【孫健忠小說中的女性類型綜述9200字】

孫健忠小說中的女性類型綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u20879孫健忠小說中的女性類型綜述 121301第一節(jié)勤勞持家的本分女性 227204第二節(jié)自強不屈的上進女性 418756第三節(jié)深陷欲海的落后女性 7出生于湘西吉首的孫健忠，是土生土長的土家人，祖上生活殷實，但從祖父就開始敗落好不容易積攢的家業(yè)，父親孫仕超讀過一點私塾，有些文化，但他脾氣不好，蠻不講理，后來還因此丟掉了工作，差點影響到孫健忠的前途和工作，這個事件在《甜甜的刺莓》中三牛的身上能找到影子。孫健忠后面有8個弟妹，生活負擔(dān)的不斷加重，在家里的地位一天不如一天，在外祖父家族中卻得到極大的寵愛，給他幼小的童年留下了溫馨的記憶。剛滿月的那天，姨媽就說出“他屙的屎粑粑我也敢吃”的話，足見他從小就受到女性長輩的寵愛。當(dāng)然，外婆就不用說了，更是將他視為掌上明珠。在外婆那里，他感受到平凡而偉大的母愛，小外婆、英姨、姨媽也給了他關(guān)于女性最溫馨的記憶。時代的發(fā)展，女性解放的呼聲也越來越高，在農(nóng)村工作期間他看到了很多走上田間地頭勞作的女性，與她們一起勞作，同她們交流對話，對她們有了細致的觀察，也對她們的生活有了深深的體會。童年的記憶和生活的經(jīng)歷給了他很多關(guān)于女性的體驗，使得他同沈從文一樣，都善于描寫湘西的女性。別林斯基說過：“如果長篇小說或中篇小說沒有形象或人物，沒有性格，沒有任何典型的東西——那么，不管小說中作了多逼真細致的寫實描繪，讀者在這里仍然找不到任何真實性，發(fā)現(xiàn)不了任何正確的觀察……”文學(xué)是人學(xué)，能否塑造出血肉豐滿，富有個性的人物是衡量敘事文學(xué)藝術(shù)價值高低的一個重要尺度，所以一個作家孜孜以求的藝術(shù)境界就是能夠在作品中塑造出典型且獨具個性的人物形象。孫健忠就是一位善于塑造典型人物形象的作家，這些女性形象筆者根據(jù)其是否具有進步思想分為三類：一類是勤勞持家的本分女性，她們熱愛勞動，忠于愛情，忠于家庭，是家庭和諧不可或缺的一部分，如娜珠、叭妹、石春妮等。一類是萌生了女性意識，既有女性的傳統(tǒng)美德也有著新時代進取精神的女性，表現(xiàn)出積極向上的思想，如鄉(xiāng)下少婦“她”、向小妹、竹妹等。還有一類則是陷于欲海的深淵、忘記家庭責(zé)任、拋棄人倫情思、不思上進的女性，如香草、六二嫂、鋸匠女人等。勤勞持家的本分女性1949年新中國的成立，標志著中國從此進入新社會。在舊社會中，女性飽受封建禮教的摧殘，如魯迅筆下的單四嫂子和祥林嫂，在封建禮教的規(guī)訓(xùn)下痛苦的活著，甚至痛苦的死去，新社會的女性有著寬松的社會成長環(huán)境，這就給了她們廣闊的發(fā)展的空間，但是她們中的大多數(shù)還是保留著優(yōu)良的女性傳統(tǒng)，熱愛勞動，相夫教子，以傳統(tǒng)的家庭為中心。她們熱愛勞動，用自己勤勞的雙手感知著世界。石春妮為了生產(chǎn)推遲婚期，走一百二十里山路只為聽勞模報告學(xué)習(xí)種棉經(jīng)驗的吉莓，生在巖下非要嫁到巖上種植水稻、當(dāng)拖拉機手的娜珠，講究工作方法兼顧個人和集體利益的阿達瑟，她們把自己的敬業(yè)和熱情，都奉獻給了腳下的土地，無處不透露出她們高超的生產(chǎn)本領(lǐng)?！冻耘！分械氖耗菔翘一ㄕ墓媚?，與龍冬哥是夫妻，是村里的種植好手?！澳枪媚锛议L著一副粗壯的體格，穿著鑲了花邊的寬襟大袖衣裳，大褲腳扎奇了腿巴子，左手拉著牛绹，右手揮著竹枝鞭，‘噢嘻噢嘻’的吆著?！盵[]孫健忠.娜珠[M].長沙：湖南人民出版社，1979，第70頁。]，這是龍冬哥準備接他未婚妻過門的頭一天看見的情形。一個姑娘家在犁田，這在我們男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)里是很少見的。她犁田的時候，儼然一個熟練的犁把手，這也反映了土家女娃性格外向，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的個性。一個女人做著本應(yīng)該是男人做的事，是非常辛苦的，然而她并沒有感覺到勞作的疲憊，[]孫健忠.娜珠[M].長沙：湖南人民出版社，1979，第70頁。[]孫健忠.娜珠[M].長沙：湖南人民出版社，1979，第71頁。土家姑娘娜珠，頂住壓力在鷹宿巖開水田找水種水稻。對于鷹宿巖來說，開水田、種稻谷是一件十分新鮮的事，也是一件好事，可缺水對這項工作提出了挑戰(zhàn)，“過幾天就是谷雨了，巖上還沒下過透雨，塘壩里都干得起灰”[[]孫健忠.娜珠[M].長沙：湖南人民出版社，1979，第102頁。][]孫健忠.娜珠[M].長沙：湖南人民出版社，1979，第102頁。小說《映山花》，歌頌的是一個講究勞動方法的姑娘阿達瑟。當(dāng)她和姐妹們面臨解決村里試驗田肥料問題和第二天參加趕秋歌會的選擇時，阿達瑟先集體、后個人的思想，帶領(lǐng)姐妹們在當(dāng)晚犧牲休息時間連夜準備好肥料，既解決好了生產(chǎn)隊的肥料問題，也沒耽誤第二天參加歌會；當(dāng)村子里的會計兼記工員嫁到別的寨子，為了村里的需要，上過學(xué)的她自告奮勇的擔(dān)任了此職務(wù)，雖是個小姑娘卻敢于堅持正義，大膽的干涉唱壞歌的矮胖漢子；在社員出工時，更是剛正不阿，扣減偷懶社員的工分。在現(xiàn)在看來，我們不提倡學(xué)生輟學(xué)，但小說用俏皮的語言塑造了一個大膽、活潑、開朗、熱愛勞動、一心為公的土家姑娘形象，積極發(fā)揮個人的主觀能動性，在創(chuàng)造集體財富的同時，實現(xiàn)個人的價值。《種棉小記》寫了一個二十一歲的小姑娘為了讓土家山寨種上棉花，夜里步行到洞庭湖向勞模學(xué)習(xí)種植經(jīng)驗，并在山寨推廣獲得成功的故事。這個小姑娘叫吉莓。故事有兩個情節(jié)讀來十分感人：一處是年輕的吉莓連夜步行一百二十里山路到縣城聽著名植棉模范楊春林的報告，為了學(xué)習(xí)經(jīng)驗，一個小姑娘忘記了路途的遙遠和艱險；另一處是為了讓山寨的坡坡上也能種出好棉花，吉莓只身一人到洞庭湖學(xué)習(xí)種棉技術(shù)。小說通過土家姑娘吉莓苦學(xué)種棉技術(shù)，塑造了她絕不向困難低頭的品質(zhì)，向外界傳達了渴求與外界交往的信號，這也是孫健忠長期生活在農(nóng)村所生發(fā)出的想法，一個村子要想讓每個人都吃飽飯，就必須要走出去，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高自給自足的能力，才能謀得自身的發(fā)展。一個小姑娘都能有這樣的覺悟，實在是難能可貴。這也說明作者在生活中，不只是在勞動，還在思考民族的發(fā)展和出路。她們忠于愛情，用熱烈的感情感染著世界?！八笔恰多l(xiāng)愁》重點塑造的鄉(xiāng)下少婦形象，丈夫為了自己的信念，到城里工作，她在家守望著，殷切盼望在城里工作的丈夫歸來。當(dāng)她面對另外一個受傷快要死去與自己丈夫年紀相仿的城市青年時，心想著要是自己的丈夫在外面受傷了有誰能照顧，愛屋及烏，于是這個昏迷的陌生男子，就幻化成“她”的丈夫，她勇敢的承擔(dān)起照顧病人的請求。這位溫柔如水的農(nóng)村少婦，對愛情堅貞不移，當(dāng)“病人”愛上“她”時，“她”頭腦清晰，態(tài)度非常明確的告訴他不能接受他的愛。她對自己的丈夫的思念和勸導(dǎo)，歌頌了女性偉大的母性和純真優(yōu)美的人性。忠于愛情的另一個表現(xiàn)就是為了家庭富裕賣力的勞作。上世紀七十年代末期，中國在廣大農(nóng)村開始實行包產(chǎn)到戶的政策。雀兒寨的天九家也不例外，六口人，分了五畝多水田，十來畝坡土。叭妹是天九的媳婦，一個為了家庭勤勤懇懇的女人，是天九與矮子貴二競富的得力幫手，“這個女人，健壯得勝似一個男人，一天不同他說句好話，只像耕牛一樣默默做事。”[[]孫健忠.醉鄉(xiāng)[M].上海：上海文藝出版社，1986，第32頁。[]孫健忠.醉鄉(xiāng)[M].上海：上海文藝出版社，1986，第32頁。家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。作者塑造的這類女性，不管是為了集體利益忘我的勞動，還是忠于愛情為家庭的興旺努力奮斗，總是表現(xiàn)著社會變遷的力量讓女性改頭換面的生活，也賦予她們權(quán)力使之成為改革的一份子，能夠自我拯救，又帶動家人乃至鄉(xiāng)親共同富裕的女性，是女性中的模范和典型，希望廣大女性都能注重家庭家風(fēng)建設(shè)，恪守本分，為社會進步、國家發(fā)展做出更大貢獻。自強不屈的上進女性上世紀七十年代末，中國文學(xué)進入“新時期”。中國農(nóng)村社會發(fā)生了深刻的變化，為新時期文學(xué)提供了中國農(nóng)村改革題材的動機和源泉。隨著改革的深入，農(nóng)村的女性也開始覺醒，開始認識到“女人為人”，開始為自己的權(quán)益進行抗爭。她們的思想是進步的，她們勇敢的追求自由和獨立，敢于反抗男權(quán)社會的禁錮，敢于追求自我。她們是孫健忠小說中的上進型女性，不僅勇于為集體的利益而奮斗、拼搏，生命中不只有勞動和家庭，也敢于為自己的幸福而斗爭，自覺的為實現(xiàn)自我的價值與傳統(tǒng)觀念斗、與不公平的命運斗、與男權(quán)斗。與轟轟烈烈干事業(yè)的時代“弄潮兒”不同，《鄉(xiāng)愁》中的主人公“她”的“弄潮”，就顯得平和、溫柔得多，主要是以一種反對傳統(tǒng)的姿態(tài)追求自我的幸福?！多l(xiāng)愁》的主人公“她”，因為政治運動的原因，自己所愛的人，為了自己的信仰進城去，讓“她”陷入無限的孤獨憂思情緒中。“她”雖是無名氏，但天真善良、柔情似水，是一位善良柔情的土家少婦，外表的美與靈魂的美相映照，“她”簡直在我們看來就是愛的天使。在那個動蕩的年代，“她”懷著對丈夫，對一切“社會主義的人”的濃濃的愛，辛勤的生活著。“她”希望這個世界安寧幸福，人與人消除爭斗隔閡，“她”的心靈明凈甚至過于天真，展現(xiàn)出一個沒有經(jīng)受過生活風(fēng)暴的少數(shù)民族青年女性的心理素質(zhì)，是在污濁的現(xiàn)實中未污染過的圣潔的人性，“她”勸熱衷于造反的丈夫不要干傷天害理的事，實在需要開會游行，“你跟起走就是了，為哪樣一定要領(lǐng)頭喊口號呢？”“實在要你喊，你就放小聲點喊么。”“她”追問丈夫有否打走資派，得到丈夫的否定回答之后，“她”又責(zé)備丈夫為什么不能勸他們不要動手。生活的真諦，早就萌生在“她”這樣一位樸素善良而博愛的勞動婦女心上：“都是社會主義的人，好好的，只為一個什么‘觀點’，就真刀真槍地打起來，何苦呢？”[[][]孫健忠.鄉(xiāng)愁[M].長沙：湖南人民出版社，1983，第31頁。愛，是“她”心靈的支柱，這支柱是勞動人民的美好德行塑成的。當(dāng)初與城里來的丈夫在認識和交往的過程中，顯示出鄉(xiāng)下姑娘的清純和羞澀，選擇自己中意喜歡的男人相伴一生，是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，也是“她”正確人生觀、愛情觀的具體體現(xiàn)。在日夜思念丈夫歸來的時候，收留了一位即將死去的城市青年?！八币粋€結(jié)了婚而男人不在家的少婦，照看一個從城里來的陌生男士，不僅要承受生活中的種種實際麻煩，而且要承受鄉(xiāng)下人異常沉重的社會偏見。但“她”并不在乎，相反，以高傲的神情面對種種非議，“胸脯挺起來，腦殼昂得高高的，眼睛望著天上的云”[[]孫健忠.鄉(xiāng)愁[M].長沙：湖南人民出版社，1983[]孫健忠.鄉(xiāng)愁[M].長沙：湖南人民出版社，1983，第3頁?！八备矣谕瑐鹘y(tǒng)觀念作斗爭，將與自己年齡相仿的異性，毅然的收留屋中，調(diào)湯送藥，這是何等善良與勇敢！一心一意使傷者恢復(fù)健康，沒有絲毫的曖昧之情，尷尬之態(tài)，這是何等的純真與圣潔！當(dāng)一群惡者想加害受傷青年，她舉鋤相迎，厲聲斥退了這伙盲動的惡人，這是何等的剛烈與勇武！作者通過淳樸善良的“她”批判了鄉(xiāng)下人扭曲的人性，向落后的農(nóng)村文明發(fā)起了宣戰(zhàn)。生活中，男性往往有著身份上的優(yōu)越感?！惰F山兒女》中的賀成青，在勞動中偷奸耍滑，別人勞動，他借口“解手”躲在白蠟樹下睡覺，被人發(fā)現(xiàn)后又裝病。他把自己的這種狀態(tài)完全歸咎于女性，抱怨自己樓上睡了女人：“領(lǐng)導(dǎo)得好呀，女人騎在我們頭上屙尿哩……難怪我才這樣背時倒運……”[[]中國作家協(xié)會湖南分會編.戰(zhàn)斗的友情[M].長沙：湖南人民出版社，1959[]中國作家協(xié)會湖南分會編.戰(zhàn)斗的友情[M].長沙：湖南人民出版社，1959，第116頁。國民黨統(tǒng)治時期的湘西農(nóng)村，土匪橫行，官匪一家，導(dǎo)致土家族人民生活的困頓。《五臺山傳奇》中向小妹的命運可以說是中國女性在舊中國所遭受的最屈辱的命運之代表了。她本是一個出身貧寒的漂亮鄉(xiāng)下女孩，嫁給同樣本分的田天陸，日子雖然過得清苦，但一家人生活得十分和睦。可是好景不長，“窮人娶不得乖婆娘”，就在向小妹為田天陸生育了一對兒女之后，劫匪虐搶了本不富裕的家，劫走了向小妹，戈匪把她玩飽后，又將其賣給了不務(wù)正業(yè)的流子向發(fā)至。她實在無法忍受向發(fā)至每天的毒打只得逃跑，本以為從此能逃離魔窟，哪成想又落入保長手里，飽受煎熬和屈辱之后，又從保長家里跑出來，走投無路的她無奈投河清江，好在被善良的船工救起。兩個孩子的媽被搶走，田天陸繞小路去殺戈匪，戈匪沒殺到，反倒殺出禍來：戈匪回轉(zhuǎn)來要殺絕他全家。后面，他去縣里告狀，但是縣里不審，說他是誣告，因為鄉(xiāng)長向縣長大人行了賄，讓老百姓有冤無處伸。向小妹一生的命運坎坷，但是她沒有被打倒，在自己絕望的時候被命運之神眷顧，碰見善良的船工，生育了兩個兒女，解放后，她也找到了自己的前夫，一雙兒女，一個要接親，一個要出嫁。風(fēng)雨過后終會見彩虹，向小妹經(jīng)歷前半生的坎坷命運，沒有向命運屈服，經(jīng)過自己的踏實勞動，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了幸福的生活。女性不僅要反抗命運的不公，還要反抗來自封建男權(quán)的壓迫?！短鹛鸬拇梯肥菍O健忠新時期比較有代表性的作品。主人公竹妹，一位被湘西養(yǎng)育的原汁原昧的生性活潑的土家姑娘，與三牛本是青梅竹馬的一對。她在自己的小天地里自由勞動，這樣的成長環(huán)境造就了她開朗的性格，母親畢蘭大嬸庇護著竹妹，就像一朵未經(jīng)歷風(fēng)雨的鮮花，顯得那么稚嫩和柔弱；向塔山，為了自己的政治前途，不惜犧牲自己的舅舅和前任妻子，帶著極強的政治功利色彩。當(dāng)純情少女遇到官場老手，竹妹內(nèi)心中成長的封建婚姻倫理貞操觀，使她誤把向塔山的獸性當(dāng)愛情，始之于被迫，再之以屈從，繼之以自愿，終之于上當(dāng)。小女孩對愛情生活的美好憧憬被向塔山粗暴的打破，嫁過去之后又忍受家庭暴力，竹妹稍有不順從的地方就被拳腳相加，不幸的婚姻導(dǎo)致她“瘦得不成形，臉盤兒蜂蠟一樣黃”，可以說是面黃肌瘦了，生活沒有著落，手桿瘦得皮包骨，頭發(fā)也是亂蓬蓬的，“成了斑鳩窠”。這與此前活潑開朗的竹妹，判若兩人。最后在母親伸出援手之后，竹妹知道自己再不能生活在水深火熱的日子，必須要跳出來，“應(yīng)該有新的生活”。她們并不是生來富貴的天之驕女，恰恰相反，生命賜予她們更多的是磨難，在極不公平的境遇下仍然以自己的力量撐起歷史的半邊天空，擁有強烈自我意識的新女性真正將命運把握在自己手中，展現(xiàn)了人性最深處的掙扎與選擇，人物的精神信仰與其他感情融為一體，促進了女性精神的覺醒，造就了一批女英雄。第三節(jié)深陷欲海的落后女性馬克思指出：當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變的時候，豎立在其上的人們的社會關(guān)系，道德倫理等等都要發(fā)生更遲或快的變化。當(dāng)今社會是物欲橫流的社會，文學(xué)作品開始觀照女性作為獨立個體的主觀意識和生命體驗，這其中就包含欲望的感受。在孫健忠的小說中，有一部分女性散發(fā)著誘惑而又危險的味道，她們在欲海中沉淪，發(fā)展婚外情，只關(guān)注自己的情欲，為了利益出賣自己的身體。那些直白甚至赤裸地表現(xiàn)著女性對于（男）性、情欲和欲望的著迷和渴望，使她們忘記了所扮演的家庭角色和承擔(dān)的社會責(zé)任，不但不能推動社會的發(fā)展，反倒破壞家庭團結(jié)，有傷風(fēng)化。導(dǎo)致女性的性愛觀念發(fā)生變化的原因在于女性地位的不同，傳統(tǒng)女性所標榜的是“無才便是德”，現(xiàn)代社會是男女平等的社會，從而使女性徹底擺脫以往的附屬地位成為可能，女性擁有了個人事務(wù)的自主權(quán)，這其中就包括對身體和欲望的支配權(quán)?！渡岚腿铡分械膸r耳，是馬蹄街一家面店的老板娘。受到商業(yè)文明侵擾的她，有著時髦的打扮，“……她完全照一個城里女人最新派的打扮，噠噠響的高跟靴，屁股包的緊緊的褲子，米黃色毛線開胸衣，在手腕上和手指上閃閃發(fā)亮的手表和金戒指，渾身散發(fā)出的捉摸不定的異香”[[]孫健忠.猖鬼[M].長沙：湖南文藝出版社，1992[]孫健忠.猖鬼[M].長沙：湖南文藝出版社，1992，第198頁。同樣是婚外情的還應(yīng)關(guān)注雀兒寨的香草和玉杉。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革為雀兒寨原有的愛情、婚姻結(jié)構(gòu)，甚至是雀兒寨人的價值觀的變化提供了一種強大的動力。雀兒寨第一美女香草，為了追求穩(wěn)定的物質(zhì)生活，選擇了時任基干民兵的大狗，跟著大狗確實過上了要什么有什么的生活。當(dāng)大狗的權(quán)利被剝奪，再也不能魚肉相鄰，加之他懶惰成性，沒有生產(chǎn)生活技能，還染上了一身賭病，家里承包的田地也荒了，香草的生活自此是吃了上頓沒有下頓，連想吃頓牛肉大狗都沒辦法滿足。物質(zhì)上的缺乏讓香草沒有了安全感，權(quán)利上再也沒有人對她畢恭畢敬，喪失了自尊感。物質(zhì)上和權(quán)利上雙“失利”，讓香草不得不選擇離開大狗。棄大狗而去之后，她還想享受之前的優(yōu)越生活，于是從信用社工作人員、殘廢工人到中學(xué)教師，都成為她獵取的對象。矮子貴二到大口岸闖蕩后，回來變換了自己的思想，沒有分到田地的他，動起了經(jīng)濟頭腦，辦起了榨油廠，成了雀兒寨名副其實的萬元戶。有了錢的矮子也變得“高大”了，香草也不再嫌棄他，毅然決然的主動聯(lián)系貴二，唱山歌傳情，最終嫁給了矮子貴二。嫁給貴二后的她，經(jīng)濟上的富足，使她物質(zhì)生活得到極大滿足，內(nèi)心的情欲又開始“泛濫”，先是趁貴二不在與大頭貓偷情，隨后大狗在大口岸鉆法律的空子，回來后顯得比貴二闊多了。大狗先天的身體優(yōu)勢，加上去大口岸的“鍍金”，香草順理成章的又與大狗勾搭到一起。香草從背棄大狗到再次選擇大狗，生動的展示了社會經(jīng)濟改革對人類婚姻觀、愛情觀產(chǎn)生的巨大影響，她以物質(zhì)享受和舒適生活為目的的婚姻，注定是不會長久的。一生的幸福不抵自己一時的情欲，表面的勝利正好顯示了她在男權(quán)世界中可憐的真實處境。玉杉與天九的那段婚外情也頗為引人注目，她從最開始的順從，到最后的覺醒，尋找自己新的生活，可以看到玉杉精神上的覺醒和自主把握自己命運的開始。只會勞動的叭妹，完全沒有女人的溫柔和品性，履行妻子基本的任務(wù)后給不了天九女性的樂趣，這就注定天九要在這種沒有愛情的婚姻之外，尋求一種愛的補充。應(yīng)該說，他是“愛”玉杉的，愛她的聰明，貌美，以至特有的“女人魅力”。天九假借幫助貧困戶的名目占有了玉杉，雖然也是在幫助和接濟困難的她，但他絲毫不顧慮因此而可能帶給玉杉的痛苦。而玉杉對于這種糾葛，除了經(jīng)濟上的壓力而外，也有個人感情上的需要和生理上的渴求，“她突然覺得，她在這個世界上太孤單了，太難熬了。自己還這樣年輕，而年輕的女人是離不了男人的，她需要一個男人，需要一個男人的溫存，撫愛和保衛(wèi)”[[]孫健忠.醉鄉(xiāng)[M].上海[]孫健忠.醉鄉(xiāng)[M].上海：上海文藝出版社，1986，第18頁。既然兩個人都在對方身上獲得了滿足，為什么不公開合法地在一起呢？這是因為玉杉和天九都背負了沉重的傳統(tǒng)的歷史包袱。在玉杉看來，“天九是有婆娘的人，他的兒女都那么大了，他應(yīng)當(dāng)準備做祖父和外公了，而不應(yīng)當(dāng)再去做玉杉的丈夫”。起初玉杉具有一種畏懼之心和同情之心，當(dāng)天九提出要與叭妹離婚時，玉杉想到的是叭妹和天九的兒女都會恨死她的，她畏懼不前了。得知天九與叭妹吵架時，玉杉希望天九對叭妹好一點。當(dāng)玉杉終于想到自己的權(quán)利，愛的權(quán)利，做妻子的權(quán)利，要求與天九堂堂正正過夫妻日子的時候，“別的女人有的，她也應(yīng)當(dāng)有，她與別人沒有什么不同”，天九卻不想與叭妹離婚了。首先，由于傳統(tǒng)的觀念和世俗輿論的壓力，天九沒有勇氣面對離婚的現(xiàn)實?！霸谖覀兺良胰搜劾?，離婚幾乎都與良心，道德相違，同鼠竊貓偷，殺人越貨一樣，是件很丟丑的事?！逼浯巫约簝号呀?jīng)大了，是成家立業(yè)的時候了，他不能不考慮這些。其三，更為重要的是，叭妹“順從，有力氣，會做事”，能吃苦，節(jié)儉，忍耐，是天九與矮子貴二競富的重要“幫手”，“是他的偉大事業(yè)的強有力