2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化考試近5年真題集錦（頻考類(lèi)試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.感應(yīng)果系佛之靈驗(yàn)，我佛向無(wú)虛愿，我佛決無(wú)誑語(yǔ)，凡有感應(yīng)，即應(yīng)絕對(duì)實(shí)現(xiàn)，如果不實(shí)現(xiàn)，又系何故？2.念誦宗喀巴大師祈禱文《穆則瑪》有什么功德利益？3.修大乘佛法，不出六度四攝法門(mén)。其中六度中（）能度慳吝；（）能度毀犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈?。唬ǎ┛梢远壬y；（）可以度愚癡。4.沒(méi)有道次第前面部分的禪修基礎(chǔ)，重點(diǎn)修菩提心對(duì)嗎？5.什么叫做三殊勝？行持善法為何要以三殊勝攝持？你今后能否做得到？6.怎么看修行功夫的深淺？7.用出入息念坐禪有何優(yōu)點(diǎn)？8.金剛經(jīng)云：于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)而此福德??云云，對(duì)此若只自讀誦，無(wú)為他人演講者，其福德如何？9.人間佛教的意義（）A、由人修行而成佛B(yǎng)、將佛法落實(shí)在日常生活當(dāng)中C、以上皆是。10.收皈依弟子和收學(xué)生（指在家學(xué)佛者言）有何不同？11.疑結(jié)的破除關(guān)鍵是什么？12.我們應(yīng)當(dāng)怎么樣對(duì)道友觀清凈心？這是基于什么理論？請(qǐng)引用教證加以說(shuō)明。13.生活上與親人、同事相處有挫折感，動(dòng)輒得罪人，有什么方法可以改進(jìn)？14.有些人想：“佛陀若不制定戒律，別人犯了也不會(huì)有過(guò)失，但制戒以后犯了就變成罪業(yè)，那佛陀豈不是成了罪業(yè)的因嗎？”請(qǐng)具體分析這種觀點(diǎn)。15.八正道即是：正見(jiàn)、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。16.有些高僧大德讓弟子唱金剛歌、跳金剛舞，這種行為是否不如法？此舉對(duì)眾生有什么利益？你是怎么看待的？17.這些地獄是否只是藏傳佛教中才有？為什么？明白這一點(diǎn)，對(duì)你有哪些幫助？18.學(xué)佛應(yīng)以（）為首要。A、布施B、正定C、正見(jiàn)19.聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)怎么樣觀清凈心？請(qǐng)一一闡述不同的明觀方法。你會(huì)用哪一種？20.敬奉師長(zhǎng)有五事，請(qǐng)說(shuō)出內(nèi)容？21.世界戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)國(guó)民，皆為自己國(guó)家勝利互相祈禱，諸佛究竟?jié)M誰(shuí)的愿？22.黑洞的容量有多大？23.三千大千世界中是不是有無(wú)數(shù)娑婆世界，忉利天等？24.以佛（釋迦）在百千萬(wàn)劫以前既成佛，經(jīng)其法身庇護(hù)尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環(huán)境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問(wèn)，您之高見(jiàn)如何？25.禪宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現(xiàn)在的禪宗大德問(wèn)道？26.覺(jué)行圓滿(mǎn)，僅指一期之機(jī)熟眾生度盡而言，此只就事跡立解也。請(qǐng)看世尊入滅時(shí)，不尚有許多異國(guó)眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實(shí)未曾住涅槃，因眾生永不會(huì)盡。27.十不善業(yè)的異熟果是什么？它有哪兩種劃分方式？28.在意思識(shí)與識(shí)食上政治家和宗教家各善用哪一個(gè)？29.“樂(lè)”是佛教的最高追求，它讓人生過(guò)的更圓滿(mǎn)，讓人生過(guò)的更完美，讓人活的更快樂(lè)。30.唱贊時(shí)有腔韻與無(wú)腔韻其功德有無(wú)差別？31.靈魂與佛性有什么區(qū)別？32.為參加法會(huì)及聽(tīng)經(jīng)，而向雙親妄語(yǔ)可否？（因家境不許可學(xué)佛）。33.業(yè)從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，可分為三時(shí)業(yè)，即指：（）、（）、（）。34.‘一切眾生皆有佛性’‘終于作佛’與‘入無(wú)間獄永不出離’有無(wú)矛盾處？35.信仰佛教的人必須要念經(jīng)拜佛嗎？36.佛弟子有入妻接產(chǎn)房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無(wú)過(guò)失？若是道教論理便是入產(chǎn)房不清凈有污穢，來(lái)生有罪果？37.鄙人有時(shí)為道友之請(qǐng)求，參加人家喪事之超度，做經(jīng)懺或念佛，但欲為亡者回向之時(shí)，用何種回向文請(qǐng)指示幾種！38.假如偏墮于文字或意義一邊，對(duì)聞思修行有哪些影響？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你自己的體會(huì)。39.修持無(wú)上大圓滿(mǎn)有什么功德？你對(duì)密法有什么樣的認(rèn)識(shí)？40.身體與我固屬兩回事，何以老師言：我是清清潔潔，不染污點(diǎn)，身體是不凈不垢，兩者莫不相關(guān)，那么依第七識(shí)‘我’不是無(wú)明嗎？41.善財(cái)童子五十三參出自（）A、法華經(jīng)B、華嚴(yán)經(jīng)C、阿彌陀經(jīng)。42.觀清凈心應(yīng)避免何種錯(cuò)誤觀念？這是否唯一是密宗的修法？為什么？請(qǐng)引用公案進(jìn)行說(shuō)明。43.佛教以虛寂為宗，無(wú)來(lái)無(wú)去，并不相信輪回之說(shuō)，只因佛教對(duì)于印度婆羅門(mén)教的輪回一說(shuō)未予破壞，該‘未予破壞’是否有同情迷信之意？44.佛說(shuō)眾生平等，為何卻又有六道輪回之苦？苦從何來(lái)？果又有什么標(biāo)準(zhǔn)？人的眼光看其他眾生是苦，其實(shí)恐怕除了‘自作聰明’的人以外，其他眾生并不如人所想的那個(gè)樣兒吧？人偏又怕來(lái)世做畜生，其實(shí)不如牲畜的人正多著呢？45.常聞橫死之人（指親眷不在旁而死亡者）每于親眷到場(chǎng)時(shí)，其尸身鼻孔，輒生涌血現(xiàn)象，其故安在？在佛學(xué)上如何解釋?zhuān)?6.什么是高際必墮？你身邊有這樣的事例嗎？明白地位的無(wú)常后，你應(yīng)當(dāng)追求什么？47.前面講菩薩要全力攝受眾生，這里又說(shuō)要舍棄凡愚，前后是不是自相矛盾？為什么？在此過(guò)程中，需要避免哪種誤區(qū)？48.人在生病時(shí)會(huì)有何種痛苦？面對(duì)病苦時(shí)，什么樣才是正確的心態(tài)？49.祈老居士表現(xiàn)個(gè)佛教根本之思想，實(shí)末學(xué)幸甚眾生幸甚。后學(xué)信佛有年在拜佛，打坐也有小可經(jīng)驗(yàn)，奈此句‘正信’與凈信未的‘實(shí)’得，所以每每生疑，障礙莫大也。50.什么叫散亂心？以散亂心供養(yǎng)有功德嗎？請(qǐng)以教證說(shuō)明。51.靜坐與命終時(shí)，如遇地藏經(jīng)所云，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時(shí)不辨真?zhèn)?，更或有佛菩薩現(xiàn)前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機(jī)會(huì)，究竟以何方法應(yīng)付之乞示？52.閱讀經(jīng)書(shū)，可否隨便？還是一定要焚香端坐而后才可以看？53.釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)的宇宙人生真理流傳世間，使眾生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時(shí)代有佛法沒(méi)有？假使有佛法是什么佛說(shuō)的？54.簡(jiǎn)而言之，護(hù)持正知正念是指什么？你平時(shí)是怎么做的55.大小乘的皈依以什么來(lái)區(qū)分？如果按照這種標(biāo)準(zhǔn)，你屬于哪一種皈依？為什么？56.讓暴君生嗔和傷害眾生，二者有什么差別？請(qǐng)從利、害兩個(gè)角度進(jìn)行分析。57.什么叫做“本來(lái)常有清凈輪”？明白這一點(diǎn)，對(duì)你有哪些幫助？58.皈依以后，什么能做、什么不能做？你平時(shí)做到了幾條？59.什么才是真正的聰明？你具有嗎？60.一切來(lái)自于空，以空為背景，以空為舞臺(tái)，最后又回歸到空的含義是什么？61.對(duì)佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？62.為什么說(shuō)先不要急于求高法，一定要打好前行基礎(chǔ)？你平時(shí)是怎么做的？63.《心經(jīng)》的核心內(nèi)容是什么？64.觀音菩薩出生在何地及經(jīng)過(guò)？請(qǐng)示。65.照‘色即是空，空即是色’的理，則器世間和靈魂界應(yīng)無(wú)二致，以均由眾緣和合而生故。眾生秉真如本性以生，若能無(wú)明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方凈土，系阿彌陀佛所造，殊令費(fèi)解，蓋佛亦人耳，如能創(chuàng)造宇宙，將生兩種矛盾： （1）佛所造之凈土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無(wú)始無(wú)終之說(shuō)乎？ （2）如云系根據(jù)‘一切唯心造’之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出于多元，秩序必亂，尚成世界乎？ 請(qǐng)就‘諸法緣生’和‘一切唯心造’，予以分析為禱。66.「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、（）苦。67.如何理解“陰持入諸種，皆悉觀無(wú)常”的意義？68.在得戒的方式上，龍猛菩薩和無(wú)著菩薩的觀點(diǎn)具體有什么不同？69.佛教和其他宗教有何不同之特色？70.摩醯首羅既居梵天中，當(dāng)大千世界毀滅時(shí)，梵天亦毀，為何獨(dú)其不毀？此大千世界尚未成時(shí)他住哪里？71.佛法中說(shuō)，即使教字母之啟蒙師也要視為佛陀看待，并觀在資糧田中，那世間的老師（比如語(yǔ)文、體育老師等）都要如此嗎？72.念佛同修們，其中有人朝夕設(shè)敬飯奉祀佛祖是否必要或無(wú)必要。依聽(tīng)講經(jīng)內(nèi)談及西方有七寶池八功德水內(nèi)能思衣得衣思食得食萬(wàn)般應(yīng)有盡有謂何凡間人再設(shè)敬飯乎？73.人生最大的錯(cuò)誤是（）A、殺生B、妄語(yǔ)C、邪見(jiàn)。74.我們的家里，敬拜的灶君老爺，門(mén)官，土地，五土龍神，又是什么教？75.學(xué)會(huì)尊重別人有什么好處？76.怎樣才能不去對(duì)抗無(wú)常跟無(wú)我？我們的身心跟大自然有什么相關(guān)？77.蛇食蛙時(shí)，適為吾人所見(jiàn)，此時(shí)應(yīng)與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見(jiàn)死不救，豈非教他殺乎？78.藏傳佛教和漢傳佛教有什么不同？79.醫(yī)師診病，如遇明知不可治之病時(shí)，應(yīng)否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構(gòu)成‘妄語(yǔ)’？80.藏族有句諺語(yǔ)說(shuō)：“世間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，殺他們也沒(méi)什么罪過(guò)?！睂?duì)于這句話，你怎么看？81.莊嚴(yán)佛像，大凡眉間印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名義？祈大德開(kāi)示！82.修行最關(guān)鍵的是調(diào)心，而佛陀卻在身體的行住坐臥方面制定了比較嚴(yán)格的威儀戒條，這有必要嗎？這些威儀是否與世間上的交際禮節(jié)相同？為什么？83.八正道里的正定與前七支是什么關(guān)系？84.生死輪回的重點(diǎn)原因是什么？85.在家學(xué)佛的人，如何對(duì)待家庭問(wèn)題？86.探討真理實(shí)相的先決條件是什么？87.菩薩成佛前必須完成的三件大事指什么？88.李老先生，讀了您上次的佛學(xué)問(wèn)答，使我們這些初信佛教的，好像黑暗中的一盞明燈，克服了迷津！真是又感激，且歡喜！現(xiàn)在我也有幾個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)在這里請(qǐng)您指教！我們臺(tái)灣地方，信佛教的人雖然很多，但大半都兼信媽祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，雖然大多供奉觀音菩薩，但卻又與圣母土地并列，且聽(tīng)說(shuō)清水鎮(zhèn)有一所觀音廟，每逢二、六、九月觀音圣誕，全鎮(zhèn)竟大開(kāi)殺戒，像祀城隍一樣的熱鬧。請(qǐng)問(wèn)老居士，這些信徒也能稱(chēng)作佛教徒嗎？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？還是生西？像清水鎮(zhèn)的觀音廟，我們應(yīng)該用什么方法去制止他們殺生祀菩薩？89.宇宙萬(wàn)物，以及人之原始由來(lái)，曾聞皆由上帝創(chuàng)造，請(qǐng)問(wèn)此說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？90.寫(xiě)出本論的必要等四法。91.已具神通，如何辨別其為佛道或外道？92.有些大德說(shuō)，佛教與基督教、伊斯蘭教等宗教雖然形式不同，但理念完全一樣，修其他宗教也可往生極樂(lè)世界。對(duì)此你持什么樣的看法？他這種言行是否一定不合理？為什么？93.如何理解人類(lèi)的我慢與自我事實(shí)上都是作繭自縛？94.得天眼、天耳、神足通者，乃無(wú)所不見(jiàn)、不聞、不去；試問(wèn)該項(xiàng)通力僅限國(guó)土以?xún)?nèi)、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂(lè)？95.按照《毗奈耶經(jīng)》的觀點(diǎn)，對(duì)哪幾種人不能講法？如果聞法時(shí)行為不如法，這會(huì)導(dǎo)致什么過(guò)患？正確的聞法方式是什么樣的？96.普門(mén)品中之偈頌有云：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人?！绱俗鞣ㄊ遣皇怯袀舜刃?，對(duì)方以毒藥來(lái)害，雖然我們念圣號(hào)得救，但此毒藥反害對(duì)方，如此不就太失慈悲之旨嗎？97.“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教”，大小乘分別是怎樣解釋的？二者的關(guān)鍵差別在哪里？98.婦人月經(jīng)時(shí)不凈，未知可以燒香、拜佛、念佛等供養(yǎng)之事否？99.怎樣讓法界的法流穿流而過(guò)呢？100.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明佛教對(duì)中國(guó)民俗的影響。第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：細(xì)玩上期所答水月之喻，當(dāng)解感應(yīng)之理。有感斯應(yīng)，無(wú)感不應(yīng)。凡不得應(yīng)，皆是感力不足，水能滅火，日能消冰，若杯水車(chē)薪，其火不滅。三冬之冰，半日難消，水非不能滅，冰非不能消，水與日之力，少而不足也。2.參考答案： 念誦宗大師祈禱文的功德利益很大！可以得到世間的諸如息增壞伏、治病、祈雨等等成就，以及出世間的超世成就。 之所以如此功效卓著，是由于此祈禱文是集觀音、文殊、金剛手于一體的修持方法，所以力量特別大，在格魯派寺院，是所有僧人必修的功課。只要信心具足，便會(huì)得到不可思議的加持和成就。3.參考答案：布施；持戒；忍辱；精進(jìn)；禪定；般若4.參考答案： 道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果關(guān)系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若無(wú)前因，便無(wú)后果。若懂得這個(gè)道理，就不會(huì)產(chǎn)生能不能越級(jí)選修的疑問(wèn)。5.參考答案：（1）不管我們行持的善根是大是小，最初都應(yīng)以菩提心攝持，這稱(chēng)為“加行發(fā)心殊勝”。無(wú)論做什么，都要發(fā)大愿，為虛空法界眾生消災(zāi)免難而做，為正法久住而做；中間善根不被違緣損害，稱(chēng)為“正行無(wú)緣殊勝”。在做佛事過(guò)程中，一心一意，專(zhuān)心致志，以真誠(chéng)心清凈心，平等心去做，不是三心二意，東張西望，心不在肝；最后為令善根蒸蒸日上，以回向來(lái)印持，這叫做“結(jié)行回向殊勝”。每做一件事，無(wú)論大小，結(jié)束都要回向法界眾生，令他們聞到正法，破迷開(kāi)悟，明心見(jiàn)性，一心念佛，同生極樂(lè)！6.參考答案： 看你察覺(jué)心路歷程的深淺度?？吹健靶小笔菧\功夫，看到“想”是深功夫，看到“受”是很深的功夫。當(dāng)然，最深的功夫是看到“觸”，即六根觸六塵的當(dāng)下，不起苦受和樂(lè)受，沒(méi)有任何的貪染與迎拒，讓一切境界流過(guò)。要與不要消失了，自我消失了，讓觸變成空觸，或叫觸滅。心保持如如不動(dòng)，不成為境界的奴隸。7.參考答案： 可深（入深定）、可淺（攝心），可窄（專(zhuān)注一點(diǎn)），可廣（擴(kuò)大到面），可止（專(zhuān)修定力），可觀（觀三法?。?.參考答案：自誦利己，演說(shuō)利他，二利福廣，獨(dú)利福狹耳。9.參考答案：C10.參考答案：佛法僧三寶一體，前已言之，皈依僧時(shí)，自必一體皈依，僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿(mǎn)，不生不滅。皈是投托，依是依靠，乃謂眾生投靠佛陀，方能了生脫死。除佛法僧，何者堪受眾生皈依？此等大事，安可妄為。若夫以佛學(xué)教人，收幾個(gè)學(xué)生，此名師生，則不限出家在家，皆可為之也。11.參考答案： 疑結(jié)的破除關(guān)鍵是：真心、誠(chéng)心、只要你是真心的，絕對(duì)不會(huì)吃虧，就算你遇到假的，你也絕對(duì)不會(huì)吃虧。12.參考答案： 應(yīng)視道友為佛菩薩。 聞法道友表面上雖有貪嗔癡等各種過(guò)失，但每一個(gè)人無(wú)不具足如來(lái)藏。佛陀在《三摩地王經(jīng)》中云：“一切諸眾生，皆具如來(lái)藏。”彌勒菩薩通過(guò)三個(gè)理證成成立“故說(shuō)諸眾生，具有如來(lái)世藏”。同時(shí)，他們獲得了珍寶人身，又幸運(yùn)地遇到了具法相的善知識(shí)，承蒙善知識(shí)以方便攝受，擁有聽(tīng)受佛法的機(jī)緣，可以說(shuō)這些人都是未來(lái)佛。未來(lái)佛和現(xiàn)在佛本體上也沒(méi)什么不同，只不過(guò)是時(shí)間盡早而已。 《喜金剛·二觀察續(xù)》亦云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛。”眾生本是相好圓滿(mǎn)的佛陀，然而猶如天空被烏云遮蓋一樣，眾生的佛性被無(wú)明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實(shí)際上若能認(rèn)識(shí)到心的本來(lái)面目，馬上就可以現(xiàn)前佛的一切功德。因此，我們不要將道友看成是壞人，理當(dāng)互相觀清凈心。13.參考答案： 佛陀教示我們要以與大眾相處。即是以四種攝受、把握的方法，行菩薩道幫助別人、利益大眾。白話說(shuō)：其實(shí)就是在這社會(huì)上行持四種方便法，增進(jìn)人際間友好的四種的方法。這包括：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。 一、布施：在佛陀教法里很受到重視的。講修行，佛陀都將布施首先提出，都把布施放于第一位。布施通常分為三類(lèi)，財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施是指經(jīng)濟(jì)上的援助；法施是在佛法上、知識(shí)上、技能上提供方法，解除疑惑；而對(duì)于心性畏怯，或恐懼陰影威脅的人，給予心理上力量，令其沒(méi)有恐懼、沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)，則是無(wú)畏施。 二、愛(ài)語(yǔ)：贊嘆、鼓勵(lì)、勸人向善、讓人得歡喜、鼓舞；但它不是妄語(yǔ)，不是假話，更不是綺語(yǔ)（華麗的語(yǔ)言）?？跇I(yè)中有四項(xiàng)不好的語(yǔ)業(yè)，其中有一項(xiàng)就是綺語(yǔ)，就是聽(tīng)起來(lái)很好聽(tīng)的話，但實(shí)際上已經(jīng)潛移默化的起了不好的影響（如包裝的話、灌迷湯的話），是有所目的的。目前網(wǎng)路上有些資訊看似好看、吸引人，實(shí)際上是在毒化思想，敗壞你的道德。所以說(shuō)柔軟、關(guān)懷、幫助、適當(dāng)鼓勵(lì)的話，可增進(jìn)人與人之間的好緣份。 三、利行：幫助他人解決困難，協(xié)助他人、成人之美。有如星云大師講的佛光人的工作信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。你為他，你幫他，在他困難的時(shí)候，特別關(guān)心他、協(xié)助他，你和他的緣份自然就建立很好的人際關(guān)系。 四、同事：不是指工作的夥伴，這里講的同事是觀機(jī)逗教的。你看他的層次在那里，能以他的立場(chǎng)，設(shè)身處地為他設(shè)想，以他能明白并接受的方式引導(dǎo)?！镀臻T(mén)品》：。譬如：在家教育孩子，整天罵他"你怎么這么笨？從生下來(lái)就這么笨"。你每天講他笨，他自己也會(huì)以為他就是笨了。如果你將自己化身為他的朋友，與他聊天，聽(tīng)他傾訴心事，和在外的所見(jiàn)所聞；能敞開(kāi)心門(mén)，則無(wú)話不談。這就是我們所說(shuō)的同四攝。 所謂，大家效法菩薩的這一份慈悲、智慧，以四攝法與人溝通，設(shè)身處地來(lái)引導(dǎo)他人，就能在人與人之間建立一份美好的因緣。14.參考答案： 這是非理的想法，薩迦班智達(dá)在《辨三戒論》中專(zhuān)門(mén)對(duì)此有答復(fù)，如農(nóng)民在田地里種植莊稼，到夏天時(shí)下冰雹，莊稼被毀，對(duì)這種情況，誰(shuí)也不能說(shuō)“如果農(nóng)民沒(méi)有種莊稼，就不會(huì)有莊稼被毀，所以過(guò)錯(cuò)是農(nóng)民造成的”；同樣，佛制定戒律是為了眾生得到解脫安樂(lè)果，而非讓眾生去造罪，所以過(guò)失的作者不是佛陀。15.參考答案：正思惟；正語(yǔ)；正業(yè)；正命；正精進(jìn)；正念；正定16.參考答案： 對(duì)于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見(jiàn)，而應(yīng)理解這是大德們利益眾生的方便。因?yàn)橛行┍娚鸁篮苌钪?，?jīng)常特別痛苦，當(dāng)他聽(tīng)到一些佛教音樂(lè)時(shí)，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續(xù)中的煩惱，所以這些大德有特別甚深的密意，通過(guò)這種方式能使很多眾生獲得快樂(lè)。17.參考答案：并非如此?！敖叺鬲z”在漢地有些經(jīng)典中，將其譯為“游增地獄”，只是名稱(chēng)不同。另外，有關(guān)這些地獄的景象不同經(jīng)典的描述可能有些不一樣。對(duì)近邊地獄的種類(lèi)，《觀佛三昧經(jīng)》中描寫(xiě)了許許多多，如十八寒地獄、十八黑暗地獄...但如同上師如意寶講《前行》時(shí)提過(guò)的那樣：“這里所講的十八大地獄，只不過(guò)是大致的歸類(lèi)，實(shí)際上每個(gè)地獄從生的心識(shí)不同，所造的業(yè)不同，感受的果也完全不同，因此，地獄的景象應(yīng)該有無(wú)量無(wú)邊。就像在這個(gè)世界上，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)對(duì)眾生處罰的法律都不同，故監(jiān)獄的狀況也千差萬(wàn)別。18.參考答案：C19.參考答案： 按照有些上師的觀點(diǎn)，其明觀的方法是： 要么，把傳法之處觀想成印度鹿野苑，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為五比丘與八萬(wàn)天子，聞法時(shí)間觀為佛陀成道四十九天后，所傳之法是第一轉(zhuǎn)法輪——四諦法門(mén)。 要么，把傳法之處觀想成印度靈鷲山，傳法上師觀為本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為舍利子目犍連等五千比丘、眾生主母等五百比丘尼、給孤獨(dú)施主等優(yōu)婆塞、薩嘎瑪?shù)葍?yōu)婆夷及其他無(wú)量眾生，聞法時(shí)間觀為佛陀說(shuō)法十二年中，所傳之法是第二轉(zhuǎn)法輪——般若法門(mén)。 要么，把傳法之處觀想成廣嚴(yán)城、王舍城、人間天界等不定的地方，傳法上師觀為要師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀為共同和不共的天龍夜叉等無(wú)量眾生，聞法時(shí)間觀為佛陀說(shuō)法三十二年中，所傳之法是第轉(zhuǎn)法輪——分別法門(mén)。 或者可按密宗所說(shuō)，把傳法之處觀想為遠(yuǎn)離一切戲論、無(wú)法用語(yǔ)言描述、諸法自性清凈的密?chē)?yán)法界宮；傳法上師觀為一剎那于自現(xiàn)獲得證悟的法身普賢王如來(lái)；聞法眷屬觀為如來(lái)密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性。 要么，把傳法之處觀想為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師明觀為蓮花生大士；聞法眷屬觀成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。 要么，把傳法之處觀想為東方現(xiàn)喜剎土；傳法上師觀為報(bào)身金剛薩埵；聞法眷屬觀成金剛部尊眾——勇士勇母、男女本尊的自性。 要么，把傳法之處觀想為西方極樂(lè)世界；傳法上師觀成無(wú)量光如來(lái)；聞法眷屬觀想成蓮花部尊眾的自性。20.參考答案： 1.給侍所需； 2.禮敬供養(yǎng)； 3.尊敬愛(ài)戴； 4.師有教敕，敬順無(wú)違； 5.從師聞法善持不忘。21.參考答案：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰(zhàn)；不過(guò)悲憫善良國(guó)家為暴力侵略有所祈禱，加以護(hù)持耳。22.參考答案：可以裝得下你的所有財(cái)產(chǎn)，所有的名利地位，所有的國(guó)土江山，裝得下你所有的一切，這就是黑洞的厲害。23.參考答案：忉利天乃單位世界之天，千單位世界曰小千，千個(gè)小千曰中千，千個(gè)中千曰大千，以此計(jì)之大千之中，自然有大量之忉利天也。24.參考答案：佛有三身：為法、報(bào)、應(yīng)。法身無(wú)相，遍滿(mǎn)虛空，無(wú)始無(wú)終；報(bào)身廣大莊嚴(yán)，有始無(wú)終；應(yīng)身百千萬(wàn)億，隨緣而現(xiàn)，有始有終。釋尊在此界所現(xiàn)者，乃應(yīng)身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權(quán)變，示范后人。至于憂(yōu)慮窮半生力，不能成佛，實(shí)言之，豈但半生，不有三僧祇動(dòng)，何能圓滿(mǎn)？此須發(fā)最大心，不畏生死，方能作到。否則有凈土一法，當(dāng)生可超輪回，至彼樂(lè)邦，即能得一生補(bǔ)處也。25.參考答案：禪宗并無(wú)秘密不傳之說(shuō)，切勿誤會(huì)。蓋心性一道，全在自悟，非可言語(yǔ)傳授，所謂言語(yǔ)道斷也。居士欲向禪宗大德問(wèn)道，未嘗不好，但禪德是何人，須先有個(gè)認(rèn)識(shí)！26.參考答案：眾生生滅滅生，綿綿不盡，然分時(shí)期，各個(gè)差別，故過(guò)現(xiàn)未來(lái)，萬(wàn)物亦不一致，并非生則同生，滅則同滅。如木結(jié)果，互不相同，有一年四季之果，有當(dāng)年數(shù)年之果，就某期所作果胎，更有大小優(yōu)劣之不齊。天則運(yùn)用春、夏、秋、冬，風(fēng)日雨露，大公無(wú)私，平等普施。四季及當(dāng)年之果，固得成熟，數(shù)年之果，亦賴(lài)化育，自春徂冬，天之一期化功圓矣，惟天運(yùn)不息，周而復(fù)始。佛時(shí)成就者，喻四季及當(dāng)年之果，佛時(shí)未成者，喻數(shù)年之果，未聞佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天運(yùn)化不息，細(xì)味比喻，可解此疑。27.參考答案： 1）十不善業(yè)的異熟果，就是指造三毒惡業(yè)會(huì)墮入三惡趣。 2）以貪嗔癡三種煩惱，分別對(duì)應(yīng)三種惡趣而劃分；另一種是按照煩惱的粗重程度及動(dòng)動(dòng)機(jī)大小小，可分為上中下三品。28.參考答案： 政治家善用意思識(shí)，宗教家善用識(shí)食。29.參考答案：正確30.參考答案：但能恭敬，則功德同等矣。31.參考答案： 靈魂是佛性與無(wú)明的和合。如你沒(méi)有識(shí)得本性，著相的，就是靈魂。有分別心，有粘染的就是靈魂?；昱c魄也有區(qū)別。有人說(shuō)三魂七魄，就是三分靈魂七分魄?；晔顷?yáng)氣，魄是陰氣。人身上都有陰陽(yáng)，陰極、陽(yáng)極。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要將黑暗的一面，執(zhí)著的習(xí)氣化掉。純陽(yáng)祖師叫純陽(yáng)，即陰氣都消光了。著相出不了三界，著了陽(yáng)神還是有生死，須一點(diǎn)都不著才好。32.參考答案：若未正式受戒，自可通權(quán)達(dá)變。若已正受，為聽(tīng)經(jīng)故而作妄語(yǔ)欺親，是身作善，而非作惡?？稍诜鹎?，至誠(chéng)祈禱懺悔，舍此一戒，余戒仍當(dāng)嚴(yán)守。即此所舍之妄語(yǔ)戒，舍則舍矣，亦不可遇事隨便欺誑，求法而舍之，意善也，為他事行妄語(yǔ)仍惡也。33.參考答案：現(xiàn)報(bào)業(yè)；生報(bào)業(yè)；后報(bào)業(yè)34.參考答案：地獄五種無(wú)間，是指在獄之時(shí)，所受無(wú)間，并非永不出離。應(yīng)知心念無(wú)常，諸行無(wú)常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學(xué)理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。35.參考答案： 真正的信仰是思想上的信仰，即意識(shí)形態(tài)信仰，而不是表面形式。因而說(shuō)：“上智修心，中智修身，下智修口?！?所謂“上智修心”，就是指思想意識(shí)的修養(yǎng)。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界限是“心”，即思想意識(shí)，不是外形、表面。而且這外形、表面，可以偽裝，不能當(dāng)作信與不信的標(biāo)志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬(wàn)四千法，顯密與禪凈，要解決的根本問(wèn)題就是“去染還凈”，即清除思想上的煩惱污染，顯現(xiàn)本凈佛心。 “中智修身”，就是指守持清規(guī)戒律，修習(xí)身德、言德，戒惡行善。 “下智修口”，是指念經(jīng)，誦佛號(hào)、咒語(yǔ)。但這并不是說(shuō)念經(jīng)沒(méi)有功德或者不需要念經(jīng)，而只是說(shuō)明三種修法的不同層次和適應(yīng)對(duì)象。 即使是念經(jīng)、念咒也有個(gè)高層次的念法和低層次的念法。高層次的念經(jīng)是口念經(jīng)文，心思經(jīng)義，以求思想、行為和經(jīng)義相合；低層次的念經(jīng)只是念經(jīng)文，不想經(jīng)義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。36.參考答案：入產(chǎn)房后，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠(chéng)身即潔矣。37.參考答案：為亡者回向，‘愿生西方凈土中’一文即可。但居士為道友助念超度，同誼關(guān)系，自無(wú)不可，若一味向社會(huì)去做經(jīng)懺，則損道損名。38.參考答案： 如果偏墮于文字而重意義，自相續(xù)無(wú)法得到真正受益。尤其是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，卻不知文字只是指月的手指，倘若一味地執(zhí)著，則無(wú)法領(lǐng)悟究竟所指。但同樣，如果偏墮意義不重視文字也不行，龍猛菩薩在《中論》中說(shuō)過(guò)：“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃?！眲倭x空性需要依世俗名言而證得，若不依世俗名言，則不能證得甚深空性，從而無(wú)法得到涅槃。 我們作為佛教徒，必須要做到不墮兩邊，把文字與意義結(jié)合起來(lái)。其實(shí)這兩者牽涉到聞思和修行：聞思的過(guò)程中，文字不可缺少；修行的過(guò)程中，意義不得不關(guān)注。39.參考答案： 大圓滿(mǎn)的功德不可勝言，只是聽(tīng)到它的詞句、接觸它的法本、見(jiàn)到它的法義、佩戴在身上，也會(huì)成為聞解脫、觸解脫、見(jiàn)解脫。這樣的大圓滿(mǎn)，僅僅是聞到一些詞句，也能斷除三有根本。誠(chéng)然如《中觀四百論》所言，對(duì)中觀生起懷疑也能斷除三有根本，那接觸無(wú)上密法就更不用說(shuō)了，在六個(gè)月中就能得到解脫。《金剛賬續(xù)》云：“不動(dòng)信解行六月，金剛持地能獲得?！?大圓滿(mǎn)利根者是以信根為主，對(duì)上師三寶、尤其是密法信心特別足的人，在臨終的時(shí)候，若不舍棄密法，對(duì)密法有信心，的確能獲得成就。因此，法王在這這里說(shuō)了，大圓滿(mǎn)是末法時(shí)代難以值遇的殊勝竅訣，我們務(wù)必要將此銘刻于心。我們接下來(lái)要學(xué)到的《大圓滿(mǎn)前行》也是密法，先應(yīng)該以此為開(kāi)端進(jìn)行修持。作為一個(gè)凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通過(guò)灌頂修持正行，這樣的話，感受和證悟的境界是完全不同的。因此，按次第來(lái)很重要，不管是無(wú)垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，都有這種特別嚴(yán)格的要求。40.參考答案：身指四大假合之物，自屬不凈。我指四凈德之真我，即真如本性，所謂無(wú)物何染，故曰清凈妙心。第七識(shí)之我，乃四顛倒之我執(zhí)，非本性之真我，切莫相混。41.參考答案：B42.參考答案： 應(yīng)避免將本來(lái)不清凈的東西強(qiáng)行觀為清凈。 這并非唯一是密宗的修法，實(shí)際上一切萬(wàn)法本來(lái)清凈，顯宗了義經(jīng)典中也提到了這方面的道理。例如，顯示《維摩詰經(jīng)》就有一個(gè)具髻梵在的公案，在《大幻化網(wǎng)》中曾引用過(guò)： 一次，佛陀給大眾開(kāi)示“隨其心凈，則佛土凈”的道理。當(dāng)時(shí)舍利子聽(tīng)后，心生懷疑：“如果說(shuō)心凈則佛土凈，那世尊因地時(shí)心豈非不清凈，要不然他的娑婆世界怎會(huì)如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問(wèn)：“盲人看不見(jiàn)天上的日月，是日月的過(guò)咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問(wèn)題，非日月之過(guò)?！狈鹜诱f(shuō)：“同樣，我的佛土非常清凈，只是眾生見(jiàn)不到而已，并非如來(lái)的過(guò)咎?！?此時(shí)，螺髻梵王（具髻梵天）對(duì)舍利子說(shuō)：“你不要認(rèn)為娑婆世界不清凈，在我的眼中，釋迦牟尼佛的剎土清凈無(wú)垢，宛如自在天宮?！鄙崂硬幌嘈?，說(shuō)自己所見(jiàn)的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎等。 于是佛陀以腳趾壓地，頓時(shí)三千大千世界莊嚴(yán)無(wú)比、極其清凈，呈現(xiàn)出無(wú)量的功德。舍利子見(jiàn)后嘆為稀有。佛陀說(shuō)：“我此佛土恒常清凈，只不過(guò)你沒(méi)有見(jiàn)到罷了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差萬(wàn)別，同樣，眾生因?yàn)闃I(yè)力各異，有些人見(jiàn)不到此土功德莊嚴(yán)。心清凈的人，才能見(jiàn)到諸法清凈?！狈鹪凇度A嚴(yán)經(jīng)》中也說(shuō)：“眾生心凈故，得見(jiàn)清凈剎。” 因此，《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等顯宗經(jīng)典的觀點(diǎn)，跟密宗所提倡的觀清凈心完全一致。43.參考答案：眾生大夢(mèng)未醒之時(shí)，即有輪回?，F(xiàn)相宛然，便非迷信。此不能說(shuō)同情婆羅門(mén)，喻如中國(guó)人有口吃飯，外國(guó)人也有口吃飯，甚至各種動(dòng)物，皆有口吃飯，此是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能說(shuō)誰(shuí)同情誰(shuí)，至云無(wú)來(lái)無(wú)去，那是說(shuō)的法身，與無(wú)明識(shí)神，小有分別。44.參考答案： 此需分五段解之： 一、眾生平等，是說(shuō)本性上、生命上、改惡向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在眾生造業(yè)上皂白不分，受報(bào)上苦樂(lè)不辨。彼造業(yè)千差萬(wàn)別，受報(bào)亦是千差萬(wàn)別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業(yè)不同，六道受報(bào)不同，然在本性等條件上，仍無(wú)不同。今以人喻，有總統(tǒng)、院部長(zhǎng)官、軍、農(nóng)、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱(chēng)是人，不得稱(chēng)為非人，此平等之義。且其初生時(shí)，赤條條不將一物來(lái)；其死時(shí)，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無(wú)不平等也。 二、苦從何來(lái)？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢(qián)，是其來(lái)處。 三、苦之標(biāo)準(zhǔn)：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災(zāi)害，皆是苦之標(biāo)準(zhǔn)。 四、如不能達(dá)物之情，自然不明物之感想。其實(shí)此亦無(wú)甚難體會(huì)處，鳥(niǎo)獸見(jiàn)人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機(jī)械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時(shí)不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。 五、人不如畜，其在享受上或有此現(xiàn)象，如洋人之狗食牛肉面包，中國(guó)饑民食糠食野菜。此亦偶然，并非多數(shù)，決不能全稱(chēng)肯定，謂‘無(wú)論哪方面’皆勝于人也。45.參考答案：或系偶然。否則鬼神情狀，千差萬(wàn)別，總不外有所感召，而現(xiàn)變象。橫死者含冤欲伸，又執(zhí)著其色身，忽遇親屬，故氣類(lèi)相感，而精神鼓動(dòng)其尸體，有此特征耳。46.參考答案： 高際必墮：高高在上的地位、英勇無(wú)比的軍隊(duì)也都不會(huì)長(zhǎng)存。 如上海原市委書(shū)記陳良宇，2008年因受賄、濫用職權(quán)等罪，判處18年有期徒刑。09年5月23號(hào)，韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉跳崖自殺，據(jù)說(shuō)他自殺是迫于道德拷問(wèn)和法律追究的雙重壓力。還有臺(tái)灣的陳水扁，當(dāng)了八年國(guó)民總統(tǒng)，如今也因涉嫌貪污、洗黑錢(qián)等重罪，而被法院羈押受審。象這樣的例子不勝枚舉。 對(duì)修行人而言，要追求的是無(wú)衰無(wú)退、人天應(yīng)供、圓滿(mǎn)正等覺(jué)的佛果，這是最根本、最究竟的目標(biāo)，而有衰損的地位、財(cái)富、權(quán)勢(shì)，這些又有什么用呢？47.參考答案： 這并不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》里說(shuō)：“雖無(wú)力利他，彼意樂(lè)恒行，何者具彼心，彼實(shí)行利他?！彪m然我們沒(méi)有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實(shí)際上已經(jīng)利益眾生了。我們作為凡夫人，直接利益眾生是非常困難的，因此很多大乘教典中說(shuō)，倘若自己的能力尚不具足，可以通過(guò)利他的發(fā)心來(lái)利益眾生。 當(dāng)然，大家也不要認(rèn)為只發(fā)心就行了，即使自己有能力、有機(jī)會(huì)，也什么事情都不做，這是不應(yīng)理的。假如會(huì)受到環(huán)境的污染，那可以暫時(shí)保護(hù)自己，但如果有了不為外境所擾的修證功德，度化眾生義不容辭。48.參考答案：（一）生病時(shí)的痛苦：縱然是精力充沛、神采奕奕、精明強(qiáng)干的壯年人，一旦不幸染上疾患，也會(huì)像被石頭擊中的鳥(niǎo)雀一樣身衰力竭，無(wú)精打采，甚至臥床不起，稍作運(yùn)動(dòng)也很困難。不要說(shuō)大的疾病，就算是個(gè)小小的頭痛、感冒、心臟不適、肝臟不舒服，也會(huì)讓你什么力氣和勇氣都沒(méi)有了。當(dāng)一個(gè)人生病時(shí)，他可能連迅速回答的能力都沒(méi)有，講起話來(lái)也是有氣無(wú)力、奄奄一息，似乎自己大限將至。長(zhǎng)期病魔纏身的人，每天睡覺(jué)時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不成眠，怎樣躺臥也沒(méi)有一個(gè)舒適的時(shí)候，而且覺(jué)得白天晚上都極其漫長(zhǎng)，簡(jiǎn)直度日如年、生不如死。在生病的時(shí)候，通常會(huì)食欲不振，不想吃、不想喝，雖有一百個(gè)不情愿，可萬(wàn)般無(wú)奈還是要服用又苦又澀的中藥、藏藥，并感受放血、針灸等痛苦。（二）正確的心態(tài)：（1）坦然面對(duì)：對(duì)于病苦道理，每一個(gè)人應(yīng)深深思維，并將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)長(zhǎng)期觀修。只有這樣，一旦病苦降臨到了自己頭上，到時(shí)才能坦然面對(duì)，甚至可以轉(zhuǎn)為道用。（2）猛力懺悔：《因果經(jīng)》中說(shuō)了，短命是殺害眾生的果報(bào)，多病則是傷害眾生所致。我們趁現(xiàn)在活著時(shí)，一定要好好懺悔前世或今生毆打眾生的罪業(yè)。（3）自他相換：平時(shí)如果得病了，應(yīng)像噶當(dāng)派的大德那樣，發(fā)愿代受一切眾生的病苦。對(duì)真正會(huì)修行的人來(lái)講，得病其實(shí)是個(gè)好事，這樣每天都有修行的機(jī)會(huì)，尤其是病得越厲害、痛得越強(qiáng)烈，觀修得就越成功。49.參考答案：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禪凈密律，古今依而成就者，何止萬(wàn)千，非根本乎？應(yīng)知現(xiàn)下縱一齊出現(xiàn)萬(wàn)佛，說(shuō)法還是如此，若離此而說(shuō)其他，便是魔語(yǔ)！大德，大德，區(qū)區(qū)冒昧而進(jìn)一言，心性之學(xué)，必經(jīng)宗匠指點(diǎn)，否則亦可向文字中研討，或能正正知見(jiàn)，思得幾分受用，尚靠幾分功夫。若以無(wú)友寡聞，文義不達(dá)，自在暗中摸索，井底撈月，不但明心見(jiàn)性，即討少分消息，也恐要在驢年。50.參考答案： 所謂散亂心，是指在無(wú)意當(dāng)中，或者處于一種煩惱心的狀態(tài)中，這樣的供養(yǎng)也有如是大的功德。 《法華經(jīng)》中說(shuō)：“若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。”51.參考答案：命終接引，其事非一；有接引往佛國(guó)者，來(lái)接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來(lái)接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來(lái)接者定屬神鬼。各人父母來(lái)接，須先曉父母現(xiàn)在何道，方能定其升墮。然父母來(lái)接，可決其非佛國(guó)，既如是矣，何必問(wèn)其真?zhèn)?，因真?zhèn)慰偸菈櫬湟?。后段之間，修凈業(yè)者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真?zhèn)未箜毐嬉印?2.參考答案：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數(shù)語(yǔ)，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。53.參考答案：世界無(wú)盡，劫波無(wú)盡，佛亦無(wú)盡，釋迦世尊以前如無(wú)佛，何以云蒙燃燈授記乎，若問(wèn)何法，應(yīng)知佛佛道同，今日所讀之三藏經(jīng)文，其旨與古，并無(wú)二致。54.參考答案： 于一切時(shí)中，以智慧再三審觀身心三門(mén)之狀態(tài)，這就是護(hù)持正知正念的要義。55.參考答案： 二者的皈依以是否具足菩提心來(lái)區(qū)分，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，不具菩提心的皈依叫小乘皈依。56.參考答案： 1）害：殘暴的君王無(wú)論怎么生氣，也不能把人打入地獄受苦；但是，如果嗔怒有情，卻會(huì)帶來(lái)地獄的苦害。 2）利：使一個(gè)有權(quán)勢(shì)的國(guó)王最高興，也不能賜給我成佛的安樂(lè)；但是取悅眾生，最后一定可以圓滿(mǎn)無(wú)上正覺(jué)。57.參考答案： 所謂“本來(lái)常有相續(xù)輪”，是密宗不共法語(yǔ)，意為永不間斷。也即是說(shuō)佛陀沒(méi)有出世與涅槃，正法也沒(méi)有興盛與隱沒(méi)，一切都是恒時(shí)存在，這就叫“本來(lái)常有相續(xù)輪?！?從其中能了知密宗的殊勝性，對(duì)修學(xué)密法更具信心。58.參考答案： 不應(yīng)做的三條：皈依佛陀后，不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法后，不能故意損害眾生。皈依僧眾后，不能與外道徒交往。 應(yīng)做的三條：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要認(rèn)真行持佛陀的妙法，對(duì)教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，對(duì)所有的圣者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。59.參考答案： 有些人認(rèn)為電腦用得特別好，數(shù)學(xué)算得特別好，這些表面的能力就叫做聰明。其實(shí)也不一定，有時(shí)候旁生也可以做到。真正聰明的人，能真正將佛法融入自心，并以佛法甘露來(lái)利益他人，他們承認(rèn)前世后世、因果不虛，明白自己終究要死，今生的一切顯現(xiàn)無(wú)有任何意義，最有意義的就是以難得的人身來(lái)行持善法，對(duì)來(lái)世做一點(diǎn)準(zhǔn)備，不依靠它造惡業(yè)害國(guó)家、害社會(huì)、害眾生，這樣的人才是聰明人。60.參考答案： 一切來(lái)自于空：是說(shuō)現(xiàn)象界的一切都來(lái)自于空，以空為背景，以空為舞臺(tái)，最后又回歸到空。為什么說(shuō)來(lái)自于空呢。就是從空里的能源轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，然后形成有形的物質(zhì)之后你又是浸泡在空里，你必須以空為背景，以空為舞臺(tái)，離開(kāi)空你根本不可以存在。比如這個(gè)空就像大海，大海的波浪來(lái)自于大海，當(dāng)波浪形成的時(shí)候，它底下一定靠大海的支撐，因此波浪必須以大海為背景。以大海為舞臺(tái)，如果沒(méi)有大海的支撐，你這個(gè)波浪不會(huì)存在，當(dāng)這個(gè)波浪緣盡的時(shí)候，又回歸到大海，也就是一切來(lái)自于空，以空為背景，以空為舞臺(tái)，最后又回歸到空的含義。61.參考答案：專(zhuān)備凈帚凈巾，為佛像拂拭灰塵，便是恭敬。62.參考答案： 在六道眾生中，得人身的少之又少，即便得了人身，修持正法的也寥若晨星；即使修持正法，具足十八種暇滿(mǎn)的更是如鳳毛麟角?？梢?jiàn)，暇滿(mǎn)人身極為難得。而若要使暇滿(mǎn)不空耗，就一定要修好前行，否則，修其他法非常困難。因此，大家不要急于求高法，一定要打好前行的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這個(gè)基礎(chǔ)不是一朝一夕便一蹴而就的，必須要長(zhǎng)時(shí)間串習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中有不少人修行半途而廢，甚至一敗涂地，尋找原因才發(fā)現(xiàn)——他們沒(méi)有打好前行的基礎(chǔ)。所以，對(duì)前行務(wù)必要重視，修的時(shí)間不能太短。 雖然自己也渴仰大圓滿(mǎn)等殊勝的法，但前行絲毫不敢怠慢，認(rèn)真地好好地修持，并切實(shí)地感受前行與所謂的大法其實(shí)也無(wú)有差別，并不是那么容易就能修好的，所以極其重視和珍惜。63.參考答案： 《心經(jīng)》是解脫者證悟的世界。《心經(jīng)》是在描述空的玄妙世界，顯現(xiàn)空的特性?？帐且磺凶诮痰慕K極核心，唯有找到空、溶入到空，才能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而到達(dá)究竟涅槃。64.參考答案：觀音在久遠(yuǎn)劫前，已經(jīng)成佛，無(wú)量世界，皆曾化身，何能一一記其生地，及其經(jīng)過(guò)。只有根據(jù)經(jīng)典，主眼前之事，此尊現(xiàn)在極樂(lè)，即是生在極樂(lè)，遍游娑婆，尋聲救苦，教人念佛，往生西方。65.參考答案：‘色即是空起，至眾生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是說(shuō)。以色為緣生，真如本無(wú)生也，因所問(wèn)重心在后，此可從略，答（一）‘佛所造之凈土’之問(wèn)，所立凈土，專(zhuān)為度眾，眾器有差，說(shuō)有權(quán)實(shí)。上者悟?qū)?，中下信?quán)，信權(quán)以后，悟進(jìn)入實(shí)，決非只會(huì)說(shuō)權(quán)，不知其實(shí)也。實(shí)者何，寂光凈土也。此乃無(wú)為法，無(wú)相無(wú)始無(wú)終，法身契之，非為造作。權(quán)者何，實(shí)報(bào)方便同居三土也，此乃有為法，有相有始有終，報(bào)身契之，是造作法，眾器多劫，迷惑已深，說(shuō)實(shí)難明，故先開(kāi)權(quán)以顯實(shí)也。答（二）一切‘唯心造’之問(wèn)，一切心造，即是有為有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬(wàn)象也。但即云心造，心萬(wàn)差別，心凈者造凈，心穢者造穢，凈穢二字，經(jīng)中定有標(biāo)準(zhǔn)，非專(zhuān)謂水清曰凈，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無(wú)明，所造者皆穢無(wú)凈，佛已三德圓滿(mǎn)，圣中之圣，心凈如日，故所造能凈也。66.參考答案：求不得；五蘊(yùn)熾盛67.參考答案： 詳細(xì)解析是：陰：代表五陰或稱(chēng)五蘊(yùn)。指色、受、想、行、識(shí)。 “持”：代表六界，地、水、火、風(fēng)、加空等于識(shí)。 “入”：代表六入處，眼、耳、鼻、舌、身、意入處。 陰、界、處用“持”來(lái)代表，襯托出六界中的四界地水火風(fēng)，大地所承載著所有的動(dòng)植物及一切眾生的生命，生命能夠存在，背后都由四界支撐著。陰持入諸種，皆悉觀無(wú)常，就是不管你從陰、界、處那個(gè)角度去看，都要看到無(wú)常。就是把我們身心內(nèi)外，宇宙人生的實(shí)相做解析，不管你從哪個(gè)角度入手，都能夠見(jiàn)到第一個(gè)無(wú)常法印。68.參考答案： 按無(wú)著菩薩的傳承，前一偈先誦三遍，受持愿菩提心；再誦第二偈三遍，受持行菩提心，即將愿行菩提心分別受持。 按龍樹(shù)菩薩的傳承，兩偈是一起念的，念第一遍時(shí)發(fā)愿菩提心，第二遍時(shí)受行菩提心，第三遍為堅(jiān)固愿行菩提心，將愿行菩提心同時(shí)受持。69.參考答案：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺(jué)悟。在果地講，他教不斷生死輪回，佛教獨(dú)能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，并無(wú)主權(quán)，主張心即是佛，高出一切，能造萬(wàn)法，轉(zhuǎn)能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。70.參考答案：若依密宗解釋是佛應(yīng)身，便是有來(lái)有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬(wàn)六千大劫盡時(shí)，尚難脫死。據(jù)此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識(shí)當(dāng)在其他大千中。71.參考答案： 以前在藏地，教導(dǎo)藏文字母的老師一般都是出家人，所以有視為佛陀的傳統(tǒng)，跟現(xiàn)在世俗上有所不同。 進(jìn)入資糧田的上師僅限于開(kāi)示解脫道——即傳戒、傳法、灌頂?shù)挠H師和法脈傳承系列諸師。傳授世間知識(shí)的老師也應(yīng)該尊重，但不能列入資糧田，就像山神、土地、世間財(cái)神之類(lèi)雖可祭祀供養(yǎng)，也無(wú)資格進(jìn)入資糧田一樣，因?yàn)橘Y糧田屬三寶系列。72.參考答案：豈獨(dú)佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禪天眾，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過(guò)盡我之心，竭我之誠(chéng)，佛智鑒照萬(wàn)方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生為樵夫，遇雨見(jiàn)佛像被淋，取笠覆之，一念之誠(chéng)，后報(bào)無(wú)窮。73.參考答案：C74.參考答案：此皆中國(guó)古俗，所謂五祀之神，不見(jiàn)經(jīng)傳，或系一方之俗，并非家家皆祀也。75.參考答案： 每個(gè)人都希望被尊重的，你能夠尊重別人，別人也自然會(huì)尊重你。我們能以平等心來(lái)尊重一切眾生，一方面讓我們?cè)黾由凭?，減少惡緣。一方面也體現(xiàn)我們自己的個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)的高低。76.參考答案： 整個(gè)法界的存在都是中性的，當(dāng)你了悟無(wú)常、無(wú)我是中性的，就不會(huì)對(duì)抗。要去看到我們的身心跟整個(gè)大自然是息息相關(guān)的，然后再去看到我們身心的實(shí)相跟大自然的實(shí)相是一樣的，這樣我們邁向解脫就會(huì)很快。77.參考答案：救死是大慈大悲，結(jié)怨因布施無(wú)畏；救死是利他，怕結(jié)怨是利己。何去何從，請(qǐng)自擇之。78.參考答案： （1）藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見(jiàn)破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 （2）藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特點(diǎn)。如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修?；圪Y糧，成就佛陀色法二身，以無(wú)二正見(jiàn)破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅槃等等。 但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面： ①藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無(wú)上密，所謂即身成佛之法也只在無(wú)上密中才有。因?yàn)橄氯棵苤须m有多種成就的修法，但都沒(méi)有幻身和光明識(shí)的修法，而即身成佛卻離不開(kāi)這兩種雙運(yùn)成就。 ②藏傳佛教各派都以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解有差別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀真理。漢傳佛教早期的天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門(mén)，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以后的漢傳佛教影響極大?，F(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土宗認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀、唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見(jiàn)解方面存在很大的差別。 ③藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 總的來(lái)說(shuō)，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒(méi)有什么不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。79.參考答案：不告只是守默耳，不得謂之妄語(yǔ)。80.參考答案： 屠夫獵人等活一天就要造一天的惡業(yè)，如果讓他們死了，也就解救了很多眾生，他們也少造惡業(yè)。當(dāng)然，這只是民間的說(shuō)法，凡夫去殺死他們，超度不了，肯定有過(guò)失。但是針對(duì)造惡業(yè)者說(shuō)，確實(shí)是早點(diǎn)死了比活著好。81.參考答案：佛有三十二瑞相，兩眉中間，有一白毫，盤(pán)作球狀，居士諒必會(huì)誦念贊佛偈，其中一句，‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。82.參考答案： 有必要。因?yàn)槲覀兊纳眢w跟心有密切關(guān)系，假如身體的行為如法，自然對(duì)調(diào)心有一定的幫助。從另一方面來(lái)講，通過(guò)一個(gè)人的身體和語(yǔ)言，也能了解其內(nèi)在的心理。 不相同。世間的正式場(chǎng)合中，一般有比較規(guī)范的禮儀要求，如社交禮節(jié)、日常威儀等，但這些跟佛法上的要求有所不同。世間上的這些要求，如培訓(xùn)公司員工、賓館服務(wù)員，要求他們的身口意應(yīng)該如何，就是為了做好這件事情，或者為了更好地滿(mǎn)足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威儀，目的是為調(diào)伏我們的心，讓我們最終獲得解脫。因此，二者的終極目標(biāo)有極大差別。83.參考答案： 正定是以前七支為基礎(chǔ)，沒(méi)有前七支，正定修不出來(lái)。84.參考答案： 就在于貪、瞋、癡、因?yàn)橛腥緹?，才有生死輪回，你要了脫生死輪回，必須針?duì)貪、瞋、癡著手。85.參考答案： 佛教處世為人的原則有兩條：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時(shí)時(shí)處處為別人著想，把自己的幸?？鞓?lè)讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂(lè)為自己的樂(lè)，視別人的苦為自己的苦，發(fā)菩薩心，為別人創(chuàng)造快樂(lè)，以慈悲心對(duì)待別人，以平等心尊重別人，以忍讓心忍讓別人、寬容別人等等。佛門(mén)智慧的核心就是制服自己以自私為根源的愛(ài)恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發(fā)揮理智的作用。在家庭和人際關(guān)系上若出現(xiàn)矛盾，學(xué)佛的人首先應(yīng)該從自身找根源。在法護(hù)大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應(yīng)常記心中： 放下追求一己之樂(lè)的沖動(dòng)， 給予他人更多的歡樂(lè)， 即使眾叛親離， 也要責(zé)備自私，承擔(dān)責(zé)任。86.參考答案： 1.擴(kuò)大心量，打開(kāi)視野，放下過(guò)去的知見(jiàn)，歸零，讓自己從新再來(lái)。 2.認(rèn)真聞思，把修行的線路理順清楚，建立正知正見(jiàn)，把握住方向。 3.要有求真求證的精神。87.參考答案： 三件大事是： （1）福慧雙修功德圓滿(mǎn)； （2）度脫的對(duì)象因緣成熟（成佛是為了度眾，成佛就意味著第二次入世來(lái)度眾）； （3）弘法國(guó)土的條件具備。 不具備第一條不能證得無(wú)上圓滿(mǎn)正覺(jué)，不具備第二條就沒(méi)有度脫的對(duì)象，不具備第三條就不能弘法。88.參考答案： 尊問(wèn)須分五段答覆： 一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝，家中觀音與媽祖并供，這是多神教，并不是純粹信佛者。 二、清水鎮(zhèn)的觀音廟，殺生供奉觀音，違犯佛戒，大是錯(cuò)誤！決不能稱(chēng)為佛教徒，只可算一個(gè)不明教理的敬佛人而已。 三、信佛以后，再拜鬼神，尚無(wú)不可。因佛家教義，眾生平等。只限于拜，不過(guò)對(duì)他有禮貌而已。若仍歸依信奉，就是大錯(cuò)了?。ㄖ馨彩坑鲆?jiàn)神廟，對(duì)他念佛，祝他早歸三寶，修凈往生，其法甚善）。 四、生西有生西之法，并不是每一個(gè)佛教徒都能生西。升天也有升天之條件，也不是供供天拜拜神就能升天。 五、清水鎮(zhèn)觀音廟，殺生祀菩薩，只可由發(fā)大心的佛子前往善勸，使他明理悔罪！89.參考答案：佛學(xué)主張，萬(wàn)法皆系