部編版 高中語文 選擇性必修中 第三單元《屈原列傳》

以史為鑒，才能更好地走向未來。曾經(jīng)的歷程就像落了山的太陽，雖已不復(fù)光輝，但它把星星留給了蒼穹。如今，讓我們借著這璀璨的星光重新審視歷史，審視歷史留給我們的責(zé)任……我校將開展以“回到歷史現(xiàn)場，管窺歷史精神”為主題的研學(xué)之旅，從這四篇文章中窺見古代史家的歷史觀念、開創(chuàng)精神，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。單元情境回到歷史現(xiàn)場第一站"回到歷史現(xiàn)場，管窺歷史精神"導(dǎo)向人文主題

第1站

第2站

第3站研學(xué)之旅已開啟屈原列傳司馬遷學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：積累文言基礎(chǔ)知識，了解《史記》的相關(guān)知識和屈原的生平事跡。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)本文記敘、議論相結(jié)合凸顯人物品格的手法。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析屈原的人物形象，理解作者為屈原立傳的目的。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)屈原的愛國精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。請看下面三副對聯(lián)，看看說的是誰？天問千聲悲故國，江咽萬語吊斯人。沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風(fēng)。何處招魂？香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心。位于湖北宜昌秭歸縣的屈原紀(jì)念館準(zhǔn)備重新規(guī)劃設(shè)計場館，并開展富有特色的紀(jì)念活動。為緬懷這位偉大的詩人，請同學(xué)們通過本課的學(xué)習(xí)，為屈原紀(jì)念館貢獻自己的智慧與創(chuàng)意！任務(wù)情境研學(xué)之旅第一站

重修秭歸之館，賡續(xù)屈子之風(fēng)重回歷史現(xiàn)場搜集資料活動一在屈原紀(jì)念館意見收集薄中，有游客指出，館內(nèi)對于屈原的生平事跡的介紹過于簡潔。請同學(xué)們認(rèn)真閱讀司馬遷《屈原列傳》并課下搜集資料，完成屈原個人履歷表。屈原履歷表姓名性別出生年月民族出生地國別歷任職務(wù)主要作品后世憑吊的主要作品

主要成就政治

文學(xué)

屈原履歷表姓名屈原性別男生卒年公元前340年－公元前278年出生地國別歷任職務(wù)主要作品后世憑吊的主要作品主要成就政治文學(xué)楚國丹陽（今湖北秭歸）戰(zhàn)國時期楚國楚國左徒、三閭大夫《離騷》《九歌》《九章》賈誼《吊屈原賦》、司馬遷《屈原賈生列傳》《報任安書》等獎勵耕戰(zhàn)，獎勵農(nóng)耕舉賢能，唯才是舉反壅蔽，禁朋黨，命賞罰，移風(fēng)易俗創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽為“衣被詞人，非一代也”在表現(xiàn)手法上，將賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等藝術(shù)著作豐富重回歷史現(xiàn)場，搜集資料作者簡介司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史學(xué)識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》），被公認(rèn)為是中國史書的典范。重回歷史現(xiàn)場，搜集資料《史記》全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十卷，五十二萬六千五百字，敘述了上起黃帝，下到漢武帝太初四年約三千年的歷史；是我國二十四史中的第一部紀(jì)傳體通史。作品簡介讀準(zhǔn)字音第二段屬草稿（zhǔ）第三段讒諂（chǎn）慘怛（dá）怨誹（fěi）靡不畢見（xiàn）舉類邇（ěr）濯淖（zhuó）蟬蛻（tuì）濁穢（huì）皭（jiào）然泥

而不滓（niè）（zǐ）第四段既絀

從

親商於

之地（chù）（zòng）（wū）淅（xī）屈匄（gài）第五段靳

尚（jìn）詭辯（guǐ）第六段殺其將唐眛（mò）第七段不內(nèi)（nà）第八段既咎（jiù）不肖（xiào）讀準(zhǔn)字音第十段被發(fā)（pī）汨羅（mì）汶汶（mén）枯槁（gǎo）凝滯（zhì）酒糟（zāo）餔其糟（bū）啜其醨（chuò）（lí）溫蠖（huò）第十二段哀郢（yǐng）重回歷史現(xiàn)場命運相連活動二屈原作為楚國人，將自己的一生都與楚國的命運緊密聯(lián)系在了一起。有游客提出，想要直觀了解屈原與楚國興衰存亡的聯(lián)系，請根據(jù)《屈原列傳》中屈原的人生經(jīng)歷，嘗試?yán)L制出屈原經(jīng)歷與楚國興亡關(guān)系圖。屈原經(jīng)歷與楚國興亡關(guān)系圖屈原經(jīng)歷楚國興亡狀況關(guān)鍵詞屈原經(jīng)歷與楚國興亡關(guān)系圖屈原經(jīng)歷楚國興亡狀況關(guān)鍵詞任楚懷王左徒博聞強志明于治亂嫻于辭令讒人間之信而見疑忠而被謗勸懷王勿入秦未果嫉子蘭勸懷王入秦而不反一篇之中三致志觸怒令尹子蘭卒使上官大夫短屈原于頃襄王后懷石自投汨羅而死六國形成聯(lián)盟合縱抗秦楚懷王為聯(lián)盟領(lǐng)袖楚懷王貪信張儀而絕齊秦取楚漢中之地魏襲楚楚大困懷王入秦秦設(shè)計留懷王以求割地懷王卒死于秦而歸葬兵挫地削亡其六郡懷王身客死于秦而為天下笑其后楚日以削數(shù)十年竟為秦所滅王甚任之王怒而疏屈平既絀頃襄王怒而遷之遂自沉汨羅以死史傳精神：忠于歷史、秉筆直書重回歷史現(xiàn)場瞻仰風(fēng)采活動三重修秭歸之館，需要填寫這塊“屈原形象展牌”。請你結(jié)合文本，說說屈原是個怎樣的人？提示：人物形象的理解，需包括人物的身份及才華、經(jīng)歷，以及人物的性格與精神品質(zhì)。1、______________________2、______________________3、______________________屈原形象展牌第一段屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。與楚國王族的同姓擔(dān)任官名見識廣博記憶力強明曉國家治亂的道理擅長外交辭令對內(nèi)對外謀劃計議接待信任屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應(yīng)對辭令。對內(nèi)與懷王謀劃商議國事，發(fā)號施令；對外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。譯文填寫屈原形象展牌第1段主要介紹了屈原哪幾個方面的才能？王為什么“甚任之”？“楚之同姓”（楚國王族）“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”（杰出才能）“任”的原因：屈原形象展牌文化素養(yǎng)（博聞強志）政治才干（明于治亂）外交能力（嫻于辭令）第二段上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。官階相同嫉妒制定國家法令撰寫強取同意制定法令名作動，詆毀自夸疏遠上官大夫和他同在朝列，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。”懷王很生氣，就疏遠了屈原。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。譯文精讀文本思考：王為什么“怒而疏屈平”？小人的嫉妒：“爭寵而心害其能”、“因讒之”屈原堅守正道不同流合污：“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”“疏”的原因：楚王的昏庸：王怒——“平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也”填寫屈原形象展牌屈原形象展牌以“王怒而疏屈平”總括屈原政治生涯中的第一個不幸。正直，為奸佞邪曲不相容?！盃帯薄昂Α薄坝麏Z”“讒”第三段屈平疾王聽之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。痛心端正方直的人返回明察說讒言媚語的人品行不正的小人妨害遭遇憂患憂傷悲痛困窘屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人蒙蔽了國君的眼睛，品行不正的小人危害國家，端方正直的人不被（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思，創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷”，就是遭遇憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念根本，所以到了疲倦困苦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈平疾王聽之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。譯文第三段屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。道德端正，品行正直離間處境困難被大概過度、無節(jié)制怨憤、發(fā)牢騷像往遠處往近處譏諷闡明廣大崇高條理無同“現(xiàn)”表現(xiàn)屈原道德端正、品行正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說是處境困難了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶L(fēng)》好描寫男女愛情但不是分寸?！缎⊙拧吩箲嵃l(fā)牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來譏刺當(dāng)時的政事。闡明道德的廣大崇高，國家治亂興亡的規(guī)律，無不完全表現(xiàn)出來。譯文第三段其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月爭光可也。簡約所以至死不容于世其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大污濁被辱推贊含蓄隱晦事物近像蟬脫殼那樣清白潔凈同“涅”染黑污染即使他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關(guān)系到國家的治亂），列舉的事例淺近，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不為塵世的污垢所辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。推贊屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。譯文精讀文本課文第三段從哪些方面介紹《離騷》？解題：成因：主旨：風(fēng)格：“離騷”者，猶離憂也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。明道德之廣崇，治亂之條貫。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。填寫屈原形象展牌作者為什么要用大量筆墨來寫《離騷》？《離騷》表達了屈原崇高的理想和忠貞不渝的愛國情懷，也體現(xiàn)出他的高潔品格和決不與奸佞之人同流合污的操守，突出屈原的高大形象。內(nèi)容上與屈原后來的蒙冤受屈形成對比，為下文寫屈原的冤屈作了鋪墊。結(jié)構(gòu)上屈原形象展牌5、崇高的理想和忠貞不渝的愛國情懷6、決不與奸佞之人同流合污的操守你從此段文字讀出了司馬遷的什么情感？司馬遷對屈原是如何評價的？極度同情合作探討極度悲憤極度敬仰勞苦倦極，未嘗不呼天也疾痛慘怛，未嘗不呼父母其行廉，故死而不容高度評價：雖與日月爭光可也第四段屈平既絀【chù】，其后秦欲伐齊，齊與楚從【zòng】親，惠王患之，乃令張儀詳【yáng】去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商於【yū】之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！惫媾汕餐镑怼绷T免官職擔(dān)心同“佯”假裝同“縱”合縱呈獻與齊國斷絕外交關(guān)系離開豐厚的禮物同“贄”見面禮使者欺騙到屈原已被罷免。秦國準(zhǔn)備攻打齊國，齊楚結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王擔(dān)憂這件事，就派張儀假裝離開秦國，拿著厚禮呈獻給楚王，表示愿意侍奉楚王。他對楚懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，楚國果真能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地?！睉淹跗鹆素澬模湃瘟藦垉x，于是就和齊國絕交了，派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里?！弊g文第四段楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅【xī】，斬首八萬，虜楚將屈匄【gài】，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。全部發(fā)動軍隊最終楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王很生氣，大規(guī)模出動軍隊去討伐秦國。秦國發(fā)兵反擊楚國，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了楚軍八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發(fā)動全國兵力，深入秦地攻打秦國，在藍田交戰(zhàn)。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國最終因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端艱困。譯文第五六段明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀?，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛【mò】。第二年講和快意用抵當(dāng)?shù)匠脵C當(dāng)權(quán)說假話放走已經(jīng)回來打敗第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚懷王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽說后，就說：“用一個張儀來抵當(dāng)漢中地方，我請求到楚國去。”到了楚國，他又趁機用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，（通過他）在懷王寵姬鄭袖面前說假話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，在齊國出使，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)趕不上了。此后各國諸候聯(lián)合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領(lǐng)唐昧。譯文第七段時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。友好關(guān)系通婚答應(yīng)會面名作狀像虎狼一樣不怎么斷絕最終斷絕趁機逃跑通“納接納到最終這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關(guān)系！”懷王終于前往。一進入武關(guān)，秦國的伏兵就截斷了他的后路，趁機扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。譯文楚懷王第一次受騙秦國巧設(shè)騙局，楚懷王自毀與齊的聯(lián)盟，孤立了楚國，軍敗地失，最后陷入腹背受敵的艱難處境。（第四段）楚懷王第二次受騙楚懷王聽信鄭袖之言，放走張儀，屈原堅決反對，懷王悔之已晚。（第五、六段）楚懷王第三次受騙楚懷王聽信子蘭之言而入秦，秦設(shè)騙局絕其后援，扣留懷王以求割地，懷王最終客死于秦，為天下恥笑。（第七段）填寫屈原形象展牌屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何在?揭露楚王的昏聵和用人不當(dāng)造成國家的衰敗；用楚國外交上的一系列失敗印證屈原外交上的遠見卓識（力主聯(lián)齊抗秦），說明屈原被排斥給楚國造成的巨大影響；既呼應(yīng)前面《離騷》創(chuàng)作蓋自怨生，也為后面的議論抒情及對話作鋪墊。屈原形象展牌·遠見卓識（請殺張儀，力主聯(lián)齊抗秦）·忠貞愛國（進諫懷王，心系懷王）第八段長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。繼位再三表達意愿希望宰相怪罪憎恨完全世俗思念回歸最終懷王的長子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。楚國人因為他勸說懷王到秦國去卻沒有返回而抱怨子蘭；屈原雖痛恨子蘭，但即使被流放，也眷戀楚國，關(guān)心懷王，不忘祖國想返朝中，希望君王能徹底覺悟，楚國壞的習(xí)俗能全部改變。他思念君王振興國家想使楚國回歸富強局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達這種意愿。然而終無濟于事，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒有醒悟。譯文第八九段人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為【wèi】，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬【zhǔ】，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。無論不才忠誠的人幫助自己接連出現(xiàn)多少世代所認(rèn)為的因為職分被軍隊減少失去被知人善任派詆毀放逐國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因為他認(rèn)為是忠臣的人并不忠誠，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊……令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。譯文精讀文本思考：國家危難之際，屈原的態(tài)度和信念是什么？表現(xiàn)了什么精神？屈原被疏后，楚國經(jīng)歷了哪些變故？態(tài)度：嫉之信念：眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，存君興國精神：忠貞不渝的愛國精神變故：受騙絕齊→兵敗丹、淅→藍田退兵→復(fù)釋張儀→諸侯擊楚→赴秦身死→為秦所滅作者反復(fù)寫楚國命運，其用意是想強調(diào)這些失敗都是排斥屈原造成的，可見屈原心系楚國的安危。作者把屈原個人的命運同楚國的命運連在一起，把屈原“眷顧楚國”同“系心懷王”緊密地連在一起，具體而又深刻地表現(xiàn)了屈原忠貞不渝的愛國精神。合作探討：作者為什么記述楚國的命運？重回歷史場景體悟品格活動四為了增加游客對屈原人生的直觀了解，紀(jì)念館現(xiàn)要求大家選取屈原的一段人生經(jīng)歷為藍本，編演一幕情景劇。請認(rèn)真閱讀《屈原列傳》第十段，進行情景劇的撰寫。要求：明確情景劇中的人物形象及基本情節(jié)，為人物撰寫臺詞，并說明撰寫理由。情景劇：對話漁父人物設(shè)置屈原、漁父人物形象刻畫屈原：漁父：基本情節(jié)設(shè)置人物臺詞設(shè)計第十段屈原至于江濱，被【pī】發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁【gǎo】。漁父見而問之曰：“子非三閭【lǘ】大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其餔【bū】糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”走到全不為外物所拘束被水邊臉色身形面容因此被隨世道變化而變化隨從世俗，與之同流保持高潔的節(jié)操吃眾人的酒糟喝眾人的薄酒第十段屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之溫蠖【huò】乎？”乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死。塵垢剛剛懷抱潔凈的樣子彈去帽子上的灰塵洗頭洗澡抖動渾濁的樣子皎潔的樣子屈原到了江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。有個漁翁看見他，問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是污濁的，只有我一人清白，眾人都昏醉了，只有我一人清醒，因此被放逐?！睗O翁說：“聰明通達的人，不被外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。整個世界都是污濁的，為什么不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒（與眾人同重現(xiàn)歷史場景，體悟品格醉）？為什么要懷抱美玉一般高潔美好的志向節(jié)操，而使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。作為一個人，又有誰愿意讓自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我寧可投入江水，葬身于魚腹中，又哪能拿自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”他就寫了《懷沙》賦?！?..于是抱著石頭，自投汨羅江而死。重現(xiàn)歷史場景，體悟品格情景?。簩υ挐O父人物設(shè)置屈原、漁父人物形象刻畫

基本情節(jié)設(shè)置人物臺詞設(shè)計屈原：披發(fā)行吟、顏色憔悴、形容枯槁、意志堅定、精神矍鑠漁父：瀟灑恣肆漁樵江渚快意人生屈原放逐途中，行經(jīng)江濱，偶遇漁父，漁父詢問屈原被放逐的原因，之后勸告屈原，何不隨波逐流？屈原選擇懷瑾握瑜，守身之察察與皓皓之白，表明自己寧愿選擇葬身魚腹也不愿與世俗同流合污的決心。設(shè)計指導(dǎo)：以《屈原列傳》中屈原與漁父對話的的內(nèi)容作為臺詞設(shè)計的原稿，結(jié)合屈原的性格與形象，設(shè)計臺詞，要求以對話的形式呈現(xiàn)，漁父的發(fā)文與勸告、屈原的回答于文有據(jù)、于情合理，突出屈原的崇高品德。第一次對話揭示了屈原的悲劇的原因是時代的悲劇，“舉世混濁”“眾人皆醉”,“清”者“醒”者必然遭到厄運。思考：記敘屈原與漁父的對話有什么作用?第二次對話突出了屈原的高潔的品格和堅定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。從屈原與漁夫的對話中，我們可以看出他們思想有怎樣的差異？認(rèn)識到屈原有著怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷什么樣的感情？二人對話，代表著兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向。一種是隨波逐流，隨遇而安；一種是矢志不渝，以死明志。兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。對話中表達了作者對屈原人格的贊揚和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現(xiàn)出對黑暗勢力的強烈憤慨。楚懷王屢次疏遠及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實在幽憤難解，所以自沉以求解脫。屈原自沉也有他主觀原因，他太熱愛楚國，所以他不能像孔子那樣周游列國以實現(xiàn)治國平天下的偉大抱負(fù)。他留戀生命，但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時，惟有死亡。死亡是對無意義生命的強烈否定，是對無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實現(xiàn)人生價值的肯定，達到對生存意義的高揚。討論屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？第十一段屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！@一類人文辭一天天地被被繼承委婉得體始終終于屈原死后，楚國（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛好文辭并因善于作賦被人們稱贊；然而他們都只能效法屈原說話得體善于應(yīng)酬的一面，始終沒有人能像屈原那樣敢于直諫。從這以后，楚國的領(lǐng)土一天天地縮小，幾十年后，終于被秦國所滅亡。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！g文第十二段太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！蓖茰y對…感到悲哀卻到某地去流淚憑吊詫異憑借游走像這樣把…看作一樣離官去職或在朝任職茫然若有所失太史公說：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實現(xiàn)而哀憐。到長沙，看到屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，推想他的為人。等看到賈誼寫文章憑吊他，又奇怪屈原如果憑他那樣的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，看到他將生死等同看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了?！弊g文司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛國，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。合作探討司馬遷為什么悲其“志”？借他人酒杯，澆自己塊壘對屈原才能、品格的崇敬。在這樣的悲嘆中寄寓了司馬遷什么樣的感情？對屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無怨乎，未嘗不垂涕，想見其為人，怪其自令若是……）對腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也，爽然自失……）司馬遷、屈原、漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，一個忍辱而生，一個毅然赴死，一個超然而活，你更欣賞誰的做法呢？說出你的理由。屈原：壯烈的死，以死明志——不屈的氣節(jié)用心感悟司馬遷：勇敢的生，以生踐志——堅韌的意志漁父：超然的活，以隱守志——自由的靈魂“漫話屈原，賡續(xù)精神”文化沙龍活動活動五千百年來，漁父與屈原的對話引起了中國歷史上無數(shù)文人的爭鳴。有人大力褒揚屈原矢志不渝的行為，認(rèn)為他“可與日月同光”；也有人認(rèn)為他的投江自沉是“凝滯于物”、不懂變通的表現(xiàn)。為了幫助游客更好地理解屈原偉大的精神，紀(jì)念館特邀請余秋雨等著名作家學(xué)者開展“漫話屈原，賡續(xù)精神”文化沙龍活動。作為一名有幸被邀請的高三學(xué)生，你會對屈原其人其文有什么樣的認(rèn)識？請結(jié)合下列文人對屈原的評價，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇200字左右的演講稿。有對現(xiàn)實的悲憤，但也有對生命的感悟，對自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式?！嗲镉昵拿謱ξ覀兏鼮樯袷?。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人?！珴蓶|愛國主義精神永遠感召。今天我們紀(jì)念屈原的一個重要原因就是要弘揚他的愛國主義精神。愛國主義是千百年形成的對祖國、對人民的最深厚的情感態(tài)度，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中華民族愛國主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄?。求索精神?yīng)為全社會弘揚。屈原堅持真理、不畏艱辛的人格精神值得今人效仿和學(xué)習(xí)，其勇于求索的精神更值得當(dāng)代人繼承和弘揚。聯(lián)系現(xiàn)實今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶?。屈原留下的精神遺產(chǎn)與日月同輝。屈原是一位偉大的愛國詩人，更是對中國歷史產(chǎn)生過重大影響的歷史偉人。屈原的人格范式具有當(dāng)代意義。屈原的人格精神，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩性智慧上。他是楚文化土壤孕育出來的中華民族文化史上的偉人，其精神已融會到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念等各個方面，對于后世有重要的意義。聯(lián)系現(xiàn)實今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶ā亚z志，鑄愛國情懷親愛的老師、同學(xué)們：大家好！今天我演講的題目是“懷屈原遺志，鑄愛國情懷”。千年流水去滔滔，端午人來吊汨羅。悠悠端午韻，濃濃愛國情。時代雖各有不同，但青春一脈相承。二十一世紀(jì)初，中華民族迎來了復(fù)興的重要時期。在構(gòu)建社會主義和諧社會，推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的進程中，“屈原精神”無疑是一面不朽的旗幟。高擎“屈原精神”這面旗幟，抨擊崇洋媚外者，抨擊隨波逐流者，抨擊同流合污者，煥發(fā)愛國報國的熱忱，煥發(fā)剛正不阿的正氣，煥發(fā)求索創(chuàng)新的壯志。作為新時代的中國青年，我們應(yīng)當(dāng)樹愛國之心，立報國之志，堅定理想信念，志存高遠。少年有夢，不應(yīng)止于心動，更應(yīng)付諸行動。讓我們腳踏實地，做時代的弄潮兒，用自己的奮斗助力中國夢的實現(xiàn)吧！對接高考鞏固訓(xùn)練理解性默寫在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：

。在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“

”，一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“

”一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的描述：

。“離騷”者，猶離憂也邪曲之害公也，方正之不容也信而見疑，忠而被謗故勞苦倦極，未嘗不呼天也理解性默寫在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“