高教版馬克思主義哲學(xué)筆記和課后習(xí)題詳解

高教版馬克思主義哲學(xué)筆記和課后習(xí)題詳解

作為《馬克思主義哲學(xué)》編寫組編寫的《馬克思主義

哲學(xué)》的配套輔導(dǎo)書，1.整理教材筆記，濃縮知識精

華。2.詳解課后習(xí)題，鞏固重點難點。第1章哲學(xué)及

其發(fā)展規(guī)律

1.1復(fù)習(xí)筆記

一、哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀

1哲學(xué)與世界觀

(1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

①世界觀是人們關(guān)于世界的根本看法。哲學(xué)是一種從

總體上把握世界的人類智慧，哲學(xué)問題總是關(guān)于人與世

界關(guān)系的重大問題、根本問題。哲學(xué)是從總體上把握世

界的人類智慧，是一種理論形態(tài)的世界觀。

②哲學(xué)是通過一系列概念、范疇、命題和理論論證而

形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是理論化、系統(tǒng)化的

世界觀。其內(nèi)容包括自然觀、歷史觀和人生觀等在內(nèi)的

理論體系。

(2)哲學(xué)與其他形態(tài)的世界觀

①哲學(xué)與常識

常識是人類世世代代經(jīng)驗的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特性是自

發(fā)的、零散的和非理論性的。人要自覺地規(guī)范和指導(dǎo)自

己的思想與行為，就需要超越常識，上升為哲學(xué)。

②哲學(xué)與宗教

宗教的本質(zhì)特征是對神的信仰。宗教建立在信仰的基

礎(chǔ)上，哲學(xué)則通過理論的邏輯力量來表現(xiàn)它對人與世界

關(guān)系的理解。

③哲學(xué)與藝術(shù)

藝術(shù)是通過具體生動的形象來反映人與世界之間的豐

富關(guān)系的。哲學(xué)是把握世界的理論方式，通過邏輯論證

以理服人；藝術(shù)是人類把握世界的審美方式，通過藝術(shù)

形象以情感人。

④哲學(xué)與科學(xué)

科學(xué)是人類運用理論思維實證地把握世界的一種基本

方式。哲學(xué)要把科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為哲學(xué)理論，而且要隨著

科學(xué)的發(fā)展而變革哲學(xué)自身。

2世界觀與人生觀

(1)人生觀的含義

人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點，決定人們活動的

目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度；人生觀是世

界觀的主要組成部分和集中體現(xiàn)，有什么樣的世界觀，

就有什么樣的人生觀。

(2)人生觀的內(nèi)容

人生觀主要包括對人的本質(zhì)、人的生存方式的認識，

對人生目的、人生價值的理解，個人與社會的關(guān)系問題

是人生觀的核心問題。

(3)人生觀問題的根源

人生觀問題根源于人的特殊存在方式，以及由此構(gòu)成

的特殊矛盾，主要表現(xiàn)在：

①人的存在的自由與必然的矛盾。

②人的生活的理想與現(xiàn)實的矛盾。

③人的生命的有限與無限的矛盾。

自由與必然、理想與現(xiàn)實、有限與無限的矛盾，推動

了人自身的發(fā)展，深化了人對自己的理解，從而形成了

具有豐富內(nèi)容的人生觀。

(4)人生觀與世界觀的關(guān)系

①人們的生活內(nèi)在的要求世界觀為自己的全部活動奠

定基礎(chǔ)；

②哲學(xué)的世界觀理論不是憑空產(chǎn)生的，而是人在自己

的生活實踐中形成的。

（5）人生觀的地位與作用

①人生觀在人的精神世界中處于重要地位，肩負著構(gòu)

建人的精神家園的使命；

②人類的歷史發(fā)展，在每個時代都會提出新的人生觀

問題。人對世界關(guān)系的性質(zhì)與狀態(tài)，是以人的存在方式

為前提的。

3世界觀與方法論

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)世界觀作為方法

論，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）哲學(xué)是人們認識世界的根本方法；

（2）哲學(xué)是人們評價世界的根本方法，體現(xiàn)了哲學(xué)

世界觀的認識論、價值論和方法論的統(tǒng)一；

（3）哲學(xué)是人們改造世界的根本方法，這是哲學(xué)最

為根本和最為重要的方法論意義。

二、哲學(xué)的基本問題和基本派別

1哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，貫穿于全

部哲學(xué)問題之中并統(tǒng)率和制約其他一切問題。

（1）思維與存在、精神與物質(zhì)誰是第一性、誰產(chǎn)生

誰的問題，實質(zhì)是唯物論與唯心論之爭，即“本體論”問

題；

（2）哲學(xué)基本問題的另一方面，是關(guān)于思維與存在

“有無同一性”的問題，也就是思維能否認識存在的問

題，即“認識論”問題；

（3）在哲學(xué)基本問題中，本體論是認識論的前提和

基礎(chǔ)，只有回答本體論問題才能回答認識論問題，但回

答本體論問題又不能離開認識論，離開認識論的本體論

只能是缺失理論論證的獨斷論；

（4）人們對哲學(xué)及其基本問題的認識，同人類的實

踐水平和認識水平密不可分。

2哲學(xué)的基本派別

依照對哲學(xué)基本問題的不同回答，可以將哲學(xué)理論劃

分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

（1）唯物主義哲學(xué)的三種基本歷史形態(tài)

①古代樸素唯物主義

a.主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，肯定世

界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性；

b.主要缺陷是將某種具體的物質(zhì)形態(tài)看作世界的物

質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；

c.古代唯物主義具有明顯的“猜測”的性質(zhì)。

②近代機械唯物主義

a.它以近代科學(xué)對自然現(xiàn)象的實證研究為基礎(chǔ)，以

新的實證知識和科學(xué)方法論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；

b.它自覺地提出和探討了思維和存在的關(guān)系問題，

主要研究了認識內(nèi)容的來源等問題；

c.其局限性在于將一切現(xiàn)象歸結(jié)為機械運動，用孤

立、靜止、片面的觀點解釋世界、唯物主義具有不徹底

性。

③辯證唯物主義

它是哲學(xué)唯物主義的最高形態(tài)，克服了舊唯物主義的

局限性和不徹底性，實現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義

自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

(2)唯心主義哲學(xué)

①唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式

a.主觀唯心主義

把個人的感覺、心靈、意識、觀念夸大為第一性的東

西，否認物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存

在。

b.客觀唯心主義

把某種“客觀精神”說成是先于并獨立于物質(zhì)世界的存

在，并把物質(zhì)世界說成是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)

或附屬品。

②唯心主義存在的社會根源

在階級社會中，統(tǒng)治階級為維護自己的統(tǒng)治地位而顛

倒精神與物質(zhì)的關(guān)系，是哲學(xué)唯心主義長期存在的重要

的社會根源。

(3)可知論與不可知論

①唯物主義的可知論，是以承認物質(zhì)第一性、精神第

二性為前提的反映論的可知論，即認為人的思維能夠正

確地反映現(xiàn)實世界；

②唯心主義的可知論，是以肯定精神第一性、物質(zhì)第

二性為前提的思維和存在的同一性，即認為存在同一于

思維，用精神的本原性來說明思維和存在的同一性的可

知論；

③對思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)

理論，都屬于不可知論。

(4)形而上學(xué)的兩種含義

①研究超感覺的、經(jīng)驗之外的對象的哲學(xué)；

②與辯證法相對立的思維方式，即用孤立的、靜止

的、片面的觀點觀察世界和解釋世界的世界觀和方法

論。

(5)辯證法的三種基本形態(tài)

①古代樸素辯證法

古代哲學(xué)家曾用各種思想表達世界的辯證關(guān)系，但由

于科學(xué)發(fā)展水平和社會歷史條件的限制，這些辯證法思

想往往只是在經(jīng)驗的層面上描述世界的變化，因此帶有

原始的、自發(fā)的、樸素的和猜測的性質(zhì)。

②德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法

a.黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，第一個以唯

心主義的形式，系統(tǒng)地闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、

對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因

與結(jié)果、必然與自由等諸多辯證法范疇，建立了龐大的

唯心主義辯證法體系；

b.由于唯心主義體系與辯證法的矛盾，德國唯心主

義哲學(xué)家無法形成合理形態(tài)的辯證法理論。

③馬克思主義的唯物辯證法

a.它是在總結(jié)自然科學(xué)的新成就和社會歷史發(fā)展經(jīng)

驗的基礎(chǔ)上，批判地繼承了人類思想的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立

的唯物辯證法；

b.它揭示了客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律和人的認識、

思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，

是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮與哲學(xué)基本問題

在現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展過程中，有兩種社會影響較大

的思潮：一是科學(xué)主義，一是人本主義。

(1)科學(xué)主義是在現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維

科學(xué)日益迅速地從哲學(xué)中分化出去的背景下產(chǎn)生的，企

圖用自然科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，核心思想是只有

科學(xué)才能提供關(guān)于世界的實證知識；

（2）人本主義思潮，在凸顯人的自我認識和自我實

現(xiàn)的口號下，否認哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系

問題，否認哲學(xué)理論的世界觀性質(zhì)，但其實質(zhì)是以唯心

主義的方式回答了思維和存在的關(guān)系問題；

（3）馬克思主義既不是科學(xué)主義也不是人本主義，

它從人的實踐活動出發(fā)去理解思維與存在、人與世界的

相互關(guān)系，并以科學(xué)的實踐觀去解決全部哲學(xué)問題，因

而是現(xiàn)代唯物主義的世界觀。

三、哲學(xué)的歷史演進和發(fā)展規(guī)律

1中國哲學(xué)的歷史演進

中國哲學(xué)大致萌芽于夏商周三代，形成于春秋戰(zhàn)國時

期。

（1）先秦子學(xué)，亦稱諸子百家之學(xué)。春秋戰(zhàn)國時

期，諸子百家依據(jù)各自不同的社會地位、思想傾向，闡

述各自的學(xué)說，形成了百家爭鳴的局面；

（2）漢代經(jīng)學(xué)。經(jīng)過董仲舒等人的改造，經(jīng)學(xué)開始

服務(wù)于政治，在哲學(xué)上討論的主要是政治哲學(xué)、宇宙

論、天人之際等問題；

（3）魏晉玄學(xué)。以道家思想為骨干，結(jié)合儒道、會

通孔老，經(jīng)歷了貴無論、崇有論、獨化論幾個階段；

（4）隋唐時期是中國佛學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。這時已

經(jīng)形成了中國化的佛學(xué)系統(tǒng)，對中國社會產(chǎn)生了深遠影

響；

（5）宋明理學(xué)的興起，旨在應(yīng)對釋、道對儒家傳統(tǒng)

價值理念的沖擊，接續(xù)儒學(xué)固有的人文傳統(tǒng)，重建圣學(xué)

教化，宋明理學(xué)主要包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派；

(6)中國傳統(tǒng)哲學(xué)以建構(gòu)生活的精神坐標(biāo)和確立人

的“安身立命”之本為目標(biāo)；

(7)馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、應(yīng)用和發(fā)展，

是具有里程碑意義的大事，它為中國化的馬克思主義哲

學(xué)提供了豐富的思想資源。

2西方哲學(xué)的歷史演進

(1)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源泉。蘇格拉底、柏

拉圖和亞里士多德被稱為古代希臘哲學(xué)的“三大哲人”，

但隨著古代希臘羅馬文明的衰落，希臘哲學(xué)也逐漸頹

敗，終于被基督教哲學(xué)所取代；

(2)歐洲中世紀(jì)哲學(xué)又稱經(jīng)院哲學(xué)，是一種與宗教

神學(xué)相結(jié)合、對教義進行極端繁瑣的邏輯推論的哲學(xué)，

因而又稱繁瑣哲學(xué)；

(3)近代西方哲學(xué)主要是指歐洲文藝復(fù)興以來的15

世紀(jì)至19世紀(jì)初的哲學(xué)。其內(nèi)容主要包括大陸唯理論哲

學(xué)、英國經(jīng)驗論哲學(xué)、法國啟蒙哲學(xué)和德國古典哲學(xué)。

近代西方哲學(xué)的中心問題是認識論問題，集中地展開了

經(jīng)驗論與唯理論的論爭；

(4)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要包括從19世紀(jì)末到20世紀(jì)

的英美分析哲學(xué)和歐陸人文哲學(xué)，并形成以科學(xué)主義思

潮和人本主義思潮的斗爭與融合為主要特征的哲學(xué)內(nèi)

容；

(5)從20世紀(jì)80年代以后還出現(xiàn)了被稱之為“后現(xiàn)

代主義”的哲學(xué)思潮，突出特征是“消解哲學(xué)”，表現(xiàn)為一

種所謂的“后哲學(xué)文化”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮實質(zhì)上是

以理論的方式表達了人們在當(dāng)代資本主義社會生活中的

困惑和焦慮。

3哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律

各個國家民族的哲學(xué)在各個時期有不同的表現(xiàn)形式，

但都遵循了哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

（1）人類的生產(chǎn)方式的發(fā)展從根本上決定著哲學(xué)的

發(fā)展；

（2）人類觀念、把握世界各種方式的相互作用深刻

地影響著哲