲問(wèn)他，逗起氣來(lái)，自己又回思一番：“雖說(shuō)是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在他家依棲。如今認(rèn)真淘氣，也覺(jué)沒(méi)趣?！币幻嫦耄幻嬗譂L下淚珠來(lái)。正是回去不是，站著不是。正沒(méi)主意，只聽(tīng)里面一陣笑語(yǔ)之聲，細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，竟是寶玉、寶釵二人。林黛玉心中益發(fā)動(dòng)了氣，左思右想，忽然想起了早起的事來(lái)：“必竟是寶玉惱我要告他的原故。但只我何嘗告你了，你也打聽(tīng)打聽(tīng)，就惱我到這步田地。你今兒不叫我進(jìn)來(lái)，難道明兒就不見(jiàn)面了！”越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚，嗚咽起來(lái)。原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容，具稀世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)。真是：花魂默默無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚。因有一首詩(shī)道：顰兒才貌世應(yīng)稀，獨(dú)抱幽芳出繡閨。嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥(niǎo)驚飛。那林黛玉正自啼哭，忽聽(tīng)“吱嘍”一聲，院門開(kāi)處，只見(jiàn)寶釵出來(lái)了，寶玉襲人一群人都送出來(lái)。待要上去問(wèn)著寶玉，又恐當(dāng)著眾人問(wèn)羞了寶玉不便，因而閃過(guò)一旁，讓寶釵去了，寶玉等進(jìn)去關(guān)了門，方轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，猶望著門灑了幾點(diǎn)淚。自覺(jué)無(wú)味，方轉(zhuǎn)身回來(lái)，無(wú)精打采的卸了殘妝。紫鵑雪雁素日知道黛玉的情性：無(wú)事悶坐，不是愁眉，便是長(zhǎng)嘆，且好端端的不知為著什么，常常的便自淚不干的。先時(shí)還有人解勸，怕她思父母，想家鄉(xiāng)，受委屈，只得用話來(lái)寬慰。誰(shuí)知后來(lái)一年一月的竟常常的如此，把這個(gè)樣兒看慣，也都不理論了。所以也沒(méi)人理，由他去悶坐，只管睡覺(jué)去了。那黛玉______，______，______，______，直坐到二更多天方才睡了。一宿無(wú)話。（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意最連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）①眼睛含著淚

②好似木雕泥塑的一般

③兩手抱著膝

④倚著床欄桿A．③①②④ B．②①③④ C．④③①② D．①②③④13．文中畫(huà)橫線部分的句子如改成“林黛玉也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，越想越傷感，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲戚地嗚咽”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（4分）六、閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語(yǔ)言是生活語(yǔ)言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語(yǔ)言A。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫(xiě)了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語(yǔ)言B?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”，這是李貴的語(yǔ)言，反映他護(hù)送寶玉讀書(shū)，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書(shū)，只是從旁聽(tīng)聞的狀況。①《紅樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中確已成為“絕唱”，②這是不容置喙的，③但它還是一首不用韻的詩(shī)。④這不是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩(shī)，⑤而且因?yàn)樗鼜拈_(kāi)頭至八十回的敘述中也都有詩(shī)的素質(zhì)，⑥它的敘述與詩(shī)是交融的，是一體的。⑦詩(shī)是抒情，⑧抒喜怒哀樂(lè)各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，⑨《紅樓夢(mèng)》確實(shí)這種抒情性的特點(diǎn)。14．請(qǐng)?jiān)谖亩沃挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3分）15．文段中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）七、閱讀下面的文字，完成各題。甄士隱與賈雨村是作為“對(duì)立幻象”存在于《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點(diǎn)，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個(gè)時(shí)代，印證了太虛幻境與賈府是虛實(shí)相映的。看似虛幻莫測(cè)，實(shí)則真實(shí)可感，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的真實(shí)感與情感體驗(yàn)。而作為“對(duì)立”呈現(xiàn)的形象，他們又分別代表了兩種不同類型的人物，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無(wú)，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺(jué)迷渡口相遇，如同開(kāi)頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過(guò)的世間紛擾都像是南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點(diǎn)：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時(shí)已然超脫的甄士隱以“老仙長(zhǎng)”的身份出現(xiàn)，并作為精神導(dǎo)師來(lái)對(duì)賈雨村進(jìn)行點(diǎn)化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對(duì)立中回歸了統(tǒng)一。16.下圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請(qǐng)將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)7個(gè)字。（4分）八、閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，①。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一樣的，②，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因③。（節(jié)選自費(fèi)孝通《差序格局》）17．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，下列句子中不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的差序格局的一項(xiàng)是（

）（3分）A．一表三千里。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。D．一人得道，雞犬升天。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（3分）①②③19．文中畫(huà)橫線的句子用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（4分）九、閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國(guó)情懷的。他一直通過(guò)書(shū)寫(xiě)表達(dá)他對(duì)這份家國(guó)情懷發(fā)自內(nèi)心的默默認(rèn)同和①的執(zhí)著追求。費(fèi)孝通明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。在《中華民族多元一體格局》這一文章發(fā)表30年后，許多民族問(wèn)題的研究，包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的種種研究，仍然離不開(kāi)費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他關(guān)注到了中國(guó)那種獨(dú)特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，是以年長(zhǎng)一輩對(duì)年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)時(shí)，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費(fèi)孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題都未曾真正脫離中國(guó)人的家觀念而將其作為其全部問(wèn)題思考的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實(shí)現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國(guó)認(rèn)同。換言之，在中國(guó)文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)理念，與費(fèi)孝通所說(shuō)的，以及最初便認(rèn)識(shí)到的以家為核心的差序格局的一層一層向外拓展或推開(kāi)去的世界觀，就有了③的默契。20．依次填入橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．持之以恒

無(wú)所不至

不謀而合B．銳意進(jìn)取

無(wú)所不至

不約而同C．持之以恒

無(wú)微不至

不謀而合D．銳意進(jìn)取

無(wú)微不至

不約而同21．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成三個(gè)語(yǔ)意連貫的較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）22．費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)者采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)西遞村進(jìn)行考察后寫(xiě)成的報(bào)告，其中有四處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出三處并修改。（3分）西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。十、閱讀下面的文字，完成下列小題?！罢茻羟逵傲?，開(kāi)卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然想說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”。鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)①，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們②的旅游圣地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。中國(guó)鄉(xiāng)村文化事業(yè)正③，景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化將挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由樹(shù)立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）24．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改，不得改變?cè)?。?分）25．文中畫(huà)橫線的句子使用了對(duì)仗的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）十一、閱讀下面的文字，完成各題。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽(yáng)的出沒(méi)，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動(dòng)。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，②，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為熟人社會(huì)。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心推演的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無(wú)論是改朝換代或是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國(guó)能成為文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷的世界上唯一一個(gè)文明古國(guó)，在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化?！岸Y治秩序”這種社會(huì)管理秩序使得中國(guó)社會(huì)具有超強(qiáng)