樹(shù)立正確的人生觀

樹(shù)立正確的人生觀教學(xué)目標(biāo)和要求：1、通過(guò)教學(xué)讓大學(xué)生了解到人生觀的科學(xué)內(nèi)涵，追求高尚的人生目的，正確認(rèn)識(shí)人生目的對(duì)人生實(shí)踐的作用，明確為人民服務(wù)的人生觀是科學(xué)的人生觀；2、了解人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系，追求高尚的人生目的、端正人生態(tài)度、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)人生矛盾教學(xué)方法及手段：多媒體教學(xué)；以講授法教學(xué)為主，適當(dāng)使用討論法、問(wèn)題式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀導(dǎo)入：人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法。也許在許多同學(xué)看來(lái)有沒(méi)有正確人生觀的指引是個(gè)無(wú)所謂的問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去也只是空話一堆。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分?jǐn)?shù)，只要考得高，誰(shuí)又會(huì)問(wèn)你有沒(méi)有人生觀。我認(rèn)為上面的話不無(wú)道理，但是我更想強(qiáng)調(diào)一句，沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準(zhǔn)確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實(shí)在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。什么是人生觀呢？我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試。假設(shè)你快畢業(yè)了，加入一家企業(yè)時(shí)你會(huì)怎么選？?jī)?yōu)先級(jí)順序是怎樣的？（1）薪水待遇；（2）學(xué)習(xí)能力提升；（3）平臺(tái)和職業(yè)發(fā)展；（4）安全感；（5）工作文化；（6）老板（企業(yè)前景）；（7）快樂(lè)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答和排序，這就是人生觀。大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過(guò)渡期，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，大學(xué)生在個(gè)人初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問(wèn)題，對(duì)于他們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有至關(guān)重要的意義。人的生命過(guò)程不同于其他的生命過(guò)程，它不僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是庸庸碌碌，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。一、人生與人生觀1、正確把握人的本質(zhì)[資料]斯芬克司之謎底斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個(gè)家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過(guò)往的行人出謎語(yǔ)，如果來(lái)人猜不出，她就一口將他們吃掉。一天，俄狄浦斯王經(jīng)過(guò)這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說(shuō)出了她的謎語(yǔ)：世上有一種動(dòng)物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動(dòng)物？她剛說(shuō)完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說(shuō)的這種動(dòng)物是人。人在幼年的時(shí)候，尚未學(xué)會(huì)行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長(zhǎng)大成人，他身強(qiáng)體壯，僅靠?jī)蓷l腿就可以行走自如；而當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了?！苯苹珰埍┑乃狗铱怂驹詾闆](méi)有人能夠猜出她的謎底，但是沒(méi)想到被俄狄浦斯王一語(yǔ)道破。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬(wàn)丈懸崖下，摔死了。150億年前的世界，一片混沌，沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有人。幾萬(wàn)年以前，經(jīng)過(guò)150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個(gè)偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。人，這個(gè)偉大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了靈魂。正如一位哲人所說(shuō)，在世界開(kāi)始的時(shí)候，不需要人；在世界結(jié)束的時(shí)候，也不需要人。但世界總是人的世界，若沒(méi)有人的存在，世界上的一切都不可思議，都毫無(wú)價(jià)值。世界產(chǎn)生出了人，人產(chǎn)生出了世界。在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。若想更好地理解世界，就必須首先理解人。人是什么？雖然人類(lèi)能夠意識(shí)到自己的存在，但是大多數(shù)人并不能清醒地回答“人是什么？”只有那些對(duì)人的存在，乃至對(duì)整個(gè)人生，有著清醒的理性思考的人，才能真正回答“人是什么？”然而，從人這個(gè)偉大的生命存在之日起，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的同時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)自身奧秘的無(wú)窮探索。無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家都曾苦苦追問(wèn)：人是什么？我是誰(shuí)？中國(guó)文化是道德理性型文化，它所關(guān)注的問(wèn)題即是人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，雖然出現(xiàn)過(guò)儒、墨、道、法等各家學(xué)說(shuō)，而且各家的思想觀點(diǎn)也大相徑庭，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，有一個(gè)共同關(guān)注的重心，這就是人。（１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。（２）倫理人性論：①性有善有惡論②性無(wú)善惡論③性善論④性惡論⑤性三品說(shuō)⑥宋明理學(xué)的本體人性論道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說(shuō)的“自然”，即指無(wú)造作、無(wú)偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，反對(duì)任何違背自然、違背人類(lèi)天性的行為，認(rèn)為凡是有違自然的事情，都是對(duì)人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之?huà)雰骸?，即沒(méi)有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學(xué)派雖然被荀子批評(píng)為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。法家主張性惡論。他們認(rèn)為，人的本性就是“好利惡害”，在此本性的驅(qū)動(dòng)下，人人為己，自私自利。要使人向善，就必須以嚴(yán)刑竣法約束人、控制人的惡欲，才能保證社會(huì)的平安，政權(quán)的穩(wěn)定。墨家學(xué)派是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義特色非常濃厚的學(xué)派，他們從經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)儒家的思想進(jìn)行了猛烈的批判。他們認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物不用勞動(dòng)，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生?！边@顯然是把勞動(dòng)看作為人的本性，從人的肉體存在的角度來(lái)規(guī)定人。因此，墨家所說(shuō)的人是自然意義、生理意義上的經(jīng)驗(yàn)的人，忽視了人的理性存在。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其對(duì)“人是什么？”的回答，對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的影響至深至遠(yuǎn)，可以這樣說(shuō)，儒家對(duì)人性問(wèn)題的探討，對(duì)人自身的認(rèn)知，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。從總體上講，儒家認(rèn)為，人的本性在于人的先驗(yàn)的道德性，但是具體到某一個(gè)哲學(xué)家那里，還有一定的差異。儒家創(chuàng)始人孔子，對(duì)人性問(wèn)題探討較少，其學(xué)生子貢曾說(shuō)過(guò)：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！钡强鬃硬⒉皇且稽c(diǎn)也沒(méi)有涉及到人性論的問(wèn)題，在反斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)）馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè))。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主要可從以下幾個(gè)方面加以理解和把握：第一、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。第二、人的本質(zhì)是由人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形成和決定的。第三、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。第五、人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者,但不是人的本質(zhì)屬性。案例[狼孩的故事]1920年，在印度加爾各達(dá)附近的一個(gè)山村里，人們?cè)诖蛩懒艘恢焕呛?，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。這是世界上發(fā)現(xiàn)的首例狼孩。由于她們自幼遠(yuǎn)離人類(lèi)社會(huì)，在狼窩里長(zhǎng)大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無(wú)二致。比如，她們不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺(jué)，晚間出來(lái)活動(dòng)，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬，她們也不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時(shí)間才學(xué)會(huì)站立，6年才會(huì)走路，到1929年她死時(shí)，一共學(xué)會(huì)了45個(gè)詞，和幾句簡(jiǎn)單的話，智力水平僅相當(dāng)于4歲兒童。后來(lái)，社會(huì)上又發(fā)現(xiàn)過(guò)幾起狼孩和豬孩等，徒具人形，而不具有人的本質(zhì)的案例。狼孩的例子證明，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。凡是自幼就與世隔絕、脫離社會(huì)關(guān)系的存在，即使具有人的自然屬性，個(gè)體也不可能發(fā)展為真正的人類(lèi)，也不會(huì)具有人的本質(zhì)。任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性總是深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來(lái)到人世那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周?chē)娜税l(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系：家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動(dòng)需要而結(jié)成的人際關(guān)系。如行業(yè)內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系和同事、同級(jí)關(guān)系，行業(yè)外部的彼此合作關(guān)系、伙伴關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、制約關(guān)系等等。）、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀地、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。在實(shí)際生活中，人們不斷面對(duì)各種各樣的問(wèn)題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。2、人生觀人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生。人生觀不是憑空形成的，它是人們?cè)谑澜缬^的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響下，通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸產(chǎn)生和形成的。不同的人會(huì)對(duì)人生作出不同的有時(shí)甚至是完全相反的回答。法國(guó)的伏爾泰說(shuō)：“人生是機(jī)遇的游戲?！狈▏?guó)作家羅曼羅蘭說(shuō)：“人生是一場(chǎng)無(wú)休、無(wú)歇、無(wú)情的戰(zhàn)斗。”古今中外的思想家、哲學(xué)家們對(duì)人生各自有自己獨(dú)特的體認(rèn)，很難形成一個(gè)共同人生觀。這是因?yàn)槿松^的形成，要受到其所處時(shí)代背景、教育水平、社會(huì)階層、地理?xiàng)l件、生存狀態(tài)等各個(gè)方面因素的制約，每個(gè)人所處的環(huán)境不同，所受的教育不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的人生觀。即使是同一個(gè)人，處于不同的人生狀態(tài)，人生階段，其人生觀也會(huì)有很大的差異。3、世界觀和人生觀的關(guān)系人生觀是世界觀在對(duì)待人生問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。作為人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總和的看法和根本觀點(diǎn)，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。同時(shí)，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致其世界觀發(fā)生變化。二、人生觀的內(nèi)容人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。（一）人生目的1、人生目的人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。人生目的決定人生態(tài)度。在人的一生當(dāng)中將會(huì)面對(duì)各種各樣的困難和挫折，將會(huì)與各種矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、勇往直前：而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)，甚至走上違法犯罪的道路，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，呈現(xiàn)出對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生，萎靡不振。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚(yáng)樂(lè)觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而把追逐個(gè)人私利視為有價(jià)值、有意義的人生，把對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)視為無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生?？梢?jiàn)，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。2、處于不同社會(huì)階層，不同教育程度，不同年齡階段的人有著不同的人生目的。人活著究竟為了什么呢？假若你隨意找一個(gè)人問(wèn)他這樣的問(wèn)題：“你整天忙忙碌碌到底為了什么？”小學(xué)生會(huì)說(shuō)：學(xué)好知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。中學(xué)生會(huì)說(shuō)：實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。（可能是要成為一名科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。）大學(xué)生會(huì)說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取將來(lái)能找個(gè)好工作。農(nóng)民會(huì)說(shuō)：為了來(lái)年能有個(gè)好收成。工人會(huì)說(shuō)：多多掙錢(qián)，使妻兒生活的更好點(diǎn)。知識(shí)分子會(huì)說(shuō)：為了實(shí)現(xiàn)一種理想，一種信念。人生的目的作為一種社會(huì)意識(shí)，它的形成主要是由人們生活的一定的經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益所決定的。處于不同社會(huì)階層，不同教育程度，不同年齡階段的人，具有不同的人生體驗(yàn)，就會(huì)有不同的人生理想，人生的目的也就不一樣。所以才有“人活著到底為了什么？”這一問(wèn)題的多個(gè)答案。但是，從根源上講，人們的人生目的，或?qū)θ松鷥r(jià)值的不同理解，來(lái)源于人的經(jīng)濟(jì)狀況的差異。人必須首先吃飽了，穿暖了，解決了最起碼的溫飽問(wèn)題，才能談得上其他。因此，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就非常強(qiáng)調(diào)“富而后教”，孔子認(rèn)為，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是溫飽問(wèn)題，只有首先解決了溫飽問(wèn)題，才能施以教化。孟子認(rèn)為，對(duì)老百姓而言，有恒產(chǎn)才能有恒心，若無(wú)恒產(chǎn)，那么老百姓就會(huì)犯上作亂，無(wú)所不為。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”必須首先滿足了老百姓的生存需求，使他們對(duì)上能夠贍養(yǎng)父母，對(duì)下能夠養(yǎng)活妻兒，無(wú)論收成好還是不好，都能過(guò)得去，然后才能教化他們向善。這種“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語(yǔ)）的思想，充分說(shuō)明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必須以首先解決人的第一需要——生存的需要為前提。有人曾這樣描述中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)：“十八歲以后，他們辛勤地勞動(dòng)，是為了蓋一所好房子。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動(dòng)，是為了娶一個(gè)好媳婦。等娶了妻，生了子，他們?nèi)匀灰燎诘貏趧?dòng)，是為了供孩子上學(xué)。等孩子長(zhǎng)到了十八歲，他們繼續(xù)辛苦地勞作，是為了給兒子蓋房子、娶媳婦。等兒子長(zhǎng)大成人，娶了妻生了子，他們還要辛苦地勞作，是為了孫子?！边@確實(shí)是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村許多農(nóng)民命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，面對(duì)他們?nèi)绱说脑庥觯S多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話道出了此中的玄機(jī)。在一次社會(huì)調(diào)查中，一位調(diào)查員曾這樣問(wèn)一位正在田野里辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民：“你每天都這樣辛勤的勞動(dòng)，到底為了什么呢？”這位農(nóng)民笑嘻嘻地拍著正在他身旁同他一起勞動(dòng)的兒子說(shuō)：“我活著，我所做的一切，都是為了他?！睂?shí)際上，支撐他們生存的就是一種來(lái)自儒家的生命延續(xù)的觀念。正如《愚公移山》中的愚公所講的，子生孫，孫又生子，子子孫孫無(wú)窮匱。在許多中國(guó)農(nóng)民看來(lái)，生存的永恒價(jià)值就來(lái)自于種的繁衍，在種的繁衍中，生命不斷地循環(huán)重復(fù)，也正是這種生命的重復(fù)中，他們獲得了某種永恒。正如太陽(yáng)每天都從東方升起，但是太陽(yáng)每天又都是新的，父生子，子生孫，孫又生子，子子孫孫無(wú)窮匱的種的延續(xù)，并不是一種機(jī)械的繁衍，而是在這種生命的延續(xù)中，奠定了社會(huì)的存在的根基，社會(huì)不斷的發(fā)展，人類(lèi)不斷的進(jìn)步。但是種的繁衍、感性欲望的滿足，并不是人生的真正目的。假如人僅僅以此為其最終的目的，那么人就不再是人，而等于動(dòng)物了。所以馬克思曾說(shuō)過(guò)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！比说拇嬖谠谟趦蓚€(gè)方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿足，來(lái)維持其肉體的存在。另一方面，他又不僅僅是自然人，而且在更本質(zhì)上他應(yīng)該是文化的人，他是人類(lèi)社會(huì)一切文化的載體與創(chuàng)造者，因此，他也有一定的精神需求。如人需要感性欲望的滿足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實(shí)生活中就可以看出。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切，人往往不僅僅滿足于感性的需求，而是往往要不斷地提升，以追求一種價(jià)值，一種意義。比方說(shuō)，人最初穿衣服的目的是為了御寒和遮羞，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，穿衣就不再局限于實(shí)用的目的，人們不但要穿得暖和嚴(yán)實(shí)，而且還要追求漂亮。漸漸地，其最初的目的變得越來(lái)越次要了，而對(duì)實(shí)用目的以外的追求成了主要方面，現(xiàn)在的時(shí)裝表演中所展示的服裝，越來(lái)越脫離實(shí)用即是很好的例證。體育運(yùn)動(dòng)的最初起源，可能源于人們的狩獵活動(dòng)，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問(wèn)題解決以后，人們就不再僅僅滿足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價(jià)值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)看不到一點(diǎn)最初實(shí)用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類(lèi)力量的手段，成了一種人類(lèi)精神的象征。在古今中外的歷史上，許多對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，都是一些不僅僅以感性欲望的滿足為目的的人，他們都是一些具有崇高的理想的人，所以他們才創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的成就，成為了歷史的豐碑。居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，并因此獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。在名利雙收的情況之下，她完全可以坐享其成，吃老本，不用再努力，但是她卻沒(méi)有這樣做，而是更加努力地進(jìn)行她的研究工作，繼續(xù)向科學(xué)的高峰攀登。這是一種什么力量在驅(qū)動(dòng)著她呢？顯然，居里夫人這樣做，并不是僅僅為了自己一己之感性欲望的滿足，而是有著更加高尚的追求，這種高尚的追求就是對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)為人類(lèi)謀幸福這一崇高理想的追求。所以她才說(shuō)：“人類(lèi)也需要富有理想的人。對(duì)于這種人說(shuō)來(lái)，無(wú)私地發(fā)展一種事業(yè)是如此的迷人，以至他們不可能去關(guān)心他們的個(gè)人的物質(zhì)利益?！毕窨追鄙荆淙松淖非笕糁皇菫榱艘患褐行杂臐M足，那么他完全可以像其他人一樣，在家里奉養(yǎng)老母，照顧妻兒，沒(méi)有必要到遙遠(yuǎn)的西藏去。但是一個(gè)真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。因?yàn)樗钪?，作為一名黨員，一名黨培養(yǎng)了多年的干部，為人民服務(wù)才是其真正的人生追求，才是其理想與信念得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)史家馮友蘭先生，就曾把人生分為四個(gè)層次，提出了著名的“人生四境界說(shuō)”。馮先生認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別，是因?yàn)槿擞休^高的覺(jué)解，而動(dòng)物沒(méi)有。因此，人生的意義和價(jià)值就在于人對(duì)于宇宙人生的覺(jué)解?！坝X(jué)”即是自覺(jué)，“解”即是了解，“覺(jué)解”就是指人對(duì)自身行為有明確的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。人的覺(jué)解來(lái)源于人心，正因?yàn)槿诵闹杏兄X(jué)靈明，所以人才有覺(jué)解。馮友蘭按照人覺(jué)解水平的高低，把人生的境界分成了四個(gè)不同的層次。他認(rèn)為，第一個(gè)層次是自然境界，處于這個(gè)層次的人，其行為完全按照人的生物本能和社會(huì)習(xí)俗而活動(dòng)，對(duì)其所作所為沒(méi)有明確的覺(jué)解，這是最低一層的人生境界。第二個(gè)層次是功利境界，這個(gè)層次的人，可能會(huì)有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個(gè)，那就是“為利”，其覺(jué)解的程度只是認(rèn)識(shí)到了其生存的目的就在于利。第三層次是道德境界，與功利境界的人以利為其行為目的不同，處于道德境界的人把“義”作為自己行為的唯一目的。處于這個(gè)境界的人對(duì)人生已經(jīng)有了明確的覺(jué)解。第四個(gè)層次是天地境界，又稱(chēng)圣人境界，這是所有境界中最高的境界。處于此境界的人，消除了人我、物我的分別，達(dá)到了“天人合一”的境界，他們已經(jīng)超越了人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問(wèn)題，而同于大全。馮先生的人生四境界說(shuō)，雖然認(rèn)識(shí)到了處于不同時(shí)代、不同背景的人將會(huì)具有不同的人生境界，并依次把人生劃分為自然、功利、道德和天地四種境界，但是他以“覺(jué)解”的高低為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分這四種境界，卻與中國(guó)文化的總體特征不相符合，不但明顯地帶有西方文化的印痕，而且也有把人抽象化的傾向。從橫的角度講，處于同一社會(huì)、同一時(shí)代的人的精神境界，也有一個(gè)高低的差異。有的人活著僅僅是為了其肉體欲望的滿足，而有的人活著卻是為了某種理想與信念，當(dāng)然理想或信念也有高低的不同，由此就形成了各種高低不同的人生境界，正如著名詩(shī)人臧克家所說(shuō)：“有的人活著，但他已經(jīng)死了；而有的人雖然死了，但他卻仍然活著?！本哂懈呱械娜松辰绲娜?，即使為了某種理想獻(xiàn)出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價(jià)值。不管人生境界的高低如何，人之人生境界的形成，都以其生存需要能得以滿足為基礎(chǔ)，這是一切人的人生觀成立的前提，也是人之所以存在之前提。從縱的角度上講，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，其精神境界都有一個(gè)不斷提升的過(guò)程，正如剛出生的嬰兒，他除了具有吃、喝、哭等簡(jiǎn)單的本能性的活動(dòng)外，沒(méi)有更高級(jí)的需求，但是隨著人不斷的成長(zhǎng)，對(duì)自身和外界事物的認(rèn)識(shí)不斷地深入，逐漸地形成了自己獨(dú)有的對(duì)人生的態(tài)度與看法，然而這種建立在對(duì)世界粗淺認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的人生態(tài)度，還是很不完善的，假若人之一生就停留于這個(gè)水平上，就會(huì)形成較為低級(jí)的人生境界，相反，若能夠不斷地嚴(yán)格要求自己，積極上進(jìn)，努力提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)，就會(huì)不斷提高自己的人生境界，最終達(dá)到一種較為高級(jí)的人生境界，同時(shí)也就成為了令整個(gè)社會(huì)都敬仰的人格高尚的人。3、常見(jiàn)的人生目的有以下幾種類(lèi)型：（1）無(wú)目的型人區(qū)別于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動(dòng)是自覺(jué)的、有目的的。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”禽獸為無(wú)目的的生活，人類(lèi)為有目的的生活：這便是此兩部分眾生不可踰越的大界線。雞狗彘終日營(yíng)營(yíng)，問(wèn)他忙個(gè)甚么，所為何來(lái)。蟲(chóng)蝶翩翔，蛇嬗蜿蜒，間他忙個(gè)甚么，所為何來(lái)。溷廁中無(wú)量無(wú)數(shù)糞蛆，你爬在我背上，我又爬在你背上，間他忙個(gè)甚么，所為何來(lái)。我能代他答道：我忙個(gè)忙，我不為何來(lái)。勉強(qiáng)進(jìn)一步則代答道：我為維持我生命繁殖我子孫而來(lái)。試問(wèn)人類(lèi)專(zhuān)來(lái)替造化小兒穿衣吃飯過(guò)一生的，與彼等有何分別。那爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)利爭(zhēng)地位忽然趾高氣揚(yáng)忽然垂頭喪氣的人，和那爬在背上擠在底不的糞蛆有何分別。這便叫做無(wú)目的的生活。無(wú)目的的生活，只算禽獸不算是人。（2）追求享樂(lè)型有的以追求享樂(lè)為人生目的，認(rèn)為“不玩不樂(lè)，一生白過(guò)”，他們追的是聲色犬馬，求的是吃喝玩樂(lè)。這與正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受完全是兩回事。合理正當(dāng)?shù)南M(fèi)享受，馬克思主義不僅不反對(duì)，而且主張?jiān)谏鐣?huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地改善人們的物質(zhì)文化生活條件，讓人們?cè)诓挥绊懰撕蜕鐣?huì)的前提下，健康消費(fèi)，充分享受生活的樂(lè)趣。而享樂(lè)主義則不同，它不顧生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)條件的限制，片面追求消費(fèi)享樂(lè)；它以個(gè)人享樂(lè)為中心，不管是否影響他人和社會(huì)的正當(dāng)需要，往往有意無(wú)意地?fù)p害他人的利益。如“人不為己，天誅地滅”，“人生在世，吃穿兩字”，（3）追求權(quán)力型有的人則以追求權(quán)力為人生目的，認(rèn)為有權(quán)就有一切，甚至不擇手段地跑官、要官、買(mǎi)官。權(quán)力本來(lái)是人民給的，應(yīng)該用來(lái)為人民服務(wù)，權(quán)力越大，為人民服務(wù)的責(zé)任就越重。而以追求權(quán)力為人生目的的人，則“好風(fēng)憑借力，送我上青云”’一朝權(quán)在手，便做人上人，甚至以權(quán)謀私，權(quán)錢(qián)交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現(xiàn)，從根本上違背了人民的利益。（4）追求金錢(qián)型還有的以追求金錢(qián)為人生的目的，認(rèn)為“錢(qián)是萬(wàn)能的”，有了錢(qián)不僅可以買(mǎi)到各種商品，滿足各方面消費(fèi)的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴……”以為有了錢(qián)就有了一切。這實(shí)際是拜金主義人生觀在人生目的方面的具體表現(xiàn)，以賺錢(qián)撈錢(qián)為人生的根本目的，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢(qián)就圖”，為了錢(qián)，道德、良心、人格、信譽(yù)統(tǒng)統(tǒng)可以不要，甚至不惜踐踏國(guó)家的法律，鋌而走險(xiǎn)。而在馬克思主義看來(lái)，金錢(qián)只是商品的價(jià)值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟(jì)條件和手段，并不是人生的目的。生活中，人們沒(méi)有錢(qián)就會(huì)遇到種種困難，當(dāng)然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。（5）贖罪型以及某些宗教把人生目的寄托于“來(lái)世”、“天國(guó)”等等。（6）利他型（7）公益型共產(chǎn)主義者的人生目的是擔(dān)負(fù)自己對(duì)社會(huì)和人民的責(zé)任，為人民利益和社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是人類(lèi)歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。雷鋒同志說(shuō)得好：“自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”?？梢?jiàn)，只有一切從人民的利益出發(fā)，同一切危害人民利益的言行作斗爭(zhēng)，知行統(tǒng)一，努力實(shí)踐，才會(huì)有光榮的人生，閃光的人生。（二）人生態(tài)度所謂人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的人生觀做出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得“無(wú)所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上是庸碌無(wú)為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢(mèng)”、“及時(shí)行樂(lè)”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度人，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人如果滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后一定有正確的人生觀作為精神支柱。人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的人生，就是要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義。明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真對(duì)待生活。雖然人生道路很長(zhǎng)，但關(guān)鍵處只有幾步；雖然人生問(wèn)題很復(fù)雜，但要害在于把握住最基本的東西。大學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)親人負(fù)責(zé)，對(duì)周?chē)娜撕透嗟娜素?fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)民族、祖國(guó)、社會(huì)和人類(lèi)負(fù)責(zé)，做一個(gè)有價(jià)值、負(fù)責(zé)任的人。要正確認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到的各種問(wèn)題，不能得過(guò)且過(guò)、放縱生活、游戲人生，否則就會(huì)虛擲光陰，甚至誤入歧途。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要把遠(yuǎn)大的理想寓于具體的行動(dòng)中，不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會(huì)脫離實(shí)際，一事無(wú)成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。人生應(yīng)樂(lè)觀。人生是豐富多彩的，也充滿了各種矛盾和問(wèn)題。大學(xué)生處于人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛(ài)等各種實(shí)際問(wèn)題，許多事情不會(huì)總是盡如人意、一切順?biāo)?，也有可能有失望和暫時(shí)的困難、挫折。要始終保持樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，不能因?yàn)闆](méi)有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能因此而輕生。要相信生活是美好的，前途是光明的，遇事要想得開(kāi)，做人要豁達(dá)，在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，形成熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。一個(gè)玻璃杯，裝了半杯水，積極的人說(shuō)玻璃杯是半滿的，而消極的人士則說(shuō)玻璃杯是半空的。所羅門(mén)說(shuō)：“他心怎樣思量，他的為人就是怎樣”。這即是說(shuō)，人們相信會(huì)有什么結(jié)果，就可能有什么結(jié)果，人不能取得他自己并不追求的成就。人生如戲，戲如人生。用一種樂(lè)觀的態(tài)度和用一種悲觀的態(tài)度去看同一場(chǎng)戲，所得出的結(jié)果是截然不同的。樂(lè)觀主義者——苦難中蘊(yùn)藏著最好的機(jī)會(huì)人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開(kāi)拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的快樂(lè)和幸福。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無(wú)為，否則人生就會(huì)失去應(yīng)有的光彩。（三）人生價(jià)值1、價(jià)值的含義價(jià)值是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來(lái)說(shuō)，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。價(jià)值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題，如做事說(shuō)話經(jīng)常要考慮“有沒(méi)有用”、“有沒(méi)有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價(jià)值判斷。我們應(yīng)從三個(gè)方面準(zhǔn)確理解“價(jià)值”的含義：第一、它是一個(gè)關(guān)系范疇，反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系，而不是客體本身；第二、價(jià)值客體是指除主體的人之外的其他事物（自然界、社會(huì)、作為客體的人）；第三、主體需要是指人的需要，包括人的自然需要和社會(huì)需要。2、價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)地重要標(biāo)志。3、社會(huì)核心價(jià)值體系。作為一種社會(huì)意識(shí)，價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。實(shí)際生活中，社會(huì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個(gè)社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會(huì)意思的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成都具有深刻的影響。4、人生價(jià)值。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列人生中的重大問(wèn)題，人們總會(huì)有所取舍、有所好惡，對(duì)于贊成什么、反對(duì)什么，認(rèn)同什么、抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問(wèn)題，即人生目的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。一個(gè)人自覺(jué)地追求自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?；卮稹霸趺礃印钡膯?wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要的地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。三、正確認(rèn)識(shí)人生矛盾人生豐富而復(fù)雜，充滿了矛盾。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中，還要正確認(rèn)識(shí)人生面對(duì)的各種矛盾和問(wèn)題，樹(shù)立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。1、樹(shù)立正確的得失觀。首先，不要懼怕一時(shí)的失。人生不會(huì)一帆風(fēng)順，遇到一點(diǎn)挫折就輕言放棄，面對(duì)一點(diǎn)失敗就灰心喪氣，這樣的人生不會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值；在失意之際堅(jiān)持不懈，在坎坷之時(shí)不斷努力，這樣的人生才能更有意義。其次，不要滿足于一時(shí)的得。滿足于一時(shí)的得，往往會(huì)放棄接下來(lái)的努力，以致造成最后的失敗。最后，不要拘泥于個(gè)人的利益的得失。2、樹(shù)立正確的幸福觀。什么是真正的幸福，追求什么樣的幸福，通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)幸福，是大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真思考的人生課題。電視劇《大浴女》里面的一段對(duì)白唐菲：“阿姨，你經(jīng)歷了這么多的磨難，為什么還這么快樂(lè)呢？那你能告訴我，什么是真正的幸福嗎？”章嫵：“你告訴阿姨，你覺(jué)得什么是幸福？”唐菲：“小時(shí)候看到別的小朋友，他們的爸爸媽媽帶他們一起玩，我就覺(jué)得很幸福。長(zhǎng)大了吧，我想要是能找一個(gè)愛(ài)我的男人，但前提條件是我也愛(ài)他的男人，我就覺(jué)得特別的幸福?？珊髞?lái)發(fā)現(xiàn)，這種幸福根本落不到我的頭上。后來(lái)困了我就睡一覺(jué)，累了我就抽根煙，哪怕早上從噩夢(mèng)里醒來(lái)，我也覺(jué)得很幸福。再后來(lái)我根本就不能判斷什么是真正的幸福，我已經(jīng)麻木了，我對(duì)幸福的要求也不高了?！闭聥常骸鞍⒁陶J(rèn)識(shí)一個(gè)朋友，他整天覺(jué)得自己不快樂(lè)，后來(lái)有一天他病了住院了，然后他就跟醫(yī)生說(shuō)，不生病的那些日子多好啊，多幸福啊。再后來(lái)他又坐上輪椅了，他又跟大夫說(shuō)，我現(xiàn)在特別懷念在醫(yī)院生病的那些日子，多幸福啊。再后來(lái)他只能趴在床上了，因?yàn)樗麧M身長(zhǎng)了褥瘡，他又跟大夫說(shuō)，我現(xiàn)在怎么特別懷念坐輪椅的日子，我覺(jué)得那是真正的幸福，趴在床上太痛苦了。再后來(lái)醫(yī)生跟他說(shuō)，你活不了多久了，他就求大夫說(shuō)你無(wú)論如何要把我的病治好，只要我活著不管我干什么我都會(huì)覺(jué)得幸福。唐菲，可能每個(gè)人對(duì)幸福的要求不一樣，角度也不一樣，你比如說(shuō)阿姨吧，阿姨對(duì)幸福的要求可能比較低，我覺(jué)得只要我們唐菲健健康康的坐在我這兒，我覺(jué)得就非常幸福?！彼伎迹禾品频男腋Ｓ^是什么？章嫵的幸福觀是什么？（1）幸福是一個(gè)總體性范疇。它意味著人總體上生活的很好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。幸?？偸窍鄬?duì)的，不是盡善盡美的，不同的人有相對(duì)自己而言的幸福。（2）其次，個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個(gè)人幸福只有在社會(huì)整體幸福不斷增長(zhǎng)中才會(huì)有保障。（3）實(shí)現(xiàn)幸福離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實(shí)時(shí)幸福更重要的方面?？偨Y(jié)：幸福是我們的終生目標(biāo)，成功只是幸福的手段。我國(guó)在改革開(kāi)放近30年來(lái)，社會(huì)在創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)，也使得人民生活水平得以進(jìn)一步的提高，可是，令人疑惑的是，隨著物質(zhì)生活的改善人們的幸福感卻沒(méi)有得以改善，更沒(méi)有呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)各階層貧富差距增大，除了金錢(qián)和權(quán)力外，似乎人們什么都不崇拜，人人都在追求以物質(zhì)上的富裕為代表的成功。然而，我們要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否認(rèn)追求物質(zhì)上的充裕與穩(wěn)定，關(guān)鍵的問(wèn)題是這種所謂的成功只是我們自身提升幸福感的手段和途徑，一旦只注重物質(zhì)財(cái)富的獲得和積累，那財(cái)富終將變成人們獲得幸福的障礙。3、樹(shù)立正確的生死觀。人終有一死，正是因?yàn)樯檀贌o(wú)常，才更體現(xiàn)出人生觀的重要意義。如何正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待生與死，體現(xiàn)了一個(gè)人人生境界的高低。大學(xué)生要意識(shí)到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護(hù)自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時(shí)間無(wú)謂的流逝。人的生命只有投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，才能開(kāi)發(fā)出生命所蘊(yùn)藏的巨大潛能。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、科學(xué)高尚的人生觀由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。特別是在社會(huì)變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來(lái)深刻影響的社會(huì)條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終身尊奉和踐行。在馬克思主義發(fā)展史上，為人民服務(wù)的人生觀經(jīng)歷了一個(gè)從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展過(guò)程，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀與道德觀的形成、發(fā)展和完善過(guò)程。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第262頁(yè)）為絕大多數(shù)人謀利益就是為人民謀利益。1905年列寧《黨的組織