廣東省梅州市梅縣東山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期月考（一） 語文試題(無答案)

東山中學(xué)2024—2025學(xué)年度高二第一學(xué)期月考（一）語文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名填寫在答題卡上。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．試卷滿分為150分，考試時(shí)間為120分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國(guó)，后立家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)?？鬃铀f的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，已欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃酉胍嬖V我們的是，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利萬物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無畏。墨子所提出的“兼相愛，交相利”把自愛與相愛結(jié)合起來，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5．先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。人的高歌馮至大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有多少人從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們除卻放眼所見到的混濁的河水、無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴(yán)的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對(duì)著那些石像，或者會(huì)感到天空一般地晴朗?！斑@峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君這樣說。C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時(shí)，還在那兒開鑿，那是幾世紀(jì)內(nèi)，千萬只手的成績(jī)。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個(gè)人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿成的……”M君不回答，C君回轉(zhuǎn)頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：“這是一個(gè)人用堅(jiān)強(qiáng)的意志鑿成的。在乾隆年間有一個(gè)石匠，他姓吳，他在沒有正式工作的時(shí)候，也離不開他的鑿和錘。一天，他正在西郊修補(bǔ)一座小石橋，對(duì)面來了一個(gè)人，用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會(huì)跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢(shì)，開鑿出一條石路呢？“那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、高下不平的小路。不久，他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風(fēng)天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路?！艾F(xiàn)在逛西山的人，沒有一個(gè)不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術(shù)來看，它當(dāng)然抵不住云岡的任何一個(gè)石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因?yàn)樗趧傝彸傻哪且荒瓯闼廊チ?。”M君聽了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說了一句：“這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧?！边@時(shí)同游的友人里有一位T君，顯得很沉默，當(dāng)大家正在唏噓贊嘆的時(shí)刻，他說：“我望著這湖水總愛想到海，方才我聽完這段與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個(gè)和海水有關(guān)系的人了?！拔业脑呛颖笔‰x海不遠(yuǎn)的一縣，因?yàn)榈亟I，那里的人多是以航海為業(yè)的。那時(shí)，一只船從大沽口開出去，往往是經(jīng)過一年半載才能回來。船上的人們把一切交托給那靠不住的海洋。他們一離開家門，母親常常就開始吃素，妻子就開始夜夜衣帶不解地睡覺，以示同海上的人共甘苦的意思?！拔业脑厥且黄{地，糧食必須到外處去運(yùn)，所以往營(yíng)口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個(gè)漁村的荒島，附近的礁石最多，人們死在這里的最多。在許多年前，有一只船從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風(fēng)，這只船觸礁沉沒了。其中有一個(gè)人，在垂死的時(shí)候遇了救，被另一只船載到營(yíng)口?！斑@人遇救后就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？從此他就飄流在營(yíng)口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個(gè)傳說中的人物：有的說他死在海里了，有的說他遇了救不知流落在什么地方，有的說在營(yíng)口街上被同鄉(xiāng)看見過，好像成為乞丐。——他本人呢，卻像是化緣的和尚一般，到處請(qǐng)求布施，說是要在一座荒島上建設(shè)一座燈塔。“陸地上的人很少有人想到海。誰聽他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來覆去地使人相信他所說的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個(gè)瘋子，便是個(gè)騙子。他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點(diǎn)燃，讓火慢慢地燃到指尖。他說，在那荒島旁，不知有多少人無辜地喪了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，這一點(diǎn)手指尖上的痛苦算什么呢？“最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時(shí)，他的十指幾乎都燒到了。他在營(yíng)口出重資雇了幾位泥水匠，率領(lǐng)著他們到了那座荒島，開始了建塔的工作。塔建成了，他從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風(fēng)雨里，在海上的黃昏里，燃起一點(diǎn)比長(zhǎng)庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點(diǎn)光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們?！澳侨撕髞硭ダ系貌怀蓸幼?，但是他認(rèn)為他是不能死的，因?yàn)樗系臒艄庖惶煲膊荒苋鄙?。?jù)說，一天他病勢(shì)很重了，他勉強(qiáng)爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當(dāng)時(shí)的海上起了很大的風(fēng)濤……”我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽T君的這段話，感到興奮，在T君剛一閉口的時(shí)候，C君說出他的感想：“方才我說完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說，這類的故事，恐怕當(dāng)時(shí)在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時(shí)也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實(shí)在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨(dú)自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章主要寫了一位石匠和一位漁民的故事，他們都是為他人無私奉獻(xiàn)的無名英雄，尤其是漁民的故事寫得悲壯感人，具有一種撼人心魄的力量。B．文中漁民觸礁遇救，飄流在營(yíng)口一帶，他在家鄉(xiāng)成為一個(gè)傳說中的人物，人們對(duì)他的說法不一，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的懷念和感恩。C．文中漁民出海一直沒有回到家中，根據(jù)T君原籍地風(fēng)俗，如果他有妻子，他的妻子應(yīng)該夜夜衣不解帶地睡覺，以示與他同甘共苦。D．漁民將十指纏布浸油點(diǎn)燃，不惜以損壞自己身體的代價(jià)募集錢財(cái)，建造燈塔，是一個(gè)拼命硬干、為民舍命的“中國(guó)脊梁”形象。7．下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章主要采用第三人稱和第一人稱敘述，敘述內(nèi)容多采用對(duì)話方式展開，敘述方式靈活，使文章生動(dòng)形象、真實(shí)可信，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。B．“一個(gè)人左手持鑿，右手持錘”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)表現(xiàn)了文中石匠只身一人，使用簡(jiǎn)陋工具鑿出石路的艱辛不易，凸顯了石匠頑強(qiáng)的意志。C．畫線句在文中出現(xiàn)兩次，強(qiáng)調(diào)作者所要歌頌的是人類歷史上千千萬萬個(gè)披荊斬棘與大自然抗衡的無名英雄，收到了由點(diǎn)到面、鋪陳渲染的效果。D．“這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君所說的話在文中起到欲揚(yáng)先抑的作用，強(qiáng)化讀者的印象。8．本文標(biāo)題“人的高歌”，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）9．本文的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。李特，巴西宕渠人，其先廩君之苗裔也。秦并天下，以為黔中郡。及魏武克漢中特祖武將五百余家歸之魏武拜為將軍北土復(fù)號(hào)之為巴氏特少仕州郡見異當(dāng)時(shí)。元康中，特隨流人將入于蜀，至劍閣，箕踞太息，顧眄險(xiǎn)阻曰：“劉禪有如此之地而面縛于人，豈非庸才邪？”同移者威嘆異之。水雨將降，年谷未登，流人無以為行資，遂相與詣特。特乃結(jié)大營(yíng)于綿竹，以處流人。時(shí)益州刺史羅尚貧殘，為百姓患，而特與蜀人約法三章，施舍振貸，禮賢拔滯，軍政肅然。百姓為之謠曰：“李特尚可，羅尚殺我。”尚頻為特所敗，乃阻長(zhǎng)圍，緣水作營(yíng)，自都安至捷為七百里，與特相距。太安元年，特自稱益州牧，都督梁、益二州諸軍事，改年建初，故其境內(nèi)。于是進(jìn)攻張征。征依高據(jù)險(xiǎn)，與特相持連日。時(shí)特與蕩分為二營(yíng)，征候特營(yíng)空虛，遣步兵循山攻之，特逆戰(zhàn)不利，山險(xiǎn)窘逼，眾不知所為。羅準(zhǔn)、任道皆勸引退，特量蕩必來，故不許。征眾至稍多，山道至狹，唯可一二人行，蕩軍不得前，謂其司馬王辛曰：“父在深寇之中，是我死日也?！蹦艘轮劓z，持長(zhǎng)矛，大呼直前，推鋒必死，殺十余人眾。來相救，蕩軍皆殊死戰(zhàn)，征軍逐潰。特議欲釋征還涪，蕩與王辛進(jìn)曰：“征軍連戰(zhàn)，士卒傷殘：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。若舍而寬之，征養(yǎng)病收亡，余眾更合，圖之未易也?！碧貜闹?，復(fù)進(jìn)攻征，征潰圍走。生擒征子存，以征喪還之。二年，建平太守孫阜已次德陽，特遣蕩距阜。羅尚遣大眾奄襲特營(yíng)，連戰(zhàn)二日，眾少不敵，特軍大敗，收合余卒，引趣新繁。尚軍引還，特復(fù)追之，轉(zhuǎn)戰(zhàn)三十余里，尚出大軍逆戰(zhàn)，特軍敗績(jī)，斬特及李輔、李遠(yuǎn)，傳首洛陽。在位二年。（節(jié)選自《晉書·李特傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之/魏武拜為將軍/北土復(fù)號(hào)之為巴氏/特少仕州郡/見異當(dāng)時(shí)/B．及魏武克漢中特祖武/將五百余家歸之魏武/拜為將軍/北土復(fù)號(hào)之為巴氏/特少仕/州郡見異當(dāng)時(shí)/C．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之/魏武拜為將軍/北土復(fù)/號(hào)之為巴氏/特少仕州郡/見異當(dāng)時(shí)/D．及魏武克漢中/特祖武將五百余家歸之魏武/拜為將軍/北土復(fù)號(hào)之為巴氏/特少仕/州郡見異當(dāng)時(shí)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語和句子的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“以為黔中郡”與“剖之以為瓢”（《五石之》）兩句中的“以為”含義不同。B．“緣水作營(yíng)”與“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”（《桃花源記》）兩句中的“緣”含義不相同。C．“流人無以為行資”與“軍中無以為樂”（《鴻門宴》）兩句中的“無以”含義相同。D．“生擒征子存，以征喪還之。”與“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（《過秦論》）兩句中的“以”用法和意義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．李特見識(shí)非凡，異于常人。他年輕時(shí)在州郡為官，當(dāng)時(shí)的人都稱其與眾不同，后經(jīng)過劍閣時(shí)，同行的人更為他的非凡見識(shí)而感嘆。B．羅尚的軍隊(duì)經(jīng)常被李特的軍隊(duì)打敗，于是在險(xiǎn)要的地方設(shè)置圍墻，沿著河水安扎營(yíng)盤，與李特的軍隊(duì)相距七百里。C．李特沉毅果決，頗有見識(shí)。先前與羅尚對(duì)陣多次擊敗對(duì)方；與張征相持?jǐn)?shù)日兇險(xiǎn)異常，部下勸其退兵，李特不答應(yīng)，后果然打敗張征的軍隊(duì)。D．李特治軍嚴(yán)整，但寡不敵眾。其部隊(duì)受到百姓的擁護(hù)，他自領(lǐng)益州牧第二年，羅尚率大軍來襲，并擊敗李特的軍隊(duì)，最終李特兵敗被殺。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）水雨將降，年谷未登，流人無以為行資，遂相與詣特。（2）征軍連戰(zhàn)，士卒傷殘：智勇俱竭，宜因其弊遂擒之。14．百姓為之謠日：“李特尚可，羅尚殺我?！绷_尚和李特采用的治民策略有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。千秋歲引王安石【1】別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)【2】，庾樓月，宛如昨。無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語【3】，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。注釋：【1】王安石：北宋著名政治家，主持了“熙寧變法”，后因守舊派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山?！?】楚臺(tái)風(fēng)：楚王游蘭臺(tái)時(shí)曾贊“快哉此風(fēng)”?！?】華表語：曾有得道之人在華表柱上唱“去家千年今來歸”。15．對(duì)本詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“東歸燕”兩句，寫出了作者久客異鄉(xiāng)的思緒，與下闋的“憶舊”內(nèi)容自然相承。B．“孤城畫角”一句，以極凝練的筆墨描繪了自然的秋聲，雖然孤獨(dú)，但高亢動(dòng)人。C．“夢(mèng)闌、酒醒”既可實(shí)指夢(mèng)和酒，亦可視為詩人歷盡滄桑后的自知和獨(dú)醒。D．全詞言近意遠(yuǎn)。風(fēng)格與雄渾壯闊、沉郁悲壯的《桂枝香·金陵懷古》不同。16．有人認(rèn)為此詞反映了作者積極人生中的另一面，楊慎也曾在《詞品》中評(píng)論道：“荊公此詞，大有感慨，大有見道語”，請(qǐng)分析本詞豐富的情感。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（9分）（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“_______________，_______________”自勉。（2）《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是：“_______________，_______________”。（3）儒、道兩家都曾用行路來形象論述了積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“_______________，_______________”。（4）《大學(xué)之道》中提出了大學(xué)的宗旨和具體條目，并強(qiáng)調(diào)各個(gè)條目中“修身”是根本，因?yàn)椤癬______________，_______________，_______________”，可見“修身”關(guān)乎家國(guó)天下。三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。這幾年，傳統(tǒng)文化自然而然地融入生活之中。我曾在書店抽中過唐代仕女盲盒，也曾在陶社接受過店主陶瓷文化的科普?？此啤盁o用”的傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)如粒子般在生活中自由碰撞，讓我感覺自在，既沒有①的擱置疏離，也沒有只可遠(yuǎn)觀的敬畏拘束?！俺鯓O狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！敝腥A文化含蓄而深沉，年輕人愛上傳統(tǒng)文化，大多要經(jīng)歷一個(gè)②的過程。而文化機(jī)構(gòu)和大眾媒體的發(fā)展，則為我們打開了一個(gè)個(gè)通往文化“桃花源”的入口。對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與調(diào)和，又會(huì)賦予年輕人更多感知生活的觸角。近幾年，我對(duì)家鄉(xiāng)與日俱增的自豪感和歸屬感，就大多源于對(duì)齊國(guó)歷史文化的了解。孔子在齊國(guó)聞韶，余音繞梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹湯、五聲為例，論述“和而不同”的道理……這些都仿佛讓我戴上一層“文化濾鏡”，重新審視、品讀、熱愛這片有著千年歷史底蘊(yùn)的土地。不論是瓷器、家具，還是詩詞、書畫，每了解傳統(tǒng)文化的一個(gè)側(cè)面，其實(shí)都像是掌握了一種新的語言，讓人能夠讀懂現(xiàn)實(shí)生活中諸多“平平無奇”外表下的內(nèi)在機(jī)妙，在面對(duì)人生百態(tài)時(shí)愈發(fā)③。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①_______________ ②_______________ ③_______________19．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改。（4分）20．文中畫橫線的句子使用了引用的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成21—22題。草原上樹少。樹像草原上的牧羊人一樣，低矮地、孤零零地站在草地上。夕陽西下，樹把影子拉得很長(zhǎng)，愈顯孤獨(dú)。①假如樹也要和樹說話，那么草原的樹如牧羊人一樣是終生的默啞者——伴隨它的只有影子。黃昏里拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，如炭精條在白卡紙上重重涂的一道黑線。在草原上走，看到遠(yuǎn)方有一棵樹，你會(huì)覺得樹正朝這邊張望