2024-2025學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷（含答案）

第=page11頁，共=sectionpages11頁2024-2025學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共8小題，共27分。閱讀下面的文字，完成試題。材料一：黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)。一方面，黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的搖籃；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時(shí)期，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿鞯恼Q生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個(gè)方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及其歷史意義。20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)術(shù)界研究文明起源的一個(gè)主流范式是：把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)結(jié)合起來，用聚落形態(tài)的演進(jìn)來標(biāo)識(shí)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。中國文明起源路徑可以概括為“聚落形態(tài)演進(jìn)的三個(gè)階段”，即由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)，發(fā)展為含有不平等和初步社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家的“萬邦”形態(tài)。中國早期文明是多元的，其多元性的源頭可以概括為兩大河流域——黃河與長(zhǎng)江。就黃河流域而言，在其上中下游都發(fā)現(xiàn)了作為上述三個(gè)階段三種形態(tài)聚落的考古遺址，它們是早期黃河文明的物化形態(tài)，為我們展現(xiàn)出一部中華文明起源的真實(shí)畫卷。始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。在對(duì)夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)?！墩撜Z·為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的。夏商周的王都均建在中原地區(qū)，使得中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一的多民族國家密不可分。一般認(rèn)為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即堯舜禹時(shí)代與族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；夏商西周與“復(fù)合制王朝國家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念；秦漢以后與郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個(gè)層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對(duì)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個(gè)重要階段。費(fèi)孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個(gè)階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進(jìn)入“自覺”階段。民族類型與國家結(jié)構(gòu)形態(tài)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國從秦漢開始，國家結(jié)構(gòu)形態(tài)變?yōu)椤爸醒搿たh”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個(gè)層次的民族：一個(gè)層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個(gè)層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費(fèi)孝通所說的作為自在民族的中華民族。“自在”的中華民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國家結(jié)構(gòu)形態(tài)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來，這樣的國家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，也促進(jìn)了國家認(rèn)同與民族凝聚。中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。作為統(tǒng)一的多民族國家的國都，既是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是凝聚中華民族向心力的同心圓的圓心。黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)也因此而成為了凝聚中華民族向心力的所在地。從這個(gè)意義上說，黃河文化是中華民族的根和魂。（摘編自王震中《黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》）材料二：河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所常務(wù)副所長(zhǎng)李立新談到，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，是延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量的戰(zhàn)略要求。黃河文化是中華民族取之不竭的精神寶庫，要挖掘其時(shí)代價(jià)值，以文化融合發(fā)展為重點(diǎn)，推動(dòng)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展?！耙苿?dòng)黃河文化與產(chǎn)業(yè)的高度融合，發(fā)展黃河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富公共文化產(chǎn)品供給，促成黃河文化的活態(tài)傳承、可持續(xù)發(fā)展。特別要推動(dòng)黃河文化和旅游業(yè)高度融合，形成歷史文化展示帶、旅游觀光休憩帶，建設(shè)人們感受黃河、親近黃河的休閑旅游后花園，讓黃河成為中華民族精神家園和心靈故鄉(xiāng)的主要承載地?！崩盍⑿卵a(bǔ)充道。（摘編自余璐、丁亦鑫《貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：黃河流域是我國重要的生態(tài)屏障，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要區(qū)域，也是我國重要的經(jīng)濟(jì)地帶，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位。新中國成立后，黃河治理取得了巨大成就。黨的十八大以來，黨中央著眼于生態(tài)文明建設(shè)全局，明確了“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路，黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活發(fā)生了很大變化，水沙治理取得顯著成效、生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好、發(fā)展水平不斷提升。同時(shí)也要清醒看到，當(dāng)前黃河流域仍存在一些突出困難和問題。新時(shí)代，我們要把黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)，貫徹新發(fā)展理念，遵循自然規(guī)律和客觀規(guī)律，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，只要我們創(chuàng)新發(fā)展思路，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，用好這筆財(cái)富，就能走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。（摘編自李貴成《讓黃河成為造福人民的幸福河》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

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A.一般認(rèn)為，雖然夏商周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了形式上的一統(tǒng)，但我國真正的大一統(tǒng)始于秦朝。

B.在研究文明起源時(shí)把聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)結(jié)合起來的原因之一是，聚落形態(tài)的演進(jìn)可以反映社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。

C.夏商周的王都均建在黃河流域，故而黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)成為凝聚中華民族向心力的所在地。

D.在黃河上中下游都發(fā)現(xiàn)了多種形態(tài)聚落的考古遺址，它們向世人展現(xiàn)了整個(gè)中華文明起源的真實(shí)畫卷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

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A.如今，我國面對(duì)國內(nèi)外各種復(fù)雜形勢(shì)依然能保持高度穩(wěn)定，這與我國中央一元統(tǒng)轄的治理結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。

B.自古以來，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心。從某種意義上說，黃河文化就是中華民族的根和魂。

C.在新時(shí)代，我們需要挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值，推進(jìn)其與產(chǎn)業(yè)相融合，讓黃河文化動(dòng)起來、活起來、實(shí)起來。

D.推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，需要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)共贏。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合黃河流域新發(fā)展理念的是（

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A.蘭州市黃河風(fēng)情線清淤工作啟動(dòng)，臨河公園即將開放。

B.鄭州市黃河國家博物館選址初步確定。

C.河南省西霞院水利樞紐輸水及灌區(qū)工程啟動(dòng)。

D.三門峽市舉行黃河文化旅游品牌推廣會(huì)。4.材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.材料二和材料三在論述內(nèi)容上有何異同？閱讀下面的文字，完成后面問題白鹿原上尋找陳忠實(shí)“世間已無陳忠實(shí)，天地白鹿魂永存?！卑茁乖粌H是陳忠實(shí)代表作《白鹿原》的名字，也是確有其實(shí)的地名。1942年，陳忠實(shí)就出生在這里。20世紀(jì)80年代中期，文壇上興起“文化尋根”的熱潮。關(guān)中處于陜西的中心，幾千年歷史文化的積

淀，近代的興衰起落，觸發(fā)了陳忠實(shí)的思索與探究他在西安周邊的幾個(gè)縣查閱縣志、文史資料，與鄉(xiāng)人

聊天，查訪民間奇聞野史。關(guān)中民俗，亡者入殮，頭下要有墊頭物。陳忠實(shí)最擔(dān)心的就是他寫不出一部作品來當(dāng)“枕頭”。那些年，陳忠實(shí)一直待在白鹿原上的老家。妻子在西安照顧家老小，他一人在村里，吃飯只能靠從城里背饃，陳忠實(shí)這一生，年少時(shí)是為讀書，把饃饃從鄉(xiāng)下往城里背；中年時(shí)，為寫作，又把饃饃從城里往鄉(xiāng)下背?！蔽靼碴愔覍?shí)文學(xué)館的工作人員權(quán)倫說。1988年4月1日，陳忠實(shí)在草稿本上寫下《白鹿原》的第一行字。他的整個(gè)心理狀態(tài)已進(jìn)入“我的父輩、爺爺輩、老爺爺輩生活過的這座古原的沉重歷史煙云之中了”。寫作的那幾年，陳忠實(shí)身在老家的白鹿原，心在筆下的白鹿原，穿行于清末、革命、抗日、內(nèi)戰(zhàn)的不同時(shí)期。故事寫到1949年，書中的白鹿原解放了，陳忠實(shí)自己也解放了?！栋茁乖房鞂懲陼r(shí)，妻子來給他送蒸饃和搟好的面條，送妻子出小院時(shí)，他告訴妻子這些面和饃吃完就寫完了。妻子突然停住腳問：“要是發(fā)不了咋辦？”他毫不遲疑地說：“我就去養(yǎng)雞?！笔指褰唤o出版社的同時(shí)，陳忠實(shí)也復(fù)印了一份送給陜西著名文藝評(píng)論家李星。十多天都沒消息，陳忠實(shí)懷著忐忑的心情進(jìn)城。李星正買菜回來，見了陳忠實(shí)啥也不說，就說到屋里談。陳忠實(shí)被嚇著了，從樓到五樓，一進(jìn)書房，李星猛然回身，像吼秦腔般說道：“咋叫咱把事弄成了!”當(dāng)時(shí)李星還有三個(gè)預(yù)言：你不用找評(píng)論家，評(píng)論家會(huì)來找你；十年之內(nèi)，沒有人能超過你；《白鹿原》能得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這三個(gè)預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)。在《陳忠實(shí)傳》作者、白鹿書院副院長(zhǎng)邢小利看來，《白鹿原》自問世以來能歷經(jīng)24年不衰，緣于故事里的“仁”“義”二字。千古文人俠客夢(mèng)?！八鑼懙倪@個(gè)映西關(guān)中平原上的白鹿村，就有‘仁義村’之稱。那些仁義古風(fēng)是陳忠實(shí)這類耕讀之家走出來的人的理想，也是這方水土千百年來積淀最深厚的美德。這才是《白鹿原》的靈魂?！毙闲±f。1996年，陳忠實(shí)在清明時(shí)寫了一首關(guān)于故鄉(xiāng)的詩：“憶昔悄然歸故園，無意出世圖清閑。驪山北眺熄烽火，古原南倚灼血幡。魂系綠野躍白鹿，身浸滋水濯汗斑。從來浮塵難化鐵，十年無官還無官。”當(dāng)時(shí)的他，已經(jīng)功成名就，住在省城，但很快厭倦了城市里的喧囂和齷齪，復(fù)歸田園，樂于為鄉(xiāng)黨寫對(duì)聯(lián)、當(dāng)執(zhí)事先生。他來自鄉(xiāng)野，魂也在鄉(xiāng)野。白鹿書院是陳忠實(shí)晚年的一個(gè)心愿。2002年，他和幾位學(xué)者討論問題時(shí)，有人提議可以在白鹿原上創(chuàng)建一個(gè)書院。2005年，白鹿書院成立，創(chuàng)辦當(dāng)天陳忠實(shí)說：“白鹿最終回到了白鹿原上。”八百里秦川上，有一種代代相傳的老腔，既不是傳統(tǒng)秦腔戲，也不同于現(xiàn)代搖滾，它古樸悲壯，粗獷豪

放，白鹿原上的陳忠實(shí)，就是那一曲老腔。

（選自《環(huán)球人物》，有刪改）6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是______

A．陳忠實(shí)剛開始時(shí)擔(dān)心自己寫不出一部能當(dāng)“枕頭”的作品，但最終憑著文人所特有的氣性和個(gè)人才華完成了可以墊頭作枕的《白鹿原》。

B．陳忠實(shí)少年讀書時(shí)，從鄉(xiāng)下背饃吃，而中年寫《白鹿原》時(shí)，吃飯又是靠從城里背饃，可見陳忠實(shí)家庭困難，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。

C．文藝評(píng)論家李星有關(guān)《白鹿原》的一系列言行以及三個(gè)預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，從側(cè)面襯托出該書的非凡價(jià)值和陳忠實(shí)出類拔萃的才華。

D．在白鹿原上成功創(chuàng)建白鹿書院，了卻了陳忠實(shí)晚年的心愿，他當(dāng)天的講話反映出一個(gè)文人對(duì)白鹿原的摯愛之情。7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.20世紀(jì)80年代中期文壇興起了“文化尋根”熱潮，這觸發(fā)了陳忠實(shí)的思索和探究，他決定也寫一部尋根的著作。

B．白鹿原不僅是一本書的名字，也是陳忠實(shí)的故鄉(xiāng)，而《白鹿原》一書記載了從清末到1949年白鹿原地區(qū)的沉重歷史煙云。

C．文中引用陳忠實(shí)的詩句，從正面展現(xiàn)了陳忠實(shí)的內(nèi)心世界和人生追求，突出其“來自鄉(xiāng)野，魂也在鄉(xiāng)野”的戀鄉(xiāng)情結(jié)。

D．就像八百里秦川上古樸悲壯、粗獷豪放的老腔，陳忠實(shí)有著獨(dú)特的人格魅力，而這種人格魅力也深深影響了他的作品。8.陳忠實(shí)的《白鹿原》能成功問世且獲得大獎(jiǎng)，除了其文學(xué)才華與時(shí)代機(jī)遇外，還有哪些重要因素？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共8分。閱讀下面這首唐詩，完成小題。

秋風(fēng)（其二）杜

甫秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。不知明月為誰好，早晚孤帆他夜歸。會(huì)將白發(fā)倚庭樹，故園池臺(tái)今是非。9.下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

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A．詩的前四句重在寫景，詩人身上所感到的，眼中所見到的，耳中所聽到的，天地四方，暮景處處，寒冷凄絕。

B．詩的第一句直陳題目，寫秋風(fēng)的聲響，又以“我衣”二字帶人入境，讓人似感身上寒意，為全詩奠定基調(diào)。

C．第二句為詩人遠(yuǎn)望所見，逝水滾滾東流，殘日西墮，光線微弱，讓人頓生暮年如是、桑榆晚景的感傷。

D．第三、四兩句寫秋風(fēng)起天氣清，風(fēng)中傳來聲聲急促的戍軍練兵之聲，山高路窄，小徑少人行，四周一片寥落。10.有人說，詩歌的后四句詩人抒發(fā)思?xì)w之情，“悲中有樂，樂而更悲”，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。三、默寫：本大題共1小題，共6分。11.名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《左傳?曹劌論戰(zhàn)》中記載，魯莊公十年，齊國入侵，曹劌求見國君獻(xiàn)策，但他的鄉(xiāng)人質(zhì)疑道：______(2)嚴(yán)格地說，潯陽并非絕對(duì)沒有音樂，只是聲音單調(diào)繁雜，實(shí)在難以入耳。白居易《琵琶行》中______兩句表達(dá)了這樣的意思。(3)在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂______。四、語言表達(dá)：本大題共2小題，共10分。閱讀下面的文字，完成下面小題。自從世界上出現(xiàn)人類以來，交際就一直存在。運(yùn)用語言進(jìn)行交際，是最基本也是最重要的一種生存能力和社會(huì)行為。①，是用語言進(jìn)行交際的基本原則。因此在交往中，要避免語言的無效交際。例如，《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典片段“寶玉挨打”，寶玉的話，老嬤嬤都沒聽明白，所以無人捎信，致使寶玉挨打，這就是無效交際。②？人類語言交際的過程實(shí)際上就是信息的傳遞與接受過程，包括編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼五個(gè)環(huán)節(jié)。在語言交際的過程中，③，都有可能導(dǎo)致交際語言無效。所以，我們?cè)诮浑H中要注意信息的傳遞與接受，以避免無效交際。12.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。13.《紅樓夢(mèng)》中的語言具有極高的藝術(shù)表現(xiàn)力，其中的交際用語，可以為我們?nèi)粘Ｉ钪械慕浑H提供借鑒。比如林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，邢夫人苦留黛玉用飯，她婉拒邢夫人說：“舅母愛惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭，異日再領(lǐng)，未為不可。望舅母容諒?！边@番拒絕邢夫人邀請(qǐng)的說辭，堪稱典范。在拒絕別人的盛情邀請(qǐng)時(shí)，林黛玉的這番回答可以給我們哪些啟示？

參考答案1~5.【答案】B、B、C、①材料一采用總分式結(jié)構(gòu)組織全文。

???????②首段總述“黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)”，提綱挈領(lǐng)地提出看待黃河文化的豐富內(nèi)涵的角度；然后分別從文明的誕生、文化基因的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個(gè)方面對(duì)“黃河文化的豐富內(nèi)涵”展開具體論述。、①同：二者都屬于貫徹新發(fā)展理念，促進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的理論范疇。

②異：材料二中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河文化與產(chǎn)業(yè)融合方面；而材料三中的新發(fā)展理念側(cè)重于黃河流域生態(tài)保護(hù)方面。6~8.【答案】B、A、9~10.【答案】D、①最后四句，句句飽含悲情，望月思?xì)w而難歸為悲，掛帆可還鄉(xiāng)卻不是今夜為悲，他日歸家卻已漂泊一生華發(fā)滿頭為悲，牽掛故園池臺(tái)不知是否殘毀為悲。

②但悲情中卻有樂筆，“不知明月”句用語俏皮，妒忌他人團(tuán)圓美好，淚中含樂；想象早晚有一天會(huì)在月夜乘舟歸鄉(xiāng)，會(huì)倚靠庭園舊樹欣然滿足，