《〈人間詞話〉十則》教案1

1/8《〈人間詞話〉十則》教案【教學(xué)目標(biāo)】1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語》。2．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。【教學(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說”中“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的區(qū)別與聯(lián)系?！菊n時(shí)安排】三課時(shí)第一課時(shí)一、釋題，導(dǎo)入新課詞話，即評(píng)論詞的內(nèi)容、形式或記載詞的作者事跡的書。由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界”導(dǎo)入新課。二、知人論世1、王國(guó)維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。我國(guó)近代著名的學(xué)者，清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。1908年，開始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2、《人間詞話》，王國(guó)維文藝哲學(xué)成熟的代表作。該書沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。三、學(xué)生自讀課文，概括課文所選的十則，涉及到幾個(gè)方面的內(nèi)容？三方面：①總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。②—⑥從不同角度論述“境界”問題。⑦—⑩談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。四、齊讀第一則，注意理解內(nèi)容。問：作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？明確：有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱。第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。可見在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。五、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋，理解內(nèi)容。師：既然作者認(rèn)為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6則，作者從不同角度來論述“境界”問題。1、第二則從什么角度談“造境”“寫境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫境”是寫實(shí)之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實(shí)（浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）的統(tǒng)一。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義：一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。“造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫境”即是寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。2、第三、四則談?wù)撌裁磫栴}？第三則闡述了幾層意思？明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。3、討論思考：怎么體會(huì)“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？怎么體會(huì)“采菊”一句、“寒波”一句的“無我之境”？“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。“可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上?！安删铡薄昂ā倍浔砻嫔现挥袑懢?，實(shí)際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無我之境”。作者首先舉例闡明什么是“有我之境”與“無我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”寫的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。兩詩(shī)的作者均帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，是“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩(shī)人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底，是“無我之境”。其次，作者進(jìn)一步指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，結(jié)果給人的美感為“宏壯”?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”?？梢姡坝形抑场迸c“無我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來區(qū)分的。需要注意的是，作者所謂的“無我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，而是指審美主體達(dá)到“寧?kù)o之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。所謂“有我之境”，也不單是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩(shī)人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見的外物中，即“物皆著我之色彩”。再次，王國(guó)維指出“有我之境”與“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對(duì)來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物，作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者為多”；而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國(guó)維認(rèn)為“無我之境”與“有我之境”乃“優(yōu)美”與“壯美”之別，都能給人以美感。遷移：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！保o我之境）對(duì)春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ㄓ形抑常┕蕠?guó)淪亡，“花濺淚”“鳥驚心”是作者“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。4、從第四則看，“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？明確：從作者所舉例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩?？梢?，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來的境界，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢?，當(dāng)詩(shī)人為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。5、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：一是“境界”是情與景的統(tǒng)一，即“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。二是情景要真，即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)，即“著一‘鬧’字而境界全出”“著一‘弄’字而境界全出”。前兩點(diǎn)是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國(guó)維認(rèn)為從作品的“原質(zhì)”看，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。而崇尚“真”則是王國(guó)維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”應(yīng)當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲撸溆^物亦真”。其次，王國(guó)維從作品表現(xiàn)的角度指出，作者觀物寫景，還需注意恰當(dāng)表現(xiàn)，否則文不逮意，亦不能算“有境界”。如宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字，前者生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無限的情致；后者傳神地表現(xiàn)出云開月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。綜上，可見王國(guó)維所說的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情?！芭弊郑杭?xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”成全詩(shī)詩(shī)眼，說說“綠”字怎么好？形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。7、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說的內(nèi)涵？明確：不一致。第一則的“境界”，是總說。第五則提到“境界”，說明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國(guó)維所說的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。第二課時(shí)一、導(dǎo)入作者提出了“境界”說，又在第二至六則闡述了什么是“境界”，那么，怎樣才能寫出有“境界”的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。二、分析課文，誦讀、理解第三部分。1、第七則借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩(shī)句的比喻意義？第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來。指出一個(gè)詩(shī)人或?qū)W問家，必須要注意后天的修養(yǎng)，進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！遍L(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑，這是第一階段?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，孜孜以求，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，這是第二階段?！氨娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”。描繪了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。點(diǎn)評(píng)：王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。2、第八、九則強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？明確：胸襟開闊、見識(shí)卓越。例證法。第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識(shí)，修身而成“大家”。一是以蘇東坡、辛稼軒為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質(zhì)，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會(huì)達(dá)到沁人心脾，使人豁然開朗的境界。此處所言，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。由此可見，王國(guó)維推崇蘇、辛，注重人格的真切，看重內(nèi)在的修養(yǎng)。這與中國(guó)古代美學(xué)家的主張是一致的。如葉燮《原詩(shī)》言：“有是胸襟以為基，而后可以為詩(shī)文?！?、如何理解“東施之效捧心”？明確：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來丑的效果。4、第十則作者認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫生活，作品才有生氣。出乎其外，即胸中無物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。可見王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。他認(rèn)為周邦彥的創(chuàng)作“能入不能出”，是因?yàn)橹茉~“模寫物態(tài)，曲盡其妙”，但終因出物不夠，而顯得“意趣不高遠(yuǎn)”。說姜白石以后的詞人既無出也無入，可能有些偏激，但南宋以后詞壇的不振，與出