云南白族調(diào)研報告

第頁云南白族調(diào)研報告白族是中國西南邊疆一個少數(shù)民族，自稱“白子”、“白尼”等，人口159萬，主要聚居于云南西部，以洱海為中心的地帶，少數(shù)分布在云南保山、麗江、瀘水、姚安、昆明、元江等縣和四川、貴州、湖南等省。白族是我國西南邊陲歷史悠久，文化燦爛的少數(shù)民族之一，服飾文化表現(xiàn)出絢麗多姿的獨特風(fēng)姿。崇尚白色，服飾以白色為主色。女子頭飾代表大理的“風(fēng)花雪月”，舞蹈道具霸王鞭；男子身著扎染馬褂，舞蹈道具八角鼓。

白族現(xiàn)有130萬人口，主要聚居在XX省西部以洱海為中心的XX市，其余分布在貴州的畢節(jié)、安順和湖南的XX縣區(qū)。白族服飾是白族文化的重要組成部分，它同社會經(jīng)濟發(fā)展水平、地理環(huán)境和民族之間的交往有著密切聯(lián)系。大理白族是中國西南地區(qū)各民族中經(jīng)濟較為發(fā)達，文化水平較高的民族。早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作為生產(chǎn)工具，生息和勞動在洱海地區(qū)。長期勞動形成的審美觀和民族風(fēng)情，突出體現(xiàn)在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術(shù)上的高度智慧。山光水色，亮麗風(fēng)流萃于一身的白族服飾，以風(fēng)花雪月的精心搭配，在中華民族的服飾百花園中獨樹一幟，并以其形色俱佳的語言，向世人訴說著白族文化的古今和未來。

白族服飾也許與白族人民崇尚白色有關(guān)，不論男女服飾，在壩區(qū)或山區(qū)，都盛行以白色為尊貴，并且能根據(jù)不同性別、年齡、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鮮艷的外裝。一眼望去便給人們美觀大方、色彩分明、線條突出的感受，很富有地方民族特色，常給人過目不忘的印象和美感。

白族姑娘頭上帶的頭飾上也有著“風(fēng)花雪月”。因為在白族少女的頭飾上，垂下的穗子代表下關(guān)的風(fēng)；艷麗的花飾是上關(guān)的花，帽頂?shù)臐嵃资巧n山雪，彎彎的造型是洱海月。因此，也就形成了她們的頭飾現(xiàn)在所呈現(xiàn)的模樣。

白族婦女服飾，雖各地有所差異，但都盛行以白色為尊貴，因此白族婦女不論老少，都愛穿白襯衣，著加工制作精細、鮮美的艷紅色、藍或淺藍色領(lǐng)褂，下穿灰藍、綠色布料加繡花邊褲角的褲子，腳穿繡花鞋，腰系加工精致，上面鑲邊處繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。白族婦女一身的服飾，不論老少，不僅顯得十分協(xié)調(diào)，而且還給人以美觀、大方的感覺

白族男子多著白色對襟上衣，外穿鑲花邊黑領(lǐng)褂，下穿白色或藍色肥寬褲子，頭纏白色包頭，肩挎工藝考究又實用的繡花挎包。而在山區(qū)或與其他民族居住的白族男子，在白色對襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系藍色土布腰帶。男子服飾現(xiàn)多已改變成漢族服裝，只有在繞

三靈、火把節(jié)等民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。

男子頭飾簡單。云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，都用藍、黑色頭。古時曾用八角巾作頭飾。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。婦女頭飾復(fù)雜，常用的有魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等。大理、洱源等地婦女頭飾、發(fā)型隨年齡變化而變化。幼童（含男童）以戴帽為飾，少女以花頭巾、白纓穗、獨辮發(fā)纏繞為飾，少婦以藍布挑花頭巾為飾，老年婦女則以黑布頭巾為飾。

白族服飾與時俱進，有較大的改革、創(chuàng)新與發(fā)展。據(jù)史書畫記載，古代的白族先民身著“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復(fù)畫半臂”?！澳奚巡识贰⒃启W花垂、清歌互舉、玉步徐移”，現(xiàn)在這種裝束已不存在，就是上個世紀

二、三十年代的白族服飾也與現(xiàn)在的白族服飾有著較大的區(qū)別。過去白族服飾崇尚簡潔明快的風(fēng)格，現(xiàn)在為適應(yīng)審美的需要，不斷向五彩繽紛、色調(diào)豐富的方面發(fā)展。最突出的是金花頭飾的創(chuàng)新，這一頂漂亮的頭飾囊括了大理“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”的優(yōu)美景致。那發(fā)辮下盤著的繡花頭巾，猶如盛開在山頂?shù)纳讲?、杜鵑，代表大理四季盛開的鮮花；頭巾一側(cè)垂下雪白的纓穗飄飄灑灑，象征著終年吹拂的下關(guān)風(fēng)；而繡花頭帕上精心梳理出茂密雪白的絨毛，形象地表現(xiàn)了蒼山頂上那冰清玉潔、經(jīng)夏不消的皚皚白雪；美麗的發(fā)辮似一輪彎彎的月兒掛在花海之中，象征洱海上空升起的一輪明月。從這充滿濃郁文化內(nèi)涵和美好寓意的頭飾，我們不難看出白族人民極具智慧的審美情趣和對家鄉(xiāng)、對大自然的無比熱愛。

各地白族的服飾，既有某些相同之處，也有許多自己鮮明的特色?？催^電影《五朵金花》的人，都對白族的服飾有著深刻的印象。阿鵬的服飾，上身著白色對襟衣，外套坎肩，下穿白色或藍色寬褲，頭纏白包頭，肩掛繡花掛包，這種裝飾色調(diào)明快大方，彰顯白族男性的英俊瀟灑。“大紅領(lǐng)褂白襯衫，艷藍圍腰花飄帶，叫人不得不喜歡”，說的是白族金花的服飾。這一服飾的基本構(gòu)件為白色右衽大襟衣，外加領(lǐng)褂（又稱坎肩，無領(lǐng)）和圍腰，下穿花邊褲，式樣多為緊身和束腰，色調(diào)上也追求明快大方，對比強烈。發(fā)式為辮子盤頭頂，纏以鮮紅頭繩，然后用繡花或彩色頭巾包裹，左側(cè)垂下雪白的纓穗。戴銀質(zhì)耳墜，領(lǐng)褂右衽佩有銀制“三須”、“五須”。手上喜戴銀質(zhì)、琺瑯或玉石的手鐲和戒指，腳穿繡花鞋

這一身打扮，結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)，色彩飄逸，對比明快，線條婀娜多姿，難怪有一位詩人曾吟詩感嘆：“獨辮明滅系紅絳，滿頭云錦分外嬌。流蘇俏向紅顏窺，鬢云暗把劉海招。緊袖白衫洱海憐，絳紅領(lǐng)褂蒼山繞。”

白族服飾總體上看，男子的穿戴簡潔樸素，中老年服飾較為淡雅，姑娘和小孩服飾比較艷麗。青年女性的衣飾，主要有頭帕、上衣、領(lǐng)褂、圍、長褲幾個部分。上衣多用白色、嫩

黃、湖藍或淺綠色，外套黑色或紅色領(lǐng)褂，右衽結(jié)鈕處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花或深色短圍腰，下著藍色或白色長褲，或上下一體，色調(diào)一致，或衣、褂、褲、圍腰各為一色，于多色塊對比中求和諧。有的以嫩黃色上衣，配同樣顏色的長褲，點綴大紅絲絨的領(lǐng)褂，有的以湖藍色或綠色上衣，配上黑色絲絨領(lǐng)褂，再以鑲深色邊、綴深色帶的淺色圍腰抬色，明快之中顯素樸，秀艷之中見端莊，醒目大方，毫無細碎之感。外罩多為紅色，淺藍色為主的領(lǐng)褂。下穿白色或淺色長褲。腰系短圍裙，鑲有花邊，綴有繡花圖案。寬花腰帶和飄帶緊束腰身，頭梳獨辨，盤于疊成長條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄吊著一束雪白的纓穂，手腕上戴銀質(zhì)或玉石的手鐲。腳穿繡花鞋。這一身打扮，濃艷而又不失莊重，線條美麗，婀娜多姿，飄然若舞，十分討人喜歡?！吧n山綠，洱海清，月亮白，山茶紅，風(fēng)擺楊柳枝，白雪映霞紅”，這正是婀娜多姿、飄然若舞的大理白族服飾的真實寫照。白族服飾最明顯的特征，是色彩對比明快而映襯協(xié)調(diào)，挑繡精美，有鑲邊花飾，樸實大方，充分反映了白族人民在藝術(shù)上的高度才能。白族男子服飾差別較小，簡潔樸實；婦女服飾懸殊較大，既鮮艷，又素雅華美，往往是上身和頭飾比較花俏，而下身又較樸素；姑娘和小孩服飾比較艷麗，中老年服飾比較淡雅。

在人類歷史長河中，白族人民形成了自己的獨特的文化模式，而作為白族文化的重要組成部分傳統(tǒng)的白族服飾。其服飾藝術(shù)文化同樣具有不能忽略的社會功能作用，即它對族人們的凝聚力，也就是它的“族標”作用。該凝聚力使白族人民得以生存、發(fā)展。白族服飾最大的一個特點就是無論怎樣修飾卻不能在圍腰中心作任何裝飾的，因為圍腰正中這一塊正蓋在肚子上，其上不繡任何圖案，其意為做人不能有“花花腸子”之心。是的，勤勞善良白族人民也和其他兄弟民族一樣為了加強民族內(nèi)部的凝聚力，使白族人民更加團結(jié)親密，并能排除各種艱難困苦，使白族人民不斷的向前發(fā)展。白族的祖先將會用各種手段和機會來達到這一目的，而每個成員都必須堅持穿老祖宗傳下來的傳統(tǒng)服飾，正是強化這種民族感情的有效手段之一，這種傳承下來的傳統(tǒng)服飾正是白族人民在千百年的歷史進程中，為了本民族的生存和發(fā)展而斗爭的物化。這的確是一種民族群體意識的象征，是一種民族精神的表現(xiàn)。費孝通先生說過：“為了加強民族團結(jié)，一個民族總是設(shè)法鞏固其共同心理，它總是要強調(diào)一些有別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點，并賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志?！辈浑y想象，如果沒有這凝聚力，白族的先民也不能在這強族如林的條件下，走過那漫長的歷程，并頑強地生存下來而成為現(xiàn)代的民族。

第二篇：云南考察調(diào)研報告云南考察調(diào)研報告

為期一周的云南外出考察圓滿的畫上了一個句號，雖然我們已經(jīng)回到了校園，但我的思緒仍沉浸在美麗而又寧靜的云南之中。云南就好像是出現(xiàn)在我生命中的一位經(jīng)久未見的老友，讓我安靜地享受和他在一起的時光，流連忘返。

我們首先到達了美麗的云南，主要游覽了滇池，大理古城，麗江，虎跳峽以及普達措等地。通過我們的實地考察，我們對其民族的文化，風(fēng)俗，建筑都有了或多或少的了解。

我們首先到達了迷人的滇池，雖然天氣沒有晴空萬里，但陰沉的天空更為滇池披上了一層神秘的面紗，下午，我們?nèi)チ嗽颇喜┪镳^。在云南博物館里能找到云南地區(qū)人民生活的一些軌跡。在博物館中，我感受到了滇文化的魅力和重要性。在參觀中，我看到最多的東西就是古滇文化的青銅器文化，各種各樣的青銅器具陳列在博物館中，色澤低調(diào)而厚重，年代感極強。

第二天，我們早早出發(fā)去感受大理古城的神圣與莊嚴，大理古城東臨碧波蕩漾的洱海，西倚常年青翠的蒼山，形成了“一水繞蒼山，蒼山抱古城”的城市格局。現(xiàn)存的大理古城是以明朝初年恢復(fù)的，城呈方形，開四門，上建城樓，下有衛(wèi)城，更有南北三條溪水作為天然屏障，城墻外層是磚砌的，城內(nèi)由南到北，一條大街橫貫其中，深街幽巷，由西到東縱橫交錯，全城清一色的青瓦屋面，鵝卵石堆砌的墻壁顯示著大理的古樸，別致和優(yōu)雅，由南城門進城，一條通北門的復(fù)興路，形成了繁華的街市，沿街店鋪比肩而設(shè)，出售大理石、扎染等民族工藝品以及珠寶玉石。接著我們?nèi)チ吮环Q為中國“保存最為完好的四大古城”的麗江。麗江古城是一座沒有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、土木結(jié)構(gòu)的房屋、無處不在的小橋流水、充滿神秘的納西古文化，讓人恍如夢中。走進麗江彩石鋪成的古老街道，漫游鎮(zhèn)北商業(yè)中心四方街，便見河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水，市肆民居或門前架橋，或屋后有溪，街頭巷尾無數(shù)涓涓細流，穿墻繞戶蜿蜒而去。我們忘情地流連在其中。麗江古城在充分保護納西族文化遺產(chǎn)的同時，引入先進的經(jīng)營理念，運用先進的表現(xiàn)形式，把古老的民族文化表現(xiàn)的淋漓盡致，吸引了世界各國的游客，對于文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代經(jīng)營成就了麗江古城龐大的文化產(chǎn)業(yè)，不僅延續(xù)了文脈，同時也不斷提升了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟實力。在接下來的幾天里我們還去了洱海，之后我們就踏上了去香格里拉的旅途。一路上，沿著狹窄的山路向金沙江河谷地帶前行。開始，兩面是落差不大的山丘，可見散落山坡上的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的房屋和種植農(nóng)作物；后來，進入河谷縱深地帶，一面是高山，一面是金沙江，道路盤旋，海拔不斷升高，我們達到香格里拉以是下午臨近傍晚了，最明顯的感受就是缺氧跟冷。由于香格里拉是我們所到地方海拔最高的區(qū)域，海拔越高溫度也會隨著下降，不過還好我們還能適應(yīng)。

最令我難忘的是我們參加香格里拉的藏民家訪，我們一邊喝著青稞酒，一邊觀看熱情奔放的藏族歌舞表演，在坐的所有同學(xué)都被現(xiàn)場的氣氛所感染，丟棄了平日里的矜持，隨著主持人的指揮而拍手，跺腳，大聲吶喊“扎西德列”。當(dāng)晚可以說是在香格里拉的一個狂歡夜了，給我的云南之行增添了不少色彩，讓我更加深刻的感受到了藏族人民的風(fēng)土人情。

通過此次云南考察，我領(lǐng)略到了祖國的壯美河山，感受到少數(shù)民族燦爛的文化，對云南當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民族特點以及建筑結(jié)構(gòu)等方面有了進一步的了解，為我們的藝術(shù)創(chuàng)作積累了豐富的素材，讓我在藝術(shù)思想領(lǐng)域上有了很大的觸動，云南，扎西德列。

第三篇：云南考察調(diào)研報告云南考察調(diào)研報告

萬年前，云南XX縣區(qū)上那蚌村，元謀人就在這里繁衍生息。元謀人的發(fā)現(xiàn)，對于揭示人類演化和

發(fā)展的歷史具有重要的意義。它們共同構(gòu)成“彩云之南”這塊神秘土地的文化底蘊。人工建筑特色云南的另外一個重要特色是其建筑。如傣族村寨多分布在廣闊的原野上或清澈的溪流旁，便于生產(chǎn)生活和洗浴。由于傣族主要信仰原始宗教和小乘佛教，因而村寨的路口或高地上多為造型別致的佛寺和筍塔水族村寨多依山傍水，四周多修竹古樹，寨內(nèi)村腳多魚塘，房頭屋后，地角籬邊喜植果木。房屋多用杉、松建造，用瓦片或杉木皮覆蓋。整棟房屋建筑時不用一顆鐵釘，但十分牢固。水族人民這種住房建筑屬于越人的“干欄”式建筑。這種建筑是我國古代建筑遺產(chǎn)的一部分?！案伞睘樗Z樓的諧音，“欄”為家的諧音，合稱即為樓房之意。圖這些建筑都由來甚久，后來經(jīng)過歷代民間能工巧匠的精心設(shè)計不斷加工裝飾，使其結(jié)構(gòu)更為古樸而實用，美觀又大方，給云南這塊本來就神秘的土地更增添了絢麗色彩。。

云南高原湖泊濕地具有自然與人文方血得天獨厚的優(yōu)勢，為其在開發(fā)中特色景觀的營造創(chuàng)造了良好的條件，但與此同時，諸如湖泊濕地目開墾和改造、生物資源過度利用、濕地水資源不合理利用、污染加劇和泥沙淤積日益嚴重等又為云南高原湖泊濕地特色景觀的營造帶來了很大的困難，因而云南高原湖泊濕地景觀特色營造絕不僅僅是個景觀設(shè)計的問題，它必須綜合考慮涉及到的生態(tài)、社會、經(jīng)濟、景觀、科技等等方而問題。所以，云南高原湖泊濕地的開發(fā)研究必需尋求一種合理的模式，這種模式要求協(xié)調(diào)好幾態(tài)、社會、纖濟、絨觀等之問的關(guān)系，帶動整個區(qū)域的滾動式向前發(fā)展。

由于云南復(fù)雜的地形地貌、氣候情況、特有的人文景觀等原因，使其濕地的形成、分布、類型和特點，有著獨特的地域性，在其湖泊濕地生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護中具有重要的地位和影響。要在湖泊濕地的保護和再開發(fā)過程中使其景觀具有特色，首先要了解其獨特的氣候地理環(huán)境、人文環(huán)境及人工構(gòu)筑物體三個方面對于景觀特色的影響。

自然環(huán)境的特色云南地形以云貴高原和橫斷山縱谷為基礎(chǔ)，形成了西部以山高谷深，風(fēng)景奇特為特色，東部以高原湖光山色的喀斯特景觀廣泛分布為特色，構(gòu)成了對照鮮明，獨具一格的旅游資源優(yōu)勢云南氣候兼具低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點。這種氣候條件為云南湖泊濕地增加了一道獨特的風(fēng)景。年云南首次濕地資源調(diào)查顯示，全省濕地面積約為。濕地資源較為豐富，在濕地中發(fā)現(xiàn)了豆雁、鴻雁、中華秋沙鴨、黑嘴鷗和漁鷗等鳥類新記錄，圖在全

省濕地中生存的水鳥種數(shù)種，魚類種，兩棲類動物種，爬行類動物種。云南，以其美麗、豐饒、神奇而著稱于世，一向被外界稱為“秘境”，這里是中國古代“南方絲綢之路”的重要重要通道和口岸，吸引著世界各地的游客。云南高原湖泊濕地氣候溫和濕潤，風(fēng)光綺麗，景色宜人。巡游于湖泊，島嶼、巖穴、湖沼、沙洲、林木、村舍，各具風(fēng)采，令人賞心悅目圖。人文環(huán)境的特色除自然環(huán)境外，由于地域的經(jīng)濟、社會、歷史、文化等方面的影響，XX省內(nèi)人文環(huán)境對湖泊濕地景觀特色的影響也很大，也是云南高原湖泊濕地獨特的地方。云南是少數(shù)民族聚居地，民族特色多種多樣，風(fēng)情濃郁獨特且原汁原味。白族的“三弦琴”、哈尼族的“牛皮鼓”、阿昌族的“耍白象”、苗族的“花糯米飯”等異域風(fēng)情濃厚傣族的“送龍節(jié)”、傈僳族的“澡堂會”、怒族的“鮮花會”等充分體現(xiàn)了文化習(xí)俗、古樸民風(fēng)，至今盛延不衰，深得人們的喜歡。圖云南的湖泊周邊及河流流域，很早就留下了人類祖先勞作生息的歷史文化遺跡。

云南高原湖泊濕地景觀存在的問題及原因分析

云南高原湖泊濕地自然環(huán)境優(yōu)美，人文景觀豐富，但是對云南湖泊濕地的保護尚且不夠，其保護和開發(fā)存在的主要問題為湖泊濕地面積消減、功能下降。盲目進行農(nóng)用地開墾、改變天然濕地用途和城市開發(fā)占用天然濕地直接造成了云南天然面積消減、功能下降。濕地面積的減小不僅降低了湖泊自身的凈化能力，而且還增加了水體污染的負荷。主要原因是云南湖泊濕地位于高海拔地區(qū)，生態(tài)環(huán)境十分脆弱另外，云南高海拔和冷涼的氣候，決定了主要農(nóng)作物為土豆、蕎麥和燕麥，且廣種薄收，過度放牧、牲畜超載、水土流失并未得到有效控制，生態(tài)條件惡劣致使農(nóng)業(yè)的發(fā)展緩慢。除此之外，自然災(zāi)害不斷、經(jīng)濟收入單一，使當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍掷щy，為了農(nóng)業(yè)增收而進行圍湖造田，盲目開墾農(nóng)用地。此外，大多數(shù)湖泊濕地位于城鎮(zhèn)和人口稠密地區(qū)，不合理的開發(fā)利用，導(dǎo)致一些小型湖泊不復(fù)存在。盡管政府每年投入大量人力、財力、物力扶貧，還是難以適應(yīng)保護工作的需要。湖泊水質(zhì)惡化及水資源不合理利用。在XX省九大湖泊水質(zhì)綜合評價中，滇池、星云湖、祀麓湖、異龍湖、程海水質(zhì)狀況都為類或劣類水洱海和陽宗海介于類一類之間，撫仙湖已由類水退化成類水，而被譽為人間天堂的滬沽湖在年也一度出現(xiàn)了總氮、總磷超標的狀況XX省環(huán)境監(jiān)測站提供資料。這些湖泊主要為有機質(zhì)和氮磷污染，從而造成了湖泊富營養(yǎng)化的程度也不斷加深。造成這一狀況的原因，除了城市污水集中處理的力度不足之外，更主要的還是由

于大量的未經(jīng)處理的農(nóng)田徑流、村鎮(zhèn)生活污水等面源污染直接入湖，成為了湖泊營養(yǎng)

負荷增加的主要來源。

生物資源過度利用和銳減。水體的污染及外來物種的侵入，導(dǎo)致很多水生植物數(shù)量減少甚至滅絕食物稀少，越冬鳥類將會減少偷獵行為時有發(fā)生高壓線電桿、低壓線、電話線電桿等負荷較大的輸電線路布線的不合理，導(dǎo)致湖泊周邊每年有不少的飛禽觸電死亡自然的水位的下降已經(jīng)不能滿足野生動物越來越多的需要，致使大批的魚類、兩棲類等濕地動物數(shù)量減少其主要原因是是畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展以及受市場經(jīng)濟的影響而濫砍濫伐，生態(tài)環(huán)境失去平衡，自然災(zāi)害頻繁，給野生植物的天然更新帶來困難。

湖泊泥沙淤積日益嚴重。云南由于屬泥石流多發(fā)地區(qū)，加之湖區(qū)周邊居民砍伐水源涵養(yǎng)林，使坡地及其周邊原有植被遭到破壞，地質(zhì)結(jié)構(gòu)破碎，加劇了水土流，致使湖泊淤積陡坡開墾，坡地超過自身穩(wěn)水固土的能力，一也會導(dǎo)致水源地流域

景觀一詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中，用以描述耶路撒冷所羅門王國的城堡、宮殿、教堂和花草的美麗景色。在地理學(xué)中，景觀被理解為包含著土地在內(nèi)的地理空間概念”。景觀的定義雖有多利表述，但大多是反映內(nèi)陸地形、地貌或景色的如草原、森林、山脈和湖泊等，或是反應(yīng)地理區(qū)域的綜合地形特征'。目前，對濕地景觀尚且還沒有一個統(tǒng)一的定義，但一般意義上的濕地景觀指的就是，由濕地的動物景觀、植物景觀、水體景觀、和周邊的建筑景觀，以及人文景觀所構(gòu)成的，能夠愉悅?cè)说囊曇?，讓人們對濕地之美具有感知和體驗的空間。從美學(xué)意義上講，湖泊濕地景觀指的是人們對湖泊及周邊的環(huán)境所進行的一系列審美活動中，在審美主客體上所產(chǎn)生的市關(guān)意象。特色，即個別之處，每個地方都有定的景觀特點，但“景觀特色”的提出的根本目的是為了保持呀胡泊濕地“地域性”特色，避免在湖泊濕地的在開發(fā)過程中樸篇一律的“均質(zhì)化”景觀的出現(xiàn)。

①水資源水是濕地的關(guān)鍵，水的深度、水位變化及水域變化決定了水禽的棲息地與繁殖地的變遷和水禽數(shù)量的多少。因此，必須掌握水的季節(jié)性變化和年變化、非周期性及周期性規(guī)律以及水源特征。只有保護水源，穩(wěn)定水情，才能維持濕地生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，維護濕地植物的生活條件，為水禽棲息和繁殖提供保證。

②植物資源云南由于其地形地貌、氣候特點等原因，適合很多植物的生長，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，濕地樹木共有種，隸屬個科目，湖泊濕地水生植被類型多樣，垂直地帶性分布比較明顯。不但分布有世界性熱帶、北溫帶和東亞分布的植被群落類型，還有平原湖泊所沒有的北極—高山類型杉葉藻類群落、云貴高原特有的海菜花群落等。在豎向上，濕地水生植被的組成隨著海拔的升高，群落類型呈現(xiàn)減少的趨勢。

③動物資源云南濕地野生動物物種數(shù)量多，土著物種豐富。云南的濕地野生動物有鋼、目、科、種，約占云南現(xiàn)有野生動物種類的。而分布于云南濕地記錄的鳥類就有目、科、種，分別占我國濕地鳥類目、科、種的、和。云南濕地野生動物特有種和土著種非常豐富，魚類在云南分布有個土著科、個土著屬、個土著種兩棲類中特有種個'。濕地資源是否利用得當(dāng)直接影響到整個濕地生態(tài)系統(tǒng)，從而會波及到濕地其他方

面的功能和效益的發(fā)揮。濕地生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性喪失是全球環(huán)境惡化的基本特征。濕地生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能取決于生物多樣性的狀態(tài)。遺傳多樣性的損失，可能降低物種的生存力，物種滅絕使物種多樣性降低。國外對湖泊濕地資源保護的方法在云南高原湖泊濕地景觀的保護中值得我們借鑒。

第四篇：云南采風(fēng)調(diào)研報告云南采風(fēng)調(diào)研報告

姓名：

班級：

學(xué)號：

2010年10月16號我們坐火車去了云南，開始了云南采風(fēng)。云南很漂亮，天很美。在那里看到了很多的服裝，其實最感興趣的服裝要是藏族了。我也和他們進行了些交流。

開始在藏族聚會上，他們的歌聲和舞蹈和獨特的服裝吸引了我。這個勇敢勤勞的少數(shù)民族創(chuàng)造出了與本民族同樣的古老、獨特、燦爛的文化藝術(shù)，而藏族的服飾就是這個絢爛多姿的百花園中杰出的代表。

喜歡穿獨特具特色和韻味的藏族服裝，蘊含著民族的審美意識和審美情趣。藏族服裝的文化內(nèi)涵豐富，層次多樣，既有一定的結(jié)構(gòu)特征，又有許多等級和區(qū)域性的差別，還有一些特地給的服飾制度。藏族服飾的基本特點是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、高筒靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。藏族服飾還追求寧靜的風(fēng)格，同時右強調(diào)華美、富麗。藏族男女普遍喜愛裝飾，除自然條件、宗教信仰外，也有顯示藏民族的個性和自尊心的因素。

藏族是個愛美的民族，他們會把一切勞動工具和生活用品美化，使之成為服飾的一個組成部分。藏族服飾是非常古老的服飾，普遍性、穩(wěn)定性和實用性。是藏族服飾最顯著的特點。藏族服飾的另一個特點還突出的表現(xiàn)在色彩的依次遞增和結(jié)構(gòu)上。藍綠紫青黃米等色塊豎立的排列，依次組成無彩色帶。巧妙的運用復(fù)色、金銀線取得的明暗和諧的效果，配的十分大膽、精巧。

總體上看，藏族服飾大同小異。男性追求威武而寬松舒適的裝束，女性則以纖巧、美觀，華美為主。藏族服飾文化內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣、特點鮮明。

藏族服裝，有雅魯藏布江畔的奇葩，衛(wèi)藏地區(qū)服飾；千山之巔的吐魯番古風(fēng)，XX市服飾；歲月抹不去的英雄之魂，工布地區(qū)服飾；飄落在橫斷山區(qū)的朵朵彩云，康巴讀取服裝；千年恙服今猶在，安多地區(qū)服飾；民族交融的璀璨珍珠，嘉融地區(qū)服飾；此衣只應(yīng)天上有，藏族僧侶服飾；消逝的盛裝，原西藏地區(qū)官員服飾。這些種類多樣的服飾，讓藏族服裝多樣而獨具特色。

藏族姑娘的服飾堪稱是一件完美的工藝品，從頭到腳顯示出富麗華貴的美感，展現(xiàn)出藏族女性的特有的氣質(zhì)。藏族男子的盛裝，其實既華貴也很復(fù)雜，往往頭戴狐皮帽，肩披帶頭的虎皮和豹皮，胸掛銀盾、銀牌和項鏈，腰挎腰刀，從氣質(zhì)上表現(xiàn)出藏族男子的彪悍和勇敢。藏族兒童從小就有吃苦耐勞的天性受高原氣候影響，他們平時就穿著毛質(zhì)外套和毛坎肩，行走于田間地頭。藏族婦女肥的服飾也比較華貴，氆氌長裙和氆氌頭飾完美統(tǒng)一。銀鏈、蠟珠是不可缺少的裝飾物。這種服裝一般在喜慶節(jié)日才會穿戴，眾多的婦女匯聚在一起，猶如一道絢麗的高原彩虹。而藏戲演員的服飾一般比較輕便，起特點主要表現(xiàn)在頭飾，不同于普通藏民。也就是我在云南看到的表演服裝。

這是藏族聚會給我的機會讓我去深入了解藏族的服裝，我也懂得了藏服的特征和特點。，而服飾文化的地域性特征是最令人感嘆的。

其實印象最深的在民族園里的苗族了，我在苗族里呆了好久，和他們也聊很久，他們很漂亮，服裝也和獨特，和藏族有著很大的不同。

苗族服飾藝術(shù)紋樣既不像古代埃及美術(shù)那樣，苗族那瑰麗流暢，情感外露，富于抽象美的藝術(shù)風(fēng)格，是體現(xiàn)人神交融的一種人與自然關(guān)系的生動藝術(shù)寫照。

1苗族服飾圖案藝術(shù)所表現(xiàn)出的獨特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力源于苗族達觀的生命態(tài)度，即對死亡的超越是對精神生命的執(zhí)著與愛戀，是對神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。

苗族婦女的銀飾占有著重要的地位。所以苗族姑娘給我講了一個傳說銀飾是用來辟邪穢，區(qū)鬼蜮，保平安及光明的象征。但是隨著社會的發(fā)展，銀飾由吉祥保平安逐漸演變?yōu)楦毁F與美麗的體現(xiàn)。苗族姑娘還講了他們那的美麗的愛情傳說，苗鄉(xiāng)有一個英俊而勇敢的男青年，他是個好獵手，在一次打獵中捕獲一只錦雞，并把那錦雞送給了他心愛的姑娘，讓她錦喂養(yǎng)錦雞供人觀賞，阿榜姑娘為了感激這位青年獵手的愛情，就終日織布，挑花秀朵，吧自己打扮的像錦雞般美麗，此后，這里的苗族姑娘便漸漸的穿起這種五彩斑斕、富于神話色彩的繡花盛裝。

其實苗族服飾的裝飾有很多手法，有四大類，第一，以桃花為主要裝飾手法的苗族服飾。第二，以刺繡和織繡為主要手段的苗族服飾。第三，義蠟染為主要裝飾手法。第四，以青色服裝為本色調(diào)。

苗族服飾沒有婦女的復(fù)雜，變化較快。看，苗族服裝上的紋樣，決不能只見奇形怪狀的水族動物，花蝶草蟲，飛禽走獸。見物不見人，以為苗繡是表現(xiàn)自然美，那就大錯特錯了，施洞苗繡在服飾的衣肩、衣袖，甚至腰圍的重要部位上，都表現(xiàn)著一個個主題。尤其衣袖花上，大都離開不了藝人為主題的內(nèi)容。

在苗族哪里，我還看見了大量的蛇，他們制作蛇毒，用蛇毒煉制藥用的物品，有眼鏡蛇，五步蛇，還有大量的蛇泡在酒內(nèi)，那有一定的療效。

苗族的文化了解較少，在民族村里有二十幾個名族，一天內(nèi)無法瀏覽完，其次我還去了，普米族，他們說他們是狼的傳人，他們的脖子那帶一個狼牙項鏈，他們生氣起來眼神真的像狼一樣，他們的服裝紋樣上有龍的紋樣，顏色多變，色彩明快鮮亮。大多以黃色為主。他們的生活很自在，我在普米族觸犯了三個禁忌，因為我不懂，所以他們也沒生氣，但是他們說，如果他們生氣，我今天會倒霉的。

時間很快，我還沒有把每一個族轉(zhuǎn)完，就回來了，但是我也收獲很多，在我的大腦里我以有個很多族的印象，我看到了很多族的服裝，如傣族、哈尼族、苗族、彝族、傈僳族、蒙古族、德昂族、布依族、摩梭族、水族、滿族、普米族、瑤族、基諾族、壯族、白族、阿昌族、納西族、獨龍族、布朗族，他們的服裝深深的吸引了我的視線，也更加讓我很喜歡民族的服裝元素。

第五篇：云南橡膠加工廠的調(diào)研報告云南橡膠加工廠的調(diào)研報告

今年以來，橡膠價格高位盤整，價格在年初一度沖高到41970的歷史高點，之后價格一直在30000-36500區(qū)間震蕩。為了能夠更好的分析后市的行情，此次調(diào)研我們跟隨上海期貨交易所，走訪了云南第二大最大的橡膠生產(chǎn)基地以及具有代表性橡膠加工廠，通過實地考察和采訪，我們對版納產(chǎn)區(qū)和云南農(nóng)墾進行了訪問交流，現(xiàn)將調(diào)研結(jié)果整理如下。

一、產(chǎn)區(qū)概況：

調(diào)研地點：云南農(nóng)墾集團下屬的景陽公司制膠廠

公司規(guī)模。橡膠生產(chǎn)是云南農(nóng)墾的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，云南農(nóng)墾擁有中國最好的天然橡膠生產(chǎn)基地。橡膠生產(chǎn)40年來，為云南農(nóng)墾帶來了100多億元的銷售收入，為國家建設(shè)提供了大量的天然橡膠，節(jié)省進口橡膠外匯支出10多億美元，同時它還帶來了巨大的社會效益和生態(tài)效益。景陽公司制膠廠是隸屬于云南農(nóng)墾集團的下屬公司，有200多職員，目前是云南第二大的加工廠，全國前十名。景陽公司主要產(chǎn)品為全乳膠，其在市場中占的比例越來越大，年產(chǎn)能在3.5萬噸。

目前的種植。XX省的主要產(chǎn)區(qū)在西雙版納，省內(nèi)膠林總面積約為600萬畝，2010年改制前云南農(nóng)墾總體膠林約有250萬畝，其中屬于農(nóng)墾的膠林約為190萬畝，農(nóng)墾的膠林其中200萬畝的膠林處于開割期內(nèi)。

在這次考察了解到，當(dāng)?shù)啬z農(nóng)開始割的膠時間為凌晨1點-6點，在太陽上山前便會收工，因為高溫會增發(fā)掉水分，從而使膠樹減產(chǎn)。每個膠農(nóng)負責(zé)1000多顆樹，每天可割500棵左右。隔天開割，這樣便使膠樹有時間愈和。

橡膠在不同時節(jié)的季節(jié)性狀況也不同，每年的3月中旬開始進入割膠期，到12月中旬結(jié)束，工廠在12月到次年的3月期間停工。據(jù)相關(guān)人員介紹，由于膠價的不斷上漲，膠農(nóng)的熱情不斷高漲，目前版納有100萬人口，從事割膠人口占70%左右，膠農(nóng)為了增大產(chǎn)量獲取更多利益，近年大量的種植膠樹，各地發(fā)展橡膠的積極性空前高漲。

橡膠的周期較長，一般在6-8年左右，樹齡在35—40。年目前據(jù)悉，橡膠幼苗剛開割時年產(chǎn)量僅為1.5千克干膠，以后每年大約提產(chǎn)0.5千克，在膠樹10年左右的時間段產(chǎn)量穩(wěn)定，并且質(zhì)量較高。今年將有200萬畝面積膠樹進入開割期，產(chǎn)量在穩(wěn)步提升。

此外，云南農(nóng)墾從上世紀九十年代以來便開展了“走出去”的步伐，在老撾種植橡膠樹，目前有膠林10萬多畝，明年部分將開割。

天氣狀況影響膠產(chǎn)量。據(jù)橡膠生產(chǎn)技術(shù)人員介紹，云南主要的氣候就是降雨的影響，一旦降雨，膠農(nóng)們一般停止割膠，因為雨水會影響橡膠的質(zhì)量。降雨不利于后期橡膠開割，總體來看，今年的產(chǎn)量增產(chǎn)5%左右。

生產(chǎn)產(chǎn)品。目前工廠主要加工全乳膠（scrwf）、scr20。全乳膠（scrwf）包括了海