《現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流》學(xué)案1

試卷第=page11頁，總=sectionpages33頁第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識的覺醒：1、背景：2、表現(xiàn)：(1)中國：(2)印度支那：(3)印度：(4)在非洲：(5)在拉美：3、作用：二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解：1、背景：2、表現(xiàn)：意義：三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展：1、概述：2、印度：3、新加坡、韓國：埃及：【重點(diǎn)闡釋】1、歷史解釋：與19世紀(jì)末20初相比，20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動的高潮的特點(diǎn)？(1)在地區(qū)上具有普遍性:第一次世界大戰(zhàn)后亞非拉殖民地半殖民地興起各具特色的民族民主運(yùn)動,特別是亞洲各國興起了爭取民族獨(dú)立和解放斗爭的新高潮。(2)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)具有更高的層次性:①由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動。如1926—1927年,印度尼西亞共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了第一次反對荷蘭殖民統(tǒng)治的武裝起義;20世紀(jì)二三十年代,阿根廷工人在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,舉行了反對外國資本的罷工。②由民族主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動。如印度國大黨領(lǐng)袖甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動,非洲埃及的華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)的反對英國殖民者的民族民主運(yùn)動。(3)參加者具有廣泛性:參加斗爭的主體更加廣泛,民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民等都參加進(jìn)來,逐漸具有了全民族運(yùn)動的規(guī)模,改變了以往主要停留在下層人民的自發(fā)起義或民族資產(chǎn)階級改良運(yùn)動的局面。(4)民族自決原則成為各國斗爭的普遍所求:第一次世界大戰(zhàn)時期,英、法將殖民地的士兵大量投入戰(zhàn)場。但是,正是在幫助宗主國作戰(zhàn)并取得勝利的過程中,殖民地人民認(rèn)識到,白人不是天命所注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族。民族自決原則在殖民地傳播開來,成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭的武器。(5)運(yùn)動具有持續(xù)性:如中國在俄國十月革命的感召和巴黎和會外交失敗的影響下,先進(jìn)的知識分子接受馬克思列寧主義,成立中國共產(chǎn)黨,領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命勝利;印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動持續(xù)展開;20世紀(jì)30年代發(fā)生在墨西哥的卡德納斯改革。(6)呈現(xiàn)不平衡性:①斗爭訴求不同。亞洲在爭取民族獨(dú)立的同時,提出爭取民主的要求;非洲主要是民族獨(dú)立意識的覺醒;拉丁美洲以爭取民主革命和改革為主要任務(wù)。②領(lǐng)導(dǎo)階級不同。(7)影響更加深遠(yuǎn):運(yùn)動沉重打擊了帝國主義和殖民主義,對第二次世界大戰(zhàn)后的國際秩序產(chǎn)生了重要影響。民族自決原則成為公認(rèn)的國際法原則,加速了資本主義世界殖民體系的崩潰。2、一戰(zhàn)前后歐洲的版圖變化：明顯的變化有：一是在原來奧匈帝國領(lǐng)土上，出現(xiàn)了許多新的國家，如奧地利、匈牙利、捷克斯洛伐克等。二是巴爾干地區(qū)新出現(xiàn)了南斯拉夫王國。三是波蘭重新建國。四是奧斯曼土耳其帝國在歐洲的領(lǐng)土大部分喪失。五是出現(xiàn)了社會主義國家蘇聯(lián)。3、民族自決：指外國奴役和統(tǒng)治下的民族和人民可以決定或經(jīng)過民族獨(dú)立戰(zhàn)爭取得本地區(qū)的獨(dú)立，組成新的國家，并對其領(lǐng)土擁有主權(quán)?！鞠迺r訓(xùn)練】1．《新全球史》說：“哲學(xué)家羅素評論道，英國人一般是贊成戰(zhàn)爭的，法國作家阿蘭－福尼爾指出：‘戰(zhàn)爭是美好的、正義的和偉大的?！?dāng)歐洲國家的政府正式宣戰(zhàn)后，首都人們在街頭跳舞……”材料主要反映()A．各國民族主義在推動一戰(zhàn)爆發(fā)中起了重要作用B．歐洲民眾對戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭勝利充滿信心和期待C．英法老牌殖民帝國的殖民主義是一戰(zhàn)爆發(fā)根源D．各國民眾對二戰(zhàn)的殘酷性和長期性認(rèn)識不清2．在歐洲的殖民侵略中，文化侵略是其重要的組成部分。結(jié)合中國近代史進(jìn)行判斷，下列不屬于文化侵略的有()A．西方傳教士強(qiáng)占土地修建教堂，禁止信徒拜祭祖先B．法國傳教士在廣州創(chuàng)辦教會學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生背誦教義C．五四期間教會學(xué)校要求學(xué)生“斷絕一切國家的觀念”D．美國傳教士傅蘭雅創(chuàng)辦《格致匯編》，宣傳科學(xué)知識3．英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“戰(zhàn)爭讓文明更加文明”。關(guān)于戰(zhàn)爭的影響，從人類文明發(fā)展的角度，下列理解準(zhǔn)確的有()A．戰(zhàn)爭有利于實(shí)現(xiàn)人類社會的優(yōu)勝劣汰B．戰(zhàn)爭導(dǎo)致了人口的減少與生產(chǎn)的破壞C．戰(zhàn)爭促進(jìn)了疆域的開拓和帝國的形成D．戰(zhàn)爭促進(jìn)了文明的碰撞、交流與重構(gòu)4．第二次世界大戰(zhàn)后，新興民族國家在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化，民族文化得以發(fā)展。下列圖片符合這一趨勢的是()A． B．C． D．5．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂Υ死斫庹_的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有積極作用6．2009年7月25日，英國最后一名一戰(zhàn)老兵哈里?帕奇去世，終年111歲。他在接受采訪時曾說：“戰(zhàn)爭是不值得的，不值得為之付出一個人的生命，更別說成千上萬人的生命了?！薄拔也幌矚g戰(zhàn)爭?！薄坝袝r我晚上還會夢到戰(zhàn)場，當(dāng)時的慘狀令我無法忘懷?！毕铝袑Σ牧现械挠^點(diǎn)理解正確的是()A．戰(zhàn)后反對戰(zhàn)爭、要求和平的觀念興起B(yǎng)．英國一直是堅(jiān)定的和平主義的擁護(hù)者C．第一次世界大戰(zhàn)后保持了長久的和平D．鼓勵人們采用戰(zhàn)爭去解決國際間爭端7．閱讀下列材料，回答問題。材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，被西方學(xué)者稱為“希臘化時代”。在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開來，同時與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當(dāng)時各地通用的官方語言。……基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學(xué)的理性主義……這個運(yùn)動在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料二英國歷史學(xué)著作《極端的年代：1914—1991》，把1914—1991年劃分為三個階段：1914—1945年是大災(zāi)難時期；到20世紀(jì)70年代初，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時期；隨后就是解體分散、彷徨不定、危機(jī)重重的年代。材料三資本主義在全球商貿(mào)活動與世界市場的開拓過程中，制定了有利于自身發(fā)展和擴(kuò)張的國際交往規(guī)則，影響持續(xù)至今。誠如馬克思所指出的，資本主義雖然帶來了“歷史向轉(zhuǎn)變”，但是并沒有帶來真正意義上的公平正義、共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)……中國國家主席習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，不但在發(fā)展戰(zhàn)略層面極大地豐富與發(fā)展了新時代中國的外交思想，而且也為當(dāng)代動蕩的世界走向和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧?！幾脏u廣文《對人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思考》（1）依據(jù)材料一概括“希臘化時代”在世界文明發(fā)展中的作用。（2）閱讀材料二并結(jié)合兩幅圖片的提示信息，說明“1914—1945年是大災(zāi)難時期”的史實(shí)依據(jù)，結(jié)合所學(xué)簡要闡述其對世界殖民體系的影響。（3）概括材料三中關(guān)于現(xiàn)代世界秩序形成的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出中國為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”所秉持的原則和追求的目標(biāo)。8．閱讀材料，完成下列要求。材料一從晚明時期到清朝中期，約有500名耶穌會士來華，中國人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、算術(shù)、天文、幾何等西方文明，這為中國提供了使其自身現(xiàn)代化的機(jī)會。但這一縷微弱之光只在一小部分較進(jìn)步的中國士大夫中隱約閃亮，中國的士大夫總體上對自己的文化遺產(chǎn)自負(fù)非凡，以至不承認(rèn)常要吸收外來學(xué)識。與此同時，傳教士也將漢學(xué)傳回了歐洲，利瑪竇翻譯的《孔子四書》于1687年在巴黎出版，1682年傳教士向教會呈現(xiàn)了400多部中國典籍譯本。歐洲第一次領(lǐng)略了中國文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏爾泰、亞當(dāng)·斯密等成為中華文明的崇拜者。歐洲上空彌漫著進(jìn)步的氣息?！幾孕熘屑s《中國近代史》材料二19世紀(jì)中期以來“西學(xué)東漸”簡表——據(jù)葛兆光《中國思想史》等整理（1）根據(jù)材料一指出中國和西方對待中西方文化文流的不同態(tài)度及其影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出國人對待西方文化的態(tài)度和認(rèn)識的變化并分析原因。PAGEPAGE6參考答案1．A【詳解】依據(jù)材料中信息結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)前歐洲各國均或多或少存在著宣揚(yáng)“地緣政治學(xué)”、“生存空間論”、“人種優(yōu)劣論”、“武力決定論”等思想的民族主義激發(fā)的好戰(zhàn)情緒，它在推動一戰(zhàn)爆發(fā)中起了重要作用，因此A選項(xiàng)正確。2．D【詳解】創(chuàng)辦科學(xué)刊物，宣傳科學(xué)知識，推動中國近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，不屬于文化侵略，D符合題意。3．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀，從人類文明發(fā)展的角度分析可知，“戰(zhàn)爭讓文明更加文明”的觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)通過戰(zhàn)爭，不同文明相互碰撞、交流與重構(gòu)，客觀上促進(jìn)了文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確。4．A【詳解】1988年漢城奧運(yùn)會的宣傳海報(bào)是以韓國傳統(tǒng)舞蹈扇子舞為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，五個扇子象征奧運(yùn)的五環(huán)，圓形象征世界和平的奧林匹克精神，這是古代文化與現(xiàn)代文化融合的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正確。5．B【詳解】亞洲的家庭乃至整個社會的發(fā)展脫離不了儒家文化，說明儒家文化在一定程度上有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。6．A【詳解】材料是參加一戰(zhàn)的一名老兵對戰(zhàn)爭的反思，他明確指出：戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)場的慘狀令人無法忘懷，給人帶來痛苦的回憶，戰(zhàn)爭不值得成千上萬的人付出生命。這反映了一戰(zhàn)造成的巨大傷亡和破壞在人們心中留下了長久的陰影，而和平主義思潮由此興起，A正確。7．（1）打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；傳播了先進(jìn)的語言文字；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（2）史實(shí)依據(jù)：1914—1918年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了巨大的災(zāi)難；隨著法西斯勢力興起，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類帶來空前的災(zāi)難。影響：一戰(zhàn)中殖民主義勢力遭到?jīng)_擊，民主與民族獨(dú)立的思想得到傳播，世界殖民體系開始解體；二戰(zhàn)是對殖民主義的致命打擊，第二次民族民主革命的浪潮席卷全球，二戰(zhàn)后世界殖民體系迅速瓦解，逐漸退出歷史舞臺。（3）觀點(diǎn)：現(xiàn)代世界秩序是在西方資本主義主導(dǎo)下建立的，其形成與發(fā)展伴隨著資本主義的全球擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)掠奪的進(jìn)行。原則：和平共處五項(xiàng)原則。目標(biāo)：發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)新型國際關(guān)系8．（1）中國態(tài)度：有一小部分較進(jìn)步的士大夫開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但大多數(shù)士大夫仍滿足于現(xiàn)有中國文化，不愿接納西方文化。影響：使中國失去了現(xiàn)（