【莫言小說對五四鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展探究（論文）6200字】

莫言小說對五四鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展研究目錄TOC\o"1-3"\h\u30994一、前言 121871二、莫言小說對“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承 11693（一）苦難主題與人道情懷的延承 19013（二）國民性的持續(xù)批判 229746（三）自由生命意識的張顯 310080三、莫言小說對“五四”鄉(xiāng)土小說的發(fā)展 33095（一）作家敘事立場的轉變 320764（二）“新”歷史的重新書寫 47877（三）一個完整的鄉(xiāng)村歷史的建構 515632（四）風格獨特的現(xiàn)代敘事 629707四、結論 725202參考文獻 7摘要：莫言作為中國當代通俗鄉(xiāng)土文學的領軍人物之一，他的文學作品超越了歷史和時間的界限，成為獨一無二的作品。莫言的文學作品受到很多因素的影響，其中“五四”鄉(xiāng)土小說開創(chuàng)的大眾文學傳統(tǒng)是一個巨大的影響。本文試圖通過對莫言的創(chuàng)作文本的分析，來探討其對五四鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展。關鍵詞：五四鄉(xiāng)土小說；莫言；莫言小說一、前言在文學史上，莫言不僅創(chuàng)造了一個獨特的“高密東北文學王國”，也創(chuàng)造了一個獨特的自我描述。因此，他的所有作品都具有濃厚的文學色彩，無論是批判下層社會的無聊和無知，還是贊美農村的淳樸，都是由文人氣息所滋養(yǎng)。但作為一個知識分子和農民，莫言毫不猶豫地選擇了后者。在他的《文學創(chuàng)作的鄉(xiāng)土資源》一書中，莫言提出了“作為老百姓寫作”的觀點，這種說法就是把之前“高姿態(tài)”的知識分子降到民間大地，以一種“平等的視角”參與到民間百姓的愛恨生死之中。莫言從“我是農民”的角度談自己的成長經歷、家庭歷史、民間傳統(tǒng)和歷史變遷，更貼近人民的生活，更真實自然地了解人民的思想感情。這就豐富了作品的敘事內容。莫言的作品，從《透明的紅蘿卜》到《紅高粱家族》，從《天堂蒜薹之歌》到《食草家族》，從《豐乳肥臀》到《檀香刑》，從《生死疲勞》到《蛙》，在文學界引起了很多困惑和爭論，特別是在諾貝爾獎頒發(fā)后，引發(fā)了新的文學討論。所以當我們致力于發(fā)掘莫言小說創(chuàng)作的獨特性以及文學價值時，也不能忽略莫言作品本身存在的缺陷，從而全面客觀地評價莫言對的五四鄉(xiāng)土小說的繼承與發(fā)展。二、莫言小說對“五四”鄉(xiāng)土小說的繼承（一）苦難主題與人道情懷的延承自新文學出現(xiàn)以來，寫農村的苦難和悲劇一直是通俗文學的一個重要主題。當作家轉向農村時，他們清楚地意識到處于社會底層的農民所面臨的嚴酷的外部壓力，正如魯迅所說：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了”魯迅.魯迅與《少年閏土》[M].浙江文藝出版社,2008.魯迅.魯迅與《少年閏土》[M].浙江文藝出版社,2008.無論在哪個歷史時期，莫言都用他的文學之筆讓讀者注意到生活在貧困中的人們的掙扎，以及他們不可避免地無法擺脫的悲劇性命運。在中國這片苦難的土地上，農民像韭菜一樣一個接一個地生長和死亡，生與死的過程充滿了宿命的悲劇性。莫言的詩歌，從最早引起文壇關注的《透明的紅蘿卜》，到獲得茅盾文學獎的《蛙》，都飽含了農民的血淚，但都完整地描述了人生的苦難和悲劇?？嚯y和悲劇的主題是莫言通俗小說的共同點，但苦難和悲劇的來源不同，如封建文化的意識形態(tài)和保守意識的殘余對人性的壓迫和桎梏，不能為人們提供最基本的物質生活，亂世中的流血和殺戮，政治狂歡下人類理性的喪失等等。傳統(tǒng)思想的停滯、政治力量的異化和毀滅性的戰(zhàn)爭是現(xiàn)代中國人最大的生存困境。前兩種力量的干涉是一種潛移默化的影響，數(shù)千年積累的思想意識無法與現(xiàn)代文明掛鉤，從而造成了時代的進步而思想上的滯后。但戰(zhàn)爭是直接的，其破壞力是巨大的。莫言不滿于現(xiàn)代文學史中戰(zhàn)爭敘事對個體生命的遮蔽，所以他拋棄了戰(zhàn)爭中的正義和民族主義因素，直接描寫對個體的殺戮，以表達他對個體生命的關注。莫言以戲謔、荒誕的筆調破壞了戰(zhàn)爭的嚴肅性和正義性，創(chuàng)造了人與人之間最真實的戰(zhàn)爭局面。在《檀香刑》中，孫蚌反叛德國人不是因為民族大義，而是因為他對火車的修建破壞了當?shù)氐娘L水而感到沮喪?！都t高粱》中的余占鰲不屬于任何統(tǒng)治派別，他反叛日本人，殺敵只是為了給死在日軍刀下的羅漢大師報仇?！秲鹤拥臄橙恕凡粌H是對戰(zhàn)爭的描寫，也是通過一位母親的眼睛對戰(zhàn)爭對個人生命的破壞進行的批判。（二）國民性的持續(xù)批判莫言在農村長大，作為一個農民，對農民的文化和心理問題非常熟悉。莫言看到，由于物質和文化教育的落后，要改變新時代農民的心態(tài)是多么困難，所以他試圖通過自己的行動實現(xiàn)魯迅改變國民性和改善整個社會的目標。在莫言的作品中，新時代人的心態(tài)還停留在舊時代，沒有體現(xiàn)出新時代的特點。莫言習慣在現(xiàn)代生存的背景下審視民族主義，以揭示民族意識深處不變的民族自卑的根源。在新時代，當政治思想連貫時，處于狂歡中的人們不自覺地沉溺于政治，被當時的政治沖昏頭腦。人們在集體中失去了個性意識，接受了狂歡中的奴役和無條件服從強者的意志和支配的意識形態(tài)。奴隸制的另一個特點是無知和懦弱。缺乏思想教育使農民無法實現(xiàn)他們的世界觀和價值觀，只能遵循祖先傳下來的意識形態(tài)和封建文化，以便愚蠢地、謙卑地在土地上生存。莫言寫了短篇小說《靈藥》，靈感來自魯迅的《藥》。雖然文本沒有魯迅的思想那么深刻，但莫言非常成功地展示了農民的無知。當狗子的祖母得了眼疾時，狗子的父親聽了醫(yī)生詼諧的話語，去橋下的一個洞下等待，把剛剛射殺的犯人的苦膽取出，為祖母治病。然而，盡管他的父親也是為了孝心，莫言譴責這種不顧人性和正義的行為，而他在知識上的無知則被狗子奶奶的死所暴露。當一個人失去了對與錯、勇氣和正義的感覺，生命就沒有了價值和意義。（三）自由生命意識的張顯“五四”鄉(xiāng)土小說家把對老舊農民自主意識的匱乏的批判作為文學創(chuàng)作的主題，并創(chuàng)造出優(yōu)秀的人物形象，樹立自由精神的標桿，以期喚醒農民對個體生命的認知。莫言小說自由的思想承繼了“五四”鄉(xiāng)土小說的自由思想，所以在他的小說中，莫言把自由的精神與頑強的生命意志作為主要人物形象的核心靈魂，站在人類學的角度呼喚愛與自由。在莫言獨特而瑰麗的紅高粱世界中，活躍著一群性情坦蕩、愛憎分明的人物。這些土匪似的人物坦然地走進了莫言的文學世界，走進了中國當代文學史，使得以往死氣沉沉的文壇平添了一股野性而凌厲的生命力。莫言打破了傳統(tǒng)文學的窠臼，把這些性格鮮明，不曾為世俗倫理道德所拘束的人物作為文學創(chuàng)作的精神支柱，試圖以此來喚醒沉睡在國民體內的野性的生命力量。幾千年的封建文化和文明遮蔽和掩蓋了中華民族光輝燦爛的歷史，而新時期的農村小說則試圖揭示中國文化和文明最原始、最深刻的“根”。莫言找到的“根”是一種野性的生活和野性的個性意識。莫言拆掉了傳統(tǒng)文化模式中的虛假道德和善良，剝去了一切對文明和文化的附屬品，直接向讀者展示了最原始、最赤裸的生命靈魂。莫言直面我們這個時代軟弱虛偽的民族主義靈魂，認為人生的最高目標是爭取自由的個體生命。三、莫言小說對“五四”鄉(xiāng)土小說的發(fā)展（一）作家敘事立場的轉變五四以來，知識分子受西方啟蒙思想的強烈影響，自覺地承擔起拯救和啟蒙民族的重任。他們把下層民眾作為啟蒙的目標，試圖向他們灌輸自由、民主和平等的現(xiàn)代西方思想。知識分子用他們的責任感和良知來啟蒙無知的人，改善社會，這固然令人欽佩，但他們的進步思想導致了對啟蒙的傲慢態(tài)度，他們以“救世主”的身份來啟蒙大眾，忽視了最基本的生存愿景和普通人的心理渴望。這在啟蒙者和未啟蒙者之間形成了深刻的分裂。這種分裂在當代文學中繼續(xù)存在，知識分子繼續(xù)將民族視為無知和啟蒙的對象，而人民則沉默地生活在自己的民俗世界中。直到莫言的小說橫空出世，打破了以往知識分子與普通大眾的精神隔閡，盡管那時莫言對自己的民間創(chuàng)作并沒有深刻的認知，但他的創(chuàng)作從一開始便是民間的，便是普通大眾的。莫言在“為普通人寫作”和“做普通人”之間做出了明確的區(qū)分。為“普通人”寫作，幾乎就是為廟堂寫作，知識分子比普通人更重要。真正的大眾文學是一種非文學形式的文學創(chuàng)作，它以平等的眼光和客觀的態(tài)度看待普通人的狀況和心情，表現(xiàn)得像人民的一員，無畏地揭露自己的弱點和缺點。而啟蒙運動中的知識分子廟堂文學，則是試圖揭露下層民眾粗俗的精神病態(tài)，從而試圖將其基本意識形態(tài)納入大眾話語，是一種功利性的文學創(chuàng)作。這就是為什么莫言認為用“人民的語言”寫作需要放棄自己的知識分子立場，用普通人的思維方式去思考。否則，你所寫的人就是開明的偽人。（二）“新”歷史的重新書寫史詩般的文學敘事植根于一國人民的傳統(tǒng)，利用人物在歷史時空里創(chuàng)造出莊重嚴肅的歷史場景。這樣的歷史事件可能是可以被歷史接受的，但所有的文學創(chuàng)作都忽略了個人生命在歷史進程中的價值和意義，而是把構建一個明確的國家和民族歷史作為文學創(chuàng)作的核心目標。莫言對這種創(chuàng)作路線的反叛和直言不諱的偏離，是一種個人創(chuàng)作，一種基于個人的社會和歷史觀。他寫道，“不再是集體、民族、國家視角下的宏觀歷史，而變?yōu)橐环N在個人視角下敘寫，任想象在歷史的空間自由飛翔，以個體想象與行為來展示的個人化歷史，這時的歷史成了個人表演的舞臺。莫言.豐乳肥臀.增補修訂版[M].中國工人出版社,2003.莫言.豐乳肥臀.增補修訂版[M].中國工人出版社,2003.（三）一個完整的鄉(xiāng)村歷史的建構莫言有著強烈的尋根意識，他對高密歷史的構建便是對自我之“根”的追尋。莫言不斷探索祖先流過血和淚的地方，試圖找到祖先留下的歷史痕跡。莫言想象著東北的高密最初是如何被遺棄的，離開家鄉(xiāng)的祖先是如何留下來戰(zhàn)斗并成為拓荒者的，以及拓荒后的高密如何成為一個充滿活力的地方。莫言具有非凡的傾聽能力和出色的歷史知識，他沒有對高密的歷史進行真實而詳細的文史研究，而是在腦海中重構了高密最真實的歷史，以獲得自己的知識，尋找歷史的真相。在短篇小說《秋水》中，莫言描述了高密先民的歷史?！皳?jù)說我爺爺年輕時殺了三個人，燒了一棟房子，綁架了一個女孩，從河北保定逃到這里，成為東北高密市的第一個開拓者。那時候，高密東北還是個蠻荒之地，一個幾十公里長的巨大水塘，冒著水泡的水草連接著膝蓋，棕兔和紅狐貍、斑點鴨和白水獺以及許多其他不知名的動物充斥著水塘，幾乎沒有人來到這里。莫言.莫言作品精選[M].長江文藝出版社,2005.莫言.莫言作品精選[M].長江文藝出版社,2005.此外，在莫言的其他小說中，也涉及到了高密東北鄉(xiāng)的歷史，主要是以老一輩人的敘述形式出現(xiàn)，其中穿插著一些非同尋常的事件，也與這個民族的神秘和傳奇的歷史相吻合。在《豐乳肥臀》中，一位母親向她的孩子們講述了高密東北鄉(xiāng)的情況，這塊土地原本無人居住，但一度由辛的祖父庫-辛達-賈居住，他在暴雨中從遠處救了一個坐在甕中的盲女，于是辛的家族誕生了。盲女的神秘而不尋常的身世，使莫言的鄉(xiāng)土文學具有強烈的傳奇色彩，這與莫言的民俗和鄉(xiāng)土文學的狀況是一致的。鄉(xiāng)土文學以傳奇的形式重生，但也是野蠻而血腥的?！妒巢菁易濉肥悄栽趬艟澈同F(xiàn)實的迷霧中對其牧羊人祖先的回憶錄，他以焦慮和愧疚的心情寫下了高密東北鄉(xiāng)祖先的反復無常和野蠻行為，野蠻和血腥的屠殺。當紅螞蟻再次來襲，當赤身裸體的孩子再次出現(xiàn)，當另一個姑姑的孩子來復仇，整個高密東北鄉(xiāng)歷史被埋在血腥的泥土中。（四）風格獨特的現(xiàn)代敘事莫言是新文學形式的先驅者，癡迷于獨特的故事和講故事的藝術。他不斷探索新的文學形式，并將他的小說作為其理論敘述的試驗場。莫言以其天馬行空的想象力、創(chuàng)新的思想、奇妙的語言運用和獨特的意象，且莫言的敘事實驗也超出了同時代的敘事方式，“我曾經被文學評論家貼上了許多的文學標簽，他們時而說我是‘新感覺派’，時而說我是‘尋根派’。時而又把我劃到‘先鋒派’的陣營里。對此我既不反對也不贊同?！蹦栽跀⑹聞?chuàng)新的路上踽踽獨行，他以自己的文學創(chuàng)作突破了當代文學流派定義的局限，自由自愿地馳騁在自己的文學王國。莫言的小說繼承了通俗文學的現(xiàn)實主義精神，真實而深刻地描寫了農民生活的磨難和歡樂，以及社會時代的起伏變化。與傳統(tǒng)的五四小說不同，莫言的小說在現(xiàn)實主義的基礎上采用了新的敘事方式來講述現(xiàn)實題材，融入了強烈的魔幻、怪誕和幻想的元素，刻意掩蓋了人物生活的真實環(huán)境，用傳奇的人物和他們傳奇的經歷沖淡了小說的真實性。小說的現(xiàn)實主義被刻意掩蓋，人物的現(xiàn)實生活被傳奇人物和他們的傳奇經歷沖淡。莫言小說的整體風格是魔幻和荒誕的。莫言的文學來源是民間鄉(xiāng)土傳說，童話和民間傳說的傳奇性和神秘性激發(fā)了他的創(chuàng)作。莫言向作為其祖先的蒲松齡表示敬意，并通過將文學回歸到民間傳說來向經典致敬。莫言以現(xiàn)代的敘事語氣和風格再現(xiàn)了蒲松齡一個世紀前寫的鬼怪世界，用寓意深刻的民間傳說來反思現(xiàn)代人的野蠻生活和缺乏獨立思考。土著資源賦予了莫言文學作品豐富的身份和民族性，而西方文學流派如馬爾克斯的拉美魔幻現(xiàn)實主義和福克納的意識流則賦予了它美妙而獨特的現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義敘事。莫言深受馬爾克斯和?？思{等國際大作家的影響，他從他們那里學到了講故事和敘事技巧。因此，莫言的荒誕性和魔幻性是中國傳統(tǒng)民間資料和西方現(xiàn)代敘事技巧的結合，再加上莫言天馬行空的想象力和普遍荒誕無稽的語言，構成了莫言小說獨特的敘事品質。四、結論自《透明的紅蘿卜》出版以來，莫言獨特的文學敘事風格引起了當代中國文壇的關注。此后，莫言逐漸形成了獨特的敘事風格，始終立足于高密東北的紅高粱地，敘述普通人的生死，不斷開拓新的敘事方式，以一個作家和一個普通人的身份探索人們的痛苦和快樂。莫言樸實無華的寫作風格，豐富自然的情感，雅俗共賞的語言，故事內容符合歷史真實而又帶有顯著的民間色彩，其一部又一部的文學巨著成為當代文壇獨樹一幟的民間歷史書寫。探究莫言小說對“五四”鄉(xiāng)土小說的溯源與新變，不僅在于重新確立“五四”鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)性地位，更重要的是通過對莫言小說創(chuàng)作的整體把握為后