《〈老子〉五章》導(dǎo)學(xué)案2

1/7《老子》五章導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標：1.理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2.熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；3.本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。二、相關(guān)知識：1、作者簡介：老子（前600年—前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年騎青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》是在國外擁有最多的譯者和讀者的書?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。2、《老子》節(jié)選文本中的成語與格言①成語：有無相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。三、文本理解1、一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名天地的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察天地的奧妙；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極深極遠啊，是一切微妙的總門。解讀：本章開篇明義，樹立高標。“道”是《老子》全書的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實向有形質(zhì)的一個過程?！盁o”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性?！盁o”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有?！薄安灰娖湫巍北环Q為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o”和“有”，來源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實質(zhì)。這是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2、二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道美是美的，就知什么是丑了；都知道善是善的，就知道什么是不善了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時這種相對關(guān)系也不斷地變動?！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。同時，老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。3、十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。這三條作為原則提出是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)要單純、內(nèi)心要樸素，減少欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了?！敖^仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝?！敖^巧棄利，盜賊無有”實際上是強調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。特別強調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4、七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝,其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的東西時沒有什么東西能超過它的，沒有什么東西能代替它的。弱小能勝強大，柔軟能勝剛強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔(dān)國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。解讀：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。5、八十章原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。譯文：國家小，人民少，有各種器具卻不使用，使人民看重死亡而不向遠方遷徙。雖然有船和車，沒有人乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法(生活)。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民到老到死也不相往來。解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。四、練習(xí)：1.讀音音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國之垢（gòu）雖有舟輿（yú）2.重點字詞①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。3.把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（③）；楊朱的貴我人格，（④）；孟子的大丈夫人格，（①）；荀子的君子式人格，（②）；再一種便是莊子式人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。（1）鋒芒畢露，正義在胸（2）平和公正，循規(guī)蹈矩（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也4、下列加點詞的含義，解釋正確的一項是：A．見素抱樸，少私寡欲抱：懷抱B．道可道，非常道常：永恒的C．此三者，以為文不足文：文字D．為而不恃，功成而不居居：居住B（A抱持守C法律條文，原則D占有）5、下列加點的虛詞，意義和用法相同的一項是：A．天下皆知美之為美，斯惡已無，名天地之始B．雖有舟輿，無所乘之雖有槁暴不復(fù)挺者C．使有什伯之器而不用使民重死而不遠涉D．生而不有，為而不恃何故深思高舉，自令放為B兩個“雖”都作“即使”（A第一個“之”主謂間，取消獨立性，第二個“之”為助詞，“的”；C第一個“而”表示轉(zhuǎn)折，第二個“而”表示因果；D第一個“為”是動詞，做，第二個“為”是句末語氣詞，表反問）6、下列句子句式不同的一組是：A．受國之垢，是為社稷主無，名天地之始B天下莫柔弱于水仕宦于臺閣C．而攻堅強者，莫之能勝天下莫不知，莫能行D．高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離蚓無爪牙之利，筋骨之強C前者是賓語前置句，后者是否定陳述句（A均為判斷句B均為介詞結(jié)構(gòu)后置句D均為定語后置句）7、下列對于文章內(nèi)容的理解，正確的一項是:A．《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可說性，不可以概念化，是天地萬物的本源和根源。B．第二章強調(diào)“生而不有，為而不恃”，反映了一種消極的人生觀。C．第七十八章說”受國之垢,是社稷之主”,只要能夠蒙