2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3第11單元古代中國的思想科技和文藝第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課時跟蹤含解析新人教版

PAGE第33講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題1．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當(dāng)時志向的治國理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B．無為而無不為C．仁為本，為政以德D．禮法并施解析：選B外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)題干中時間“漢初”與“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”的信息，結(jié)合所學(xué)可知，漢初實(shí)行黃老無為思想，故B項(xiàng)正確；仁為本，為政以德是孔子的政治思想，未得到漢初統(tǒng)治者的接受，故C項(xiàng)錯誤；禮法并施是荀子的政治理念，未得到漢初統(tǒng)治者的接受，故D項(xiàng)錯誤。2．(2025屆湖南長郡中學(xué)第三次調(diào)研測試)漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，立刻得之不能立刻治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，許久之術(shù)也”，他在《新語·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)B．反對漢初黃老思想的治國方略C．闡述了社會教化的必要性D．治國理念深受儒家思想的影響解析：選D材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用，許久之術(shù)也”“治以道德為上”的觀點(diǎn)，并未體現(xiàn)吸取秦亡教訓(xùn)，故A項(xiàng)錯誤；材料不能反映陸賈反對黃老之學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”，故C項(xiàng)錯誤；材料“文武并用，許久之術(shù)也”“治以道德為上”說明陸賈的思想深受儒學(xué)“為政以德”理念影響，故D項(xiàng)正確。3．(2025屆百校聯(lián)盟聯(lián)考)下表是某學(xué)者對漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”緣由的分析。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”()序號緣由分析一原來的宗法社會并沒有被完全破壞，漢初的平民樂于運(yùn)用從前貴族的禮教制度二漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開儒家學(xué)者的幫助，在這方面，其他學(xué)派遠(yuǎn)不能與儒家相比三儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在A．促進(jìn)了社會穩(wěn)定和文化旺盛B．適應(yīng)了貴族政治須要C．使諸子百家實(shí)現(xiàn)了充分融合D．具有深厚的社會土壤解析：選D材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的緣由，而不是強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)帶來的影響，故A項(xiàng)錯誤；秦漢以來官僚政治取代貴族政治，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在”可知，諸子百家思想并未充分融合，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“漢初的平民樂于運(yùn)用從前貴族的禮教制度”“制定各種新制度，離不開儒家學(xué)者的幫助”“儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后……保持存在”可知，儒學(xué)的獨(dú)尊地位有著深厚的社會基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。4．(2025屆甘肅二模)中國茶道講究茶的自然、清爽的特性，這有助于人們養(yǎng)成清爽、恬淡的良好心態(tài)，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這反映了中國茶道蘊(yùn)含著()A．“天人合一”思想 B．“無為而治”主見C．“知足常樂”觀念 D．“以德治國”理念解析：選A結(jié)合所學(xué)可知，題干中“促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一”等信息符合董仲舒的“天人合一”思想，故A項(xiàng)正確；“無為而治”的政治主見體現(xiàn)的是最高統(tǒng)治者不過分干涉國家事務(wù)，與題干無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；“知足常樂”指安于已經(jīng)得到的利益、地位，與題干無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；“以德治國”是指在依法治國的基礎(chǔ)上，對人們的思想道德提出更高的要求，與題干無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤。5．(2025屆河南頂級名校聯(lián)考)漢武帝派董仲舒弟子呂步舒辦理淮南獄案，呂步舒依據(jù)《春秋》斷獄，無須奏請朝廷?！凹冗€奏事，上皆是之?！边@表明()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立 B．漢代政治深受儒學(xué)影響C．漢代社會秩序較混亂 D．儒家倫理成為日常規(guī)范解析：選B據(jù)材料的信息無法判定儒學(xué)的統(tǒng)治地位是否確立，故A項(xiàng)錯誤；董仲舒的弟子依據(jù)《春秋》斷案并得到了皇帝的確定，說明皇帝認(rèn)可儒學(xué)治國的理念，故B項(xiàng)正確；漢武帝時期社會秩序穩(wěn)定，沒有秩序混亂的現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)是官員審判的依據(jù)，而未涉及日常行為規(guī)范，故D項(xiàng)錯誤。6．(2025屆四川瀘州二模)漢代，盡管帝王在“罪己詔”中排列了諸多罪責(zé)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“萬方有罪，在予一人”，但他們恒久不會引咎辭職或?qū)⒒饰欢U讓給別人。帝王的“罪己詔”實(shí)質(zhì)是()A．天人感應(yīng)思想的反映 B．加強(qiáng)君主專制的工具C．體現(xiàn)民本的治國原則 D．加強(qiáng)中心集權(quán)的工具解析：選B依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“罪己詔”中帝王將國家災(zāi)異之變歸咎于自身，這側(cè)面反映了君主代天意行事，以上天意旨規(guī)范律己，有利于加強(qiáng)君主專制，故B項(xiàng)正確。7．有學(xué)者認(rèn)為，從漢代起，先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對世界冷靜理性的思索始有缺失。這種缺失()A．導(dǎo)致儒家逐步脫離社會實(shí)際B．使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步減弱C．與儒學(xué)政治地位的改變有關(guān)D．表明儒家亟須重建信仰理論解析：選C漢代儒家學(xué)說成為正統(tǒng)學(xué)說并干脆影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說明儒家思想并未脫離實(shí)際，故A項(xiàng)錯誤；從漢代起先，儒家學(xué)說處于統(tǒng)治地位，體現(xiàn)了儒家政治地位的提高，故B項(xiàng)錯誤；漢代儒學(xué)為政治服務(wù)，對先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整，如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想，這實(shí)際就是對冷靜思索世界的某種背離，故C項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，故D項(xiàng)錯誤。8．漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見，當(dāng)時()A．太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B．選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方駕馭C．太學(xué)生的教化由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D．太學(xué)生擁有確定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)解析：選B題干提及的是太學(xué)生的選送，而不是太學(xué)生合格后的去向，故A項(xiàng)錯誤；由題干中“博士弟子的選送，一是由太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，可知選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方駕馭，故B項(xiàng)正確；題干未提及學(xué)生的教化導(dǎo)師問題，故C項(xiàng)錯誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問題，故D項(xiàng)錯誤。9．(2025屆河南新鄉(xiāng)調(diào)研)據(jù)記載，漢宣帝“師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》”；成帝“壯好經(jīng)書，博覽古今”；光武帝“受《尚書》”；明帝“通《春秋》《尚書》”。這說明()A．儒家綱常提升了君主治國實(shí)力B．儒學(xué)復(fù)興維護(hù)國家政治統(tǒng)一C．儒學(xué)對治國理政產(chǎn)生重要影響D．儒家經(jīng)典成為帝王治國依據(jù)解析：選C材料強(qiáng)調(diào)的是皇帝學(xué)習(xí)儒家文化，而非強(qiáng)調(diào)儒家文化提升了君主治國實(shí)力，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是皇帝學(xué)習(xí)儒家文化，未涉及國家統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯誤；《詩》《論語》《孝經(jīng)》《春秋》《尚書》都是儒家經(jīng)典，材料中漢代皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，說明漢代儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，影響到皇帝治國理政，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想影響皇帝治國理政，而非強(qiáng)調(diào)儒家思想成為帝王治國依據(jù)，故D項(xiàng)錯誤。10．(2025屆河南洛陽三模)黃宗羲《明夷待訪錄》記載：“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議……郡縣公議，請名儒主之……太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之……祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。”據(jù)此可知，東漢時的太學(xué)()A．發(fā)揮了確定的與論監(jiān)督職能B．是國家的最高學(xué)府C．是社會是非公道的判定機(jī)構(gòu)D．限制了君主的集權(quán)解析：選A材料“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議”表明太學(xué)發(fā)揮了確定的輿論監(jiān)督作用，故A項(xiàng)正確；太學(xué)是國家的最高學(xué)府，與材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容即太學(xué)發(fā)揮輿論監(jiān)督作用不符，故B項(xiàng)錯誤；學(xué)校是是非公道的判定機(jī)構(gòu)是黃宗羲的主見，而不是東漢太學(xué)的職能，故C項(xiàng)錯誤；限制君主集權(quán)是黃宗羲的主見，而不是東漢太學(xué)的職能，故D項(xiàng)錯誤。11．(2025屆江西贛州摸底)“漢自孝武表彰六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。(東漢)光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所常用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！睂Υ死斫庹_的是()A．儒學(xué)在西漢時并未得到重視B．王莽時儒生轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)道家思想C．東漢時察舉制重視出身門第D．東漢時期儒家思想得到了發(fā)展解析：選D儒學(xué)在西漢武帝時確立正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)錯誤；題干中“頌德獻(xiàn)符者遍于天下”是指儒生大肆諂媚王莽，B項(xiàng)與材料信息不符，錯誤；察舉制重視品德，強(qiáng)調(diào)門第的是九品中正制，故C項(xiàng)錯誤；題干中提及孝武即漢武帝確立了儒家正統(tǒng)地位但“大義未明”，而光武即東漢光武帝實(shí)行措施使得“所常用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變”，通過比較可知光武帝發(fā)展了儒學(xué)，故D項(xiàng)正確。12．學(xué)術(shù)界認(rèn)為《論語》最初有《古論》《魯論》《齊論》三個版本，漢魏時期《齊論》失傳。漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出了失傳已久的《齊論》竹簡；同《魯論》《古論》相比，一是多了《知道篇》和《問王篇》，二是章句多于《魯論》。該發(fā)覺()A．推動了儒家思想探討的深化B．佐證了秦始皇焚書對文化傳承的破壞C．揭示了漢代儒學(xué)獨(dú)尊的事實(shí)D．證明了漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異性解析：選A《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由材料“漢魏時期《齊論》失傳。漢代海昏侯墓考古發(fā)掘出了失傳已久的《齊論》竹簡；同《魯論》《古論》相比，一是多了《知道篇》和《問王篇》，二是章句多于《魯論》”可知，該發(fā)覺推動了儒家思想探討的深化，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2025屆陜西商洛期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一我國的學(xué)術(shù)思想，起源是很早的。然其大為發(fā)達(dá)，則在春秋戰(zhàn)國之世。諸家的學(xué)術(shù)，當(dāng)分兩方面觀之：其一，古代本有一種和宗教混合的哲學(xué)。其宇宙觀和人生觀，為各家所同本。其二，則在社會及政治方面，自大同時代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先復(fù)原小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主見徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏?！幾詤嗡济恪吨袊ㄊ贰凡牧隙槍χT侯分裂勢力，董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！卑褔医y(tǒng)一、政治集權(quán)上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王國封土過大的社會頑疾。董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”，漢武帝接受了他的建議?！幾岳羁肌抖偈骊P(guān)于社會制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主見。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒有關(guān)社會制度設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想及影響。解析：第(1)問，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)即可得出答案。第(2)問，第一小問“指導(dǎo)思想”，由材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”得出，“大一統(tǒng)”思想。其次小問“影響”，由材料二“董仲舒提出‘諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣’，漢武帝接受了他的建議”并結(jié)合所學(xué)得出，為漢武帝所接受，促進(jìn)了中心集權(quán)的鞏固，使儒家思想從今成為封建社會的正統(tǒng)思想。答案：(1)主見：儒家，德治、“仁政”、禮法并施；墨家，兼愛、非攻；道家，無為而治；法家，法治。(2)指導(dǎo)思想：“大一統(tǒng)”思想。影響：為漢武帝所接受，促進(jìn)了中心集權(quán)的鞏固；使儒家思想從今成為封建社會的正統(tǒng)思想。14．(2025屆河北衡水大聯(lián)考高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料下表列出了中國古代儒學(xué)發(fā)展的幾種分期方法：第一種第一期形態(tài)為孔、孟、荀為典型的儒學(xué)之鑄造時期，其次期形態(tài)為宋明儒之彰顯確定主體性的時期。其次種孔、孟、荀為第一期，漢儒為其次期，宋明理學(xué)為第三期。第三種第一期為先秦時期，即原始儒學(xué)階段；其次期為秦漢以后，儒學(xué)走向民間，并與政治親密結(jié)合時期。運(yùn)用中國古代史的所學(xué)學(xué)問，對中國古代儒學(xué)的分期進(jìn)行探討。(說明：可以在材料中任選一種分期方法進(jìn)行論證，也可以提出新的分期方法，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確。)解析：材料反映的是對中國古代儒學(xué)發(fā)展過程的階段劃分，最好是在材料中選一種分期方法進(jìn)行論證。猶如意材料中第三種分期方法，第一期為先秦時期，即原始儒學(xué)階段；其次期為秦漢以后，儒學(xué)走向民間，并與政治親密結(jié)合時期。依據(jù)所學(xué)古代儒學(xué)發(fā)展的歷程來進(jìn)行說明，先秦時期是儒學(xué)的形成發(fā)展時期，但儒學(xué)思想主要在學(xué)問分子中傳播，并始終沒被統(tǒng)治者完全接受。秦漢時期儒家思想成為社會的正統(tǒng)思想，也使儒學(xué)與政治更加緊密的結(jié)合。宋明理學(xué)使儒學(xué)進(jìn)一步哲理化和世俗化。最終總結(jié)升華即可。答案：示例：觀點(diǎn)：我同意材料中第三種分期方法，第一期為先秦時期，其次期為秦漢以后。論述：先秦時期，孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，