教育基礎(chǔ)知識和基本原理

教育基礎(chǔ)知識和基本原理

第一節(jié)教育的產(chǎn)生于發(fā)展

教育的概念：

1.教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)

驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。

2.廣義的教育：指能增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)。

包括社會(huì)教育f學(xué)校教育f家庭教育。

3.狹義的教育：主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有

組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變

化的活動(dòng)。學(xué)校教育有專職人員（教師）和專門教育機(jī)構(gòu)（學(xué)校）承擔(dān)。

教育的構(gòu)成要素：

1.教育者一教師是教育的主體，主導(dǎo)作用；

2.受教育者一教育對象、學(xué)習(xí)的主體；

3.教育影響：包括教育內(nèi)容和教育措施一橋梁、中介；

教育的屬性：（選擇題、簡答題/辯題題）

1.教育的本質(zhì)屬性

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征（區(qū)別

與動(dòng)物），是教育質(zhì)的規(guī)定性。

2.教育的社會(huì)屬性（社會(huì)性）

①教育具有永恒性。教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要人類社會(huì)存在，就存在教育。

②教育具有歷史性。不同社會(huì)或同一社會(huì)不同歷史階段教育具有自己的特點(diǎn)。

③教育具有相對獨(dú)立性。

教育具有繼承性；

教育要受其他社會(huì)意識形態(tài)的影響；

教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；

教育的起源：（選擇題）

神話起源論

生物起源論一利托爾諾、桑代克、沛?西能

心理起源論一孟祿

勞動(dòng)起源論一米丁斯基、凱洛夫

交往起源論一葉瀾

古代學(xué)校教育的特征：

L古代產(chǎn)生了學(xué)校；

2.古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離；

3.古代學(xué)校教育適應(yīng)古代經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，具有階級性、等級性；

4.古代學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專制性、刻板性、象征性；

5.古代學(xué)校教育初步發(fā)展，尚未形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。

20世紀(jì)以后教育的新特點(diǎn)：

1.教育的終身化

2.教育的全民化

3.教育的民主化

4.教育的多元化

5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化

第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（選擇題）

蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”

柏拉圖《理想國》、“寓學(xué)習(xí)于游戲”

亞里士多德“百科全書式”的哲學(xué)家、《政治學(xué)》教育遵循自然

昆體良《雄辯術(shù)原理》/《論演說家的培養(yǎng)》

培根首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提了出來

夸美紐斯泛智（普及）教育、學(xué)年制、班級授課制、百科全書式教學(xué)、

“太陽下最光輝的職業(yè)”、《大教學(xué)論》標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科。

盧梭《愛彌兒》、自然教育、兒童本位

裴斯泰洛奇“教育心理學(xué)化”、將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”付諸實(shí)踐

洛克“白板說”、紳士教育

赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立、“現(xiàn)代教育學(xué)之父”、教

育性教學(xué)原則、傳統(tǒng)三中心論、“四階段教學(xué)論”

杜威《民主主義與教育》兒童活動(dòng)/經(jīng)驗(yàn)/活動(dòng)中心；

“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會(huì)”（與陶行知比較）

?西方最早的教育學(xué)著作：昆體良的《雄辯術(shù)原理》/《論演說家的培養(yǎng)》。

?世界/人類歷史上最早專門論述教育問題的著作：《學(xué)記》

■斯賓塞：主張“教育預(yù)備說”，即教育為生活而準(zhǔn)備。

■馬卡連柯：集體主義思想。

?克伯屈：設(shè)計(jì)教學(xué)法

■瓦根舍因：《范例（規(guī)范）教學(xué)原理》

■楊賢江：教育勞動(dòng)起源說

?陶行知：陶行知：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一

?贊可夫：《教學(xué)與發(fā)展》以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達(dá)到最理想的發(fā)展水平。

第三節(jié)教育與社會(huì)的發(fā)展教育的功能

（教育與社會(huì)的發(fā)展從社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度、文化三方面來考慮）

教育的功能：

1.按教育功能作用的對象劃分為：個(gè)體發(fā)展功能一一社會(huì)發(fā)展功能

2.按教育作用的性質(zhì)劃分為：正向功能一一負(fù)向功能

3.按教育功能呈現(xiàn)的形式劃分為：顯性功能一一隱性功能

教育與社會(huì)生產(chǎn)力的相互關(guān)系（選擇題、簡答題/辨析題）

1.生產(chǎn)力對教育的制約作用：

（1）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度；

（2）生產(chǎn)力水平制約教育結(jié)構(gòu)的變化；

（3）生產(chǎn)力水平制約教育內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與變革；

（4）生產(chǎn)力水平影響教育目的的確定

2.教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（教育的經(jīng)濟(jì)功能）：

（1）教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力；

（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)知識；

（3）教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的重要因素；

教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系

1.政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的制約作層：

<1）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

（2）政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育權(quán)；

（3）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)；

（4）政治經(jīng)濟(jì)制度制約的宗旨和目的；

（5）政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理制度：

2.教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用（教育的政治功能）：

（1）教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才：

（2）教育可以通過提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國家的民族政治建設(shè)；

（3）教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量；

（4）教育通過傳播一定的社會(huì)政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化；

教育與文化的相互關(guān)系

1.文化對教育發(fā)展的制約作用：

（1）文化影響教育的價(jià)值取向；

（2）文化影響教育目的的確立；

<3）文化影響教育內(nèi)容的選擇；

（4）文化影響教育教學(xué)方法的使用；

2.教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用（教育的文化功能）：

（1）教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；

（2）教育具有傳播和交流文化的作用；

（3）教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用；

（4）教育具有選擇、提升文化的作用；

3.學(xué)校文化

（1）學(xué)校物質(zhì)文化

（2）學(xué)校精神文化一是校園文化的核心

（3）學(xué)校制度文化

第四節(jié)教育與人的發(fā)展

青春期的發(fā)展變化：

1.中學(xué)生身體形態(tài)的發(fā)育；

2.中學(xué)生身體機(jī)能的發(fā)展；

3.性器官日趨成熟；

人的身心發(fā)展的一般規(guī)律口訣:個(gè)體身心有規(guī)律,順階差不互補(bǔ)（要求理解定義出選擇題）

1.順序性一循序漸進(jìn)

啟示：在對青少年進(jìn)行教育時(shí)，必須遵循由具體到抽象，由淺入深，由簡到繁，由低級向

高級的順序，循序漸進(jìn)，不能“損苗助長”。

2.階段性一不能搞“一刀切”

教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同年齡階段學(xué)生，提出不同的具體任務(wù)，采取不

同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對待。在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇

上，不能“搞一刀”，還要注意各階段間的銜接和過渡。

3.個(gè)體差異性一因材施教

在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，教育工作要做到“因材施教”，充分發(fā)揮每個(gè)人

的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，是每個(gè)學(xué)生都能得到最大的發(fā)展。

4.不平衡性一把握最佳關(guān)鍵期

人有其發(fā)展中關(guān)鍵期和最佳期。所謂關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜

于形成的時(shí)期。在關(guān)鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯(cuò)過了關(guān)鍵期的教

育，往往事倍功半。

5.互補(bǔ)性一揚(yáng)長避短

要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長避短，長善救失，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的

個(gè)性發(fā)展。

影響人發(fā)展因素的理論

1.內(nèi)發(fā)論：遺傳決定論一孟子、弗洛伊德、格塞爾、霍爾、高爾頓、威爾遜

2.外錢論：環(huán)境決定論一荀子、洛克、華生、斯金納

3.多因素相互作用論

影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素

1.遺傳一前提條件

指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的、父母和種系發(fā)展過程中所形成的人的一些解剖生理特點(diǎn)。

①遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性；

②遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展也有定的影響作用；

③遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征；

④遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的；

⑤遺傳素質(zhì)具有可塑性；

2.環(huán)境一外部條件

①環(huán)境在人的發(fā)展過程中將遺傳素質(zhì)提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；

②環(huán)境是推動(dòng)人身心發(fā)展的動(dòng)力；

③個(gè)體受環(huán)境的影響不是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的實(shí)踐過程；

④環(huán)境不決定人的發(fā)展。

3.個(gè)體主觀能動(dòng)性一內(nèi)因

①個(gè)體的主觀能動(dòng)性是個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)力；

②是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素；

4.學(xué)校教育

①在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用

學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向；

學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對而言效果較好；

學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻；

②學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的特殊功能

學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求對個(gè)體的方向做出社會(huì)性規(guī)范：

學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；

基礎(chǔ)教育對個(gè)體及發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；

學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能；

第五節(jié)教育制度

狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是一個(gè)國家各級各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定

各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間相互銜接關(guān)系。

教育制度的影響因素/建立學(xué)制的依據(jù)

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r；

2.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度；

3.青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律；

4.本國學(xué)制的歷史發(fā)展和外國學(xué)制的影響。

現(xiàn)代學(xué)制的類型：（選擇題、簡答題）

1.雙軌學(xué)制

19世紀(jì)以英國為代表的歐洲把學(xué)校分為兩個(gè)互不相通的軌道，一軌是自上而下，為資產(chǎn)階

級子女設(shè)立的教育學(xué)校，另一軌是自下而上，為普通勞動(dòng)人民子女設(shè)立的職業(yè)學(xué)校，兩軌互

不相通，互不銜接。

2.單軌學(xué)制

單軌制是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國形成的一種學(xué)制，指所有的學(xué)生在同樣的學(xué)校系統(tǒng)中學(xué)

習(xí)，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各級各類學(xué)校相互銜接。相對于雙軌制來說，這種學(xué)制是歷史的一

個(gè)進(jìn)步，有利于普及教育和提高國民素質(zhì)。

3.分支型學(xué)制

分支型學(xué)制是20世紀(jì)上半葉蘇聯(lián)建立的一種學(xué)制。它的前段是單軌，進(jìn)入中學(xué)階段開始分

叉，是介于雙軌制和單軌制之間的分支型學(xué)制。蘇聯(lián)型學(xué)制的中學(xué)，上通（高等學(xué)校），下

達(dá)（初等學(xué)校），左（中等專業(yè)學(xué)校）右（中等職業(yè)學(xué)校）暢通，這是分支型學(xué)制的特點(diǎn)和

優(yōu)點(diǎn)。

我國現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展：（選擇題）

時(shí)間學(xué)制特征

1902年壬寅學(xué)制/《欽定學(xué)堂章程》以日本為藍(lán)本，未實(shí)行

1904年癸卯學(xué)制/《奏定學(xué)堂章程》以日本為藍(lán)本，中國實(shí)行的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制

1912年壬子癸丑學(xué)制第一次規(guī)定男女同校，具有資本主義性質(zhì)

1922年壬戌學(xué)制/633學(xué)制/麟學(xué)制以美國的單軌制為藍(lán)本

我國當(dāng)前的學(xué)制：我國現(xiàn)階段是從單軌制發(fā)展而來的分支型學(xué)制。

義務(wù)教育的特點(diǎn)：1.強(qiáng)制性/義務(wù)性2.普及性/統(tǒng)一性3.免費(fèi)性/公益性

現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢：

1.加強(qiáng)學(xué)前教育并重視小學(xué)教育的銜接；

2.義務(wù)教育年限的延長；

3.普通教育與職業(yè)教育的綜合化；

4.高等教育的大眾化：

5.終身教育體系的建構(gòu)；

6.教育制度有利于國際交流；

第六節(jié)教育目的

教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)

教育目的層次（由大到?。簢业慕逃康腁-學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)B■教師的教學(xué)目標(biāo)

1.教育目的（設(shè)為A）：是國家對培養(yǎng)人的總要求，它規(guī)定者各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)

量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。

2.培養(yǎng)目標(biāo)（設(shè)為B）：是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特

點(diǎn)制定的各級各類的培養(yǎng)要求。

3.A與B之間是普遍與特殊的關(guān)系。A是針對所有受教育者提出的，1HB是針對特定的教育

對象提出的，各級各類學(xué)校的教育對象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校

學(xué)生的特點(diǎn)。

教育目的的作用：1.導(dǎo)向作用2.激勵(lì)作3.評價(jià)作用

教育目的的理論

1.宗教本位論一一奧古斯丁、托馬斯-阿奎那

2.教育無目的論一一杜威

3.社會(huì)本位論：（選擇題、簡答題）

社會(huì)本位論認(rèn)為教育目的應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需要來確定，教育的一切活動(dòng)都要服從社會(huì)的需

要。代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納等。該觀點(diǎn)認(rèn)為：

①個(gè)人的一切發(fā)展有賴于社會(huì)，受到社會(huì)的制約；

②教育除了滿足社會(huì)需要以外，并無其他目的；

③教育的結(jié)果或效果是以社會(huì)功能發(fā)揮的程度來衡量的；

基本評價(jià)：社會(huì)本位論者從社會(huì)需要出發(fā)來選擇教育目的的價(jià)值取向，看到了教育的社會(huì)

作用，在今天這個(gè)生產(chǎn)高度社會(huì)化的時(shí)代，具有借鑒作用，但只站在社會(huì)立場看教育而抹

殺個(gè)人在選擇教育目的過程中的作用，是片面的。

4.個(gè)人本位論：（選擇題、簡答題）

個(gè)人本位論認(rèn)為教育目的應(yīng)根據(jù)人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的是人的本

性和本能的高度發(fā)展。代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裝斯泰洛齊等。該觀點(diǎn)認(rèn)為：

①教育目的應(yīng)該根據(jù)人發(fā)展的需要未制訂，而不是根據(jù)社會(huì)的需要而制訂的；

②個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值；

③人生來就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。

基本