【中考名著】《經(jīng)典常談》學(xué)案（學(xué)生版+答案版）

【中考名著】《經(jīng)典常談》學(xué)案（學(xué)生版+答案版）

《經(jīng)典常談》

【關(guān)于作者】

朱自清(1898-1948)，原名自華，字佩弦，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江經(jīng)興，因世代居住于揚州，自稱場州人名的散文家、詩人、學(xué)者，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，的貿(mào)警共國主齒語言學(xué)和英國文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。

朱自清的散文素樸縝密、焦永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱極富真情實感和感染力，其散文曾被譽為“白話美術(shù)文的模范"。他的散文作品可以分為三類一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；，三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。朱自清在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。

【作品簡介】

本書是朱自清先生完成于1942年的著作，八十年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的房蒙經(jīng)典。全書分十三個章節(jié)，淺明面精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《中記》《漢書》和“三禮”、《春秋》三傳、“四書”，及諸子、辭賦、詩、文等，亦可看作是時任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清對中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進行的系統(tǒng)梳理。

《經(jīng)典常談》通俗流暢、要言不煩，講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。本書通過對經(jīng)典的橋理與講解，讓讀者對古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作此外，書中還特別收錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。

通過此書，留心的讀者不僅會看到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會學(xué)到做學(xué)問的一般方法。

【內(nèi)容梗概】

1.《說文解字》第一

《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的一部劃時代的字書。全書共十五卷，其中，前十四卷為文字解說，字頭以小篆書寫；第十五卷為敘目，記錄漢字的產(chǎn)生、發(fā)展、功用、結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容，以及作者創(chuàng)作的目的。《說文解字》是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的辭書，也是世界上最早的字典之一。它是科學(xué)文字學(xué)和文獻語言學(xué)的奠基之作，在中國語言學(xué)史上有重要的地位。

《經(jīng)典常談》的《第一》一章主要就是圍繞《說文解字》一書，講述了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，以讓國學(xué)初學(xué)者對文字有一個初步、系統(tǒng)的了解，從而激發(fā)人們對文字的興趣。

關(guān)于漢字的起源，有倉頡造字的傳說，但這一傳道在戰(zhàn)國末期才有。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同。到了戰(zhàn)國末期，由于政治、學(xué)術(shù)方面的發(fā)展，有了統(tǒng)一文字的需求，于是抬出了一個造字的圣人，讓人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。秦始皇統(tǒng)一天下，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章，統(tǒng)一了文字，小篆成為國書，不久便又有了隸書，但這隸書和小篆差不多。漢末時，隸書的字形由橢圓變?yōu)楸夥?，“斂筆"變?yōu)椤芭殴P”形成漢，晉唐時稱“八分書"。魏時，隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄x代也稱為“楷書"。宋代又改稱為“真書”。

《說文解字》一書，收錄九千字，每個字都有說解，又分析偏旁，定出五百四十部首這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流，以及認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

書中還提及了造字和用字的六個條例——“六書"?！傲鶗边@個總名初見于《周禮》但“六書"的各個的名字到漢人的書里才見，所謂的“六書”，即象形、指事、會意、形聲轉(zhuǎn)注、假借。

2.《周易》第二

《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》，“三易"之一（另有觀點認為《易經(jīng)》即“三易”而非《周易》），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳為周文王姬昌所作。

《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四，卦和交各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！兑讉鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，又稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

《經(jīng)典常談》的《第二》一章主要就《周易》的起源、內(nèi)容、發(fā)展和地位、影響等作了簡要講述。

《周易》是一部講述八卦的經(jīng)典。八卦大概是有了籠法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌矗滩忿o于甲骨上。周代出現(xiàn)了笨法，作為卜法的輔助。籠法如今不能詳知，大概可以說是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。那時候，人們相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它；他們又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它；數(shù)又是宇宙的架子，如說“太極生兩儀，兩儀生四象”，就是“一生二、二生四”的意思。

八卦的基礎(chǔ)便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一"是一，斷畫“--”是二，三畫疊而成卦是三，共配出八個卦——乾、兌、離、震、艮、坎、異、坤。后來八卦兩兩重疊，形成六十四卦?！吨芤住防镆回杂辛?，每畫叫作一交。卦、交有對應(yīng)的斷定吉兇的繇辭，分別稱為卦辭和爻辭。卜筮官將這些卦辭、爻辭按著卦、交的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家和道家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來，并給《周易》的卦辭、爻辭作了種種新解釋，借著卦辭、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。

另有《文言》和《系辭》?！段难浴方忉屒韶?；《系辭》發(fā)揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話?！断缔o》是最重要的一部易傳。這傳里借著八卦和卦辭、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。

漢代時，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》。

《周易》的經(jīng)傳都出于圣人之手，和儒家所謂“道統(tǒng)"關(guān)系深切，便成了一部他們傳道的書。所以到了漢代，《周易》便已成為六經(jīng)之首了。但儒家的《周易》是哲學(xué)化了的。

3.《尚書》第三

《尚書》即上古之書，是一部追述古代事跡著作的匯編，是中國最古的記言的歷史。其內(nèi)容大多是有關(guān)政治的一些言論和史事，涉及政治、宗教、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、法令、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域。今存《尚書》共五十八篇，分為《商書》《周書》《虞書》《夏書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。

《經(jīng)典常談》的《第四》一章主要介紹了《詩經(jīng)》的由來和發(fā)展歷程。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。記錄的人大概是些樂工，他們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。他們所搜集的歌是合貴族口味的；另外，樂工們還保存有貴族們?yōu)樘胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等而作的典禮的詩；又有諷諫、頌美等等的獻詩。他們保存下的這些唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。

“詩言志"是一句古話，此“志”早期總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時通行賦詩，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等，都從詩篇里斷章取義。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理。所以孔子說“思無邪"一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面?？鬃右院螅霸娙?成為儒家的六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，此“志"便指教化而言。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，“六義"即所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著孔子的腳步走，如毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義。

5.“三禮”第五

“三禮”，指儒家經(jīng)典《儀禮》《周禮》《禮記》。“三禮”是古代中國禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

《經(jīng)典常談》的《“三禮"第五》一章內(nèi)容，作者先從“天地君親師”牌位談起，解釋什么是禮的“三本"及禮治主義思想。

儒家認為，禮是治亂的根本。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。天地生萬物，天子祭社稷，即感恩天地。儒家信仰祖先，是報本返始。禮，規(guī)定了日常生活所需要的秩序和規(guī)矩。

禮是王道的一部分，按儒家說是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，有許多只是他們的理想，不一定通乎人情了。統(tǒng)治者要以人為本，禮應(yīng)與時值進，否則就成偽禮了。

樂是禮的一部分，用于彌補禮的不足。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。禮壞樂崩，政治一定不成，所以審樂可以知政。歌詞就是詩，詩與禮樂也是分不的，所以孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”。但時代發(fā)展到戰(zhàn)國時期，新聲興起聽者只求悅耳，就沒有這一套樂意，因而樂便無關(guān)乎政治、修身了。

關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記"。這里的三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理想的，這些“記"泛稱《禮記》。漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。

6.《春秋》三傳第六

《春秋》是我國古代史類文學(xué)作品，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》《麟史》等。后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳"。代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法"微言大義”。它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)"之一，是我國第一部編年體史書，也是周朝時期魯國的國史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。

《經(jīng)典常談》的《《春秋》三傳第六》一章圍繞《春秋》介紹了其由來、典故、創(chuàng)作目的與意義，特別介紹了《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳，尤其《左傳》。

“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事多在春、秋二季舉行。各國有各國的春秋，但傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名。

《春秋》是儒家五經(jīng)之一，相傳是孔子修訂的，至少是他編的。孔子發(fā)愿修《春秋》，是要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)。

《春秋》內(nèi)容起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（前722一前481）；后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史，也是我國第一部通史。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看出來，因此便需要解說的人?？鬃邮堑谝粋€開門授徒，拿經(jīng)典教給平民的人。《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳便引用了孔子解釋和評論的話。

《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。

《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。其大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子"解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠”。以此來看，《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上。其所記當(dāng)時君臣的話，從容委曲，意味深長。只是平心靜氣地說，堅要關(guān)斗卻不放松一步，真所謂恰到好處。

7.“四書"第七

“四書”是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱，又稱“四子書”，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書經(jīng)。這四種書原來并不在一起，南宋理學(xué)家朱喜從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。“四書"增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱喜等，其編擢時間間隔達一千八百年。

《經(jīng)典常談》中《“四書”第七》一音主要介紹了“四書"的產(chǎn)生、內(nèi)容、影響等。

最初大力提倡這幾種書的是程題、程頤兄弟、他們說，“書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟，紋身用不盡”朱喜接受了二程的見解，加以系統(tǒng)的說明。

‘四書"按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。朱喜的意思是，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論語》《孟子》里精微的分別去處；融貫了《論語》《孟子》的旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里的心法。至干順序變?yōu)椤洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，那是書賈因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本的緣故。

《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”“仁"忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問：《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁"兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛"配義與道”的“浩然之氣"；《中庸》是孔門傳授心法的書，“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸"；“中”是天下的正道，“庸"是天下的定理。

朱熹注《大學(xué)》《中庸》，分章節(jié)而注，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》；其注《論語】《孟子》，是融合各家而成，所以稱為《論語集注》《孟子集注》。他這一套“四書”注實在用盡了平生的力量，他死后，朝廷將他的“四書"注審定為官書，從此盛行起來。

8.《戰(zhàn)國策》第八

《戰(zhàn)國策》簡稱《國策》，緣起于戰(zhàn)國時代，載錄了戰(zhàn)國時期各國政治、軍事、外交各方面的史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年。

在《經(jīng)典常談》的《第九》圍繞這兩部史學(xué)巨著，對其作者的生平事跡、創(chuàng)作背景及過程著作內(nèi)容、特點、地位影響、評價等作了較為詳細的講述。

說起《史記》《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學(xué)的古典。

《史記》，漢司馬遷著。司馬遷曾到處游歷，足跡遍天下，增擴了見聞與胸襟；后承志，整理史料，開始著書。天漢二年（前99），他因替李陵說話被下獄，第二年被處以宮刑兩年后出獄，任中書令，繼續(xù)寫他的書。征和二年（前91），全書完成，共一百三十篇，3十二萬六千五百字。漢人稱之為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》。魏、晉間7簡稱為《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。史稱其為“紀(jì)傳體”，因為“紀(jì)傳"是最重要的部分。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。司遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。

《漢書》，漢班固著。他家和司馬氏一樣，也是個世家；《漢書》也是子繼父業(yè)。班固父親班彪也是一名史學(xué)家，為《史記》著了六十五篇《后傳》，詳論《史記》的得失，班的《漢書》就是用它作底本的。

班固有弟班超，妹班昭，后來都有功于《漢書》。明帝永平元年（58），他二十八歲，始改撰父親的書。他覺得《后傳》不夠詳盡，自己專心精究，想完成一部大書。三年后，有人告他私改舊史，被逮捕入獄。后明帝觀其書稿，很是賞識，便命班固作校書郎、蘭臺令史。大概在章帝建初七年（82），他的書才大致完成。班固死后，《漢書》的稿子散亂。其妹班昭，即曹大家奉詔整理。當(dāng)時書中的八表和天文志并未完成，班昭與馬融的哥哥馬續(xù)將寫定。

《漢書》斷代述史，起于高祖，終于平帝時王莽之誅，共十二世，二百三十年，作紀(jì)、表、志、傳凡百篇，內(nèi)容涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。斷代的主張，是班固的創(chuàng)見。這樣一面保存了文獻，一面貫徹了發(fā)揚本朝功德的趣旨。所以后來的正史都以他的書為范本，名稱也多叫作“書"。書里沒有“世家”一體，本于班彪《后傳》；增加了《藝文志》，敘述古代學(xué)術(shù)源流，記載皇家藏書目錄。

《史記》《漢書》相較而言，前者成干一人之手，后者成于四人之手。

班、馬優(yōu)劣論起于王充《論衡》。他說班氏父子“文義浹備，紀(jì)事詳贍”，觀者以為勝于《史記》。直到唐代，一般文士，大多偏愛《漢書》；唐以后，散文漸成正統(tǒng)，《史記》才受提倡。這種優(yōu)劣論起于二書散整不同，質(zhì)文各異；其實是跟著時代的好尚而轉(zhuǎn)變的。

《史記》《漢書》可以說是各自成家?！吨杏洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》“文贍而事詳"?！妒酚洝贰稘h書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

10.諸子第十

在《四庫全書總目》中，子部收錄諸子百家等十四個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。他們見解各不相同，都“持之有故，言之成理"。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

在《諸子第十》這一章節(jié)中，作者重占談了儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家思想的產(chǎn)生、觀點、發(fā)展、影響等。

儒家的代表人物是孔子，他是第一個開門授徒發(fā)揚光大“士”的階級的人。他“有教無類”，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度，所以教授的是周文化的代表《詩》《書》《禮》《樂》等。政治學(xué)說是“正名主義”。其后還有兩位大師，孟子和荀子。孟子主張人性本善，提倡“仁政”，注重圣王的道德。荀子主張人性本惡，注重圣王的威權(quán)。

墨家，創(chuàng)始者墨翟。墨家首領(lǐng)叫作“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。墨家主張“兼愛"非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭，只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作；還有“節(jié)葬"短喪”“節(jié)用"非樂”等理念。

道家，出于隱士，壓根兒反對一切文化和制度，講究獨善其身，避世，知其不可為而不為。代表人物是老子和莊子。他們提倡的是排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。

“辯者”，漢代稱為名家，出于訟師。代表人物鄧析、惠施、公孫龍。辯者對于社會政治的主張，則近于墨家。

法家，出于“法術(shù)之士”。法家主張法治，有重勢、重術(shù)、重法三派。代表人物韓非子集其大成。韓非子認為君主能夠兼用法、術(shù)、勢，就可以一馭萬，以靜制動，無為而治。法家的學(xué)說，從實際政治出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。

漢代所稱的陰陽家，出于方士。代表人物騶衍，創(chuàng)立了“五德終始"說。陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時候儒家也在開始受陰陽家的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與陰陽家混合為一。

戰(zhàn)國末期，一些人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個人，他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)是道家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實行統(tǒng)一思想，但是秦很快就滅亡了，李斯失敗了。

漢武帝時，淮南王劉安仿效呂不韋編《淮南子》也未成功。董仲舒向武帝建議罷黜百家獨尊儒術(shù)，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，思想漸歸于統(tǒng)一。

11.辭賦第十一

作者在本章中先以屈原自投汨羅江的故事為開端，引出其創(chuàng)作的《離騷》和《九章》.以及《九歌》《天問》《遠游》《招魂》等，講述了其內(nèi)容和思想、文風(fēng)、特色等。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷"就是“別愁”或“遭憂"的意思。他用了許多神話和動植物的壁喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。

后世模擬《離騷》《九章》者眾，漢代尤多，大概武帝時候最盛。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭"。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。但漢人又稱《離騷》等為“賦”。大概“辭"是后來的名字，專指屈、宋一類作品；賦雖從辭出，卻是先起的名字，在未采用“辭”的名字以前，本包括“辭"而言。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》總題分詠，自然和后來的賦不同，但是安排客主，問答成篇，卻開了后來賦家的風(fēng)氣。茍賦和屈辭原來似乎各是各的；這兩體的合一也許是在賈誼手里。很可能他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦"的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”?！稗o"的名字許是后來因為擬作多了，才分化出來，作為此體的專稱的。辭本是“辯解的言語”的意思，用來稱屈、宋諸家所作，倒也并無不合之處。

《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。“雜賦"十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。

“賦”本是“鋪"的意思，鋪張倒是本來面目。可是鋪張的作用原在諷諫。漢武帝好辭賦，作者極眾。這時候的賦卻為鋪張而鋪張，所謂“勸百而諷一”。東漢以來，班固作《兩都賦》，張衡仿他作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。這種賦鋪敘歷史地理，近于后世的類書；是陸賈、荀卿兩派的混合，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短，字句卻整練起來，后來發(fā)展為稱為“徘體"的賦。唐代古文運動，詩文散文化，如歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，這類是被稱為“文體”的賦。唐、宋兩代，以詩賦取士，規(guī)定程式，稱為“律賦"。對“律賦”而言，“徘體"和“文體”的賦都是“古賦"

總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

12.詩第十二

此章節(jié)主要講述了詩的發(fā)展歷程及論詩。

詩的頂峰在唐朝。其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。

漢武帝設(shè)立了樂府這個機構(gòu)，專門采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府"。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代歌謠，以及模擬之作，編成《樂府詩集》。

漢樂府所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種，“楚聲”和“新聲"。楚聲里也有整齊的五言，這就是五言詩的源頭。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗。東漢時候，文人仿作的漸多；就中也有仿作整齊的五言的，像班固的《詠史》。漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；面最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻帝建安年間（196—219），曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言體上。

真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)的是三國魏時的阮籍，他是第一個用全力作五言詩的人。他作了《詠懷詩》八十多首，擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛。此時孕育出了陶淵明和謝靈運兩個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

齊武帝永明年間（483—493），“聲律說”大成/這時的詩，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡文帝。又加新彎，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。

唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體；又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時代的。此時出現(xiàn)了李白、杜甫這兩座高峰。李白作詩全任自然，人家稱他為“天上謫仙人”，他的歌行增進了七言詩的價值，但他的絕句更代表著新制。但是真正繼往開來的詩人是杜甫。身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦，他的詩努力描寫當(dāng)時的情形，發(fā)抒自己的感想。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。

宋代，王禹偶獨學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。宋詩散文化，到蘇軾而極。他將禪理大量地放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于譬喻，真到用筆如舌的地步。其門下黃庭堅，作詩著重鍛煉，著重句律，開了江西詩派。南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從江西派變化出來的。

向來論詩的對于唐以前的五言古詩，大概推尊，以為是詩的正宗；唐以后的五言古詩，卻說是變格，價值差些，可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代，卻只能以唐代為正宗。宋詩議論多，又一味刻劃，多用俗語，拗折聲調(diào)。他們說這只是押韻的文，不是詩。但是推尊宋詩的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。其實，歷代詩各有勝場，也各有短處，只要知道新、變，便是進步。

13.文第十三

此章節(jié)中，作者就文的起源與發(fā)展歷程做了介紹。

中國現(xiàn)存最早的文，是商代的卜辭。卜辭是“辭”，《尚書》里大部分也是“辭”?！渡袝分胁坏姓鹿?jié)，而且成篇，代表當(dāng)時史的發(fā)展，就是敘述文的發(fā)展。而議論文也在這里面見了源頭。

記言、記事的辭之外，還有訟辭。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命"或“辭令”?？鬃诱f辭的要義在“達”，也就是說明白。到了戰(zhàn)國，游說之風(fēng)大盛，辨士們的說辭鋪張局勢，滔滔不絕，可謂天花亂墜，最重辯。

孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作如《論語》等諸子書，不是孔子等自作而是他們的弟子們記的他們的說話。還有一種“寓言”，借著神話或歷史故事來抒論，如《莊子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事。

自從有了私家著作，學(xué)術(shù)日漸平民化。著作越來越多，流傳也越來越廣，“雅言"便了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。

漢武帝時候，盛行辭賦。漢代簡直可以說是賦的時代。賦的特色是鋪張、排偶、用典故漢、魏之際，排偶更甚，“駢文”“駢體"開始發(fā)展。駢體出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。

梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)——用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品才叫作“文"。這時有兩種新文體發(fā)展，一是佛典的翻譯，一是群經(jīng)的義疏。不過當(dāng)時沒有人將這些當(dāng)作“文”，“文"只用來稱“沉思翰藻”的作品，

真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句讀總得參參差差的，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去，成了新體的“古文"、宋代所稱的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。

唐代發(fā)展出新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”（也就是白話小說的老祖宗），演化出了章回體，這是體制上的一大進步。從明代開始用八股文取士，一直到清末，文可謂盛極一時?？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，縱是一代大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。胡適等人提倡白話文，經(jīng)過“五四運動”，白話文暢行了。

【經(jīng)典例題1】閱讀下面的名著選段，回答問題。

【文段一】書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的二作只是編撰罷了。

【文段二】許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書意在幫人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。

1.【文段一】中的“書”是指《______》，“小學(xué)"是指______。（2分)

2.【文段二】中的“許氏”是指______，“這部書"是指《_____》。(2分)

【經(jīng)典例題2】閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之"。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。

1.“四大名著"中，《_____》還夾雜著“雅言”，《_____》以設(shè)想為主。(2分)

2.為什么說《紅樓夢》是“近代所謂‘長篇小說’"？（2分）

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題3】（班級正開展《經(jīng)典常談》閱讀交流會，請根據(jù)要求回答問題。

1.“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。（2分）

答：________________

____________________

____________________

2.唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》，唐代以后則偏愛《史記》。原因是什么？(2分）

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題4】閱讀下面的名著選段，請根據(jù)要求回答問題。

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭"。

1.上面這段文字選自著名學(xué)者_(填人名)的名著《____》。(2分)

2.請結(jié)合名著內(nèi)容，具體說說“天雨粟”的原因。(2分）

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題5】先閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，再填空。

《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由曹大家和馬續(xù)補成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》作底本。而從高祖至武帝，更多用《史記》的文字。這樣一看，班固自己作的似乎太少。因此有人說他的書是“剽竊"而成，算不得著作。但那時的著作權(quán)的觀念還不甚分明，不以抄襲為嫌；而史書也不能憑虛別構(gòu)。

1.《經(jīng)典常談》所講的主要“經(jīng)”書中，《____》和《____》也是史書。(2分)

2.寫《漢書》的四人，除了上文中提到的班彪、班固，還有班固的兄弟___________和妹妹曹大家___________。(2分）

【經(jīng)典例題6】閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，請根據(jù)要求回答問題。

“四書"按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》……本來呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書；而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。

1.上文中為什么說“將來用得著"？(2分）

答：________________

____________________

____________________

2.朱熹排列的“四書”順序《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，為什么變成了“普通的順序"《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》（2分）

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題7】閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，根據(jù)要求回答問題。

他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，都瞧不起他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年。他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，她她趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”

1.上文中的“他"是_______。“他”勸東方六國聯(lián)合起來對抗秦國，所以屬于________

____派。（2分）

2.“他"成功之后，可以佩六國相印。像“他”一樣的游說之士為什么這么受各國君主重視？（2分）

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題8】名著閱讀。

1.《經(jīng)典常談》是作者__在1942年受著名學(xué)者__鼓勵而寫的一部著作。全書共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的_______的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《_______

________》放在首篇。（2分)

2.《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“經(jīng)”，《離騷》

《九章》屬于“____”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“____”。(2分)

【經(jīng)典例題9】閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

【文段一】始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史箍篇》里的……這些是當(dāng)時官定的相字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進行了。

【文段二】秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易?！龝喕?，便成“行書”，起于晉代。大概正書不魚干拘，草書不免干放，行書介乎兩者之間，最為適用。

1.【文段一】中始皇將文字統(tǒng)一為____，而《史箍篇》里的文字被稱為____。（2分）

2.能體現(xiàn)書體“演變的方向是簡易”的，除了正書簡化為行書、草書，還有哪些變化？(2分)

答：________________

____________________

____________________

【經(jīng)典例題10】閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

《尚書》包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的；可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓"或“誥”，后人便用“誓"誥”的名字來代表這一類。

1.《尚書》有兩種，一種是秦朝博士__所藏的《今文尚書》，一種是__在孔子舊宅發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》。（2分）

2.《尚書》中，除了“誓"誥”，還有“命"謨”。請你根據(jù)選段所在篇章的內(nèi)容，把這四種名稱準(zhǔn)確地填入下面橫線上。(2分）

一般號令叫“__”，軍事號令叫“__”，君告臣的話多稱為“__”，臣告君的話有的稱為“__”。

【經(jīng)典例題11】(閱讀下面的《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

【文段一】清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（1899）河南安陽發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時代的。

【文段二】他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上。

1.文段中的“甲骨"中的“甲”是__，“骨"是__。(2分)

2.“刻在甲骨上”的字叫作__，這種斷定吉兇的方法叫作__。（2分）

【經(jīng)典例題12】閱讀下面的文段，根據(jù)要求回答問題。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！柚{的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)泰也，便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

1.這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《__》。(1分)

2.文段中所說的“重疊"就是我們學(xué)過的__的形式，這種形式失去主要地位是因為__________。（3分）

【經(jīng)典例題13】閱讀下面的文段，根據(jù)要求回答問題。

【文段一】伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外