小論文作業(yè)當(dāng)科學(xué)變成教條

當(dāng)科學(xué)變成教條張功耀先生一席話(huà)聽(tīng)得我有些毛骨悚然。尤其是對(duì)風(fēng)水與吸毒的比喻。如果風(fēng)水能夠被比作吸毒的話(huà)，那么他后面的結(jié)論完全沒(méi)有問(wèn)題，是的，若真是這樣，我們可以不需要知道“吸毒的感覺(jué)”究竟是怎么樣的，但是我們要把“吸毒”打翻，踩上一萬(wàn)只腳讓他永世不得翻身。但是，問(wèn)題在于，張?jiān)谧龀鲞@個(gè)比喻的時(shí)候，并沒(méi)有給出足夠可信的論據(jù)說(shuō)明：為什么風(fēng)水能夠跟吸毒相比。他的心情我理解，他想用“科學(xué)”來(lái)否定那些“不夠科學(xué)的”，然而他自己的論證方法卻也犯了“不科學(xué)”的弊病。當(dāng)然，他的大部分言論還是很講究擺事實(shí)找數(shù)據(jù)的，很符合他的初衷。但這不是我要探討的重點(diǎn)。我要說(shuō)的是，他的這個(gè)比喻漏洞在螢?zāi)簧现皇寝D(zhuǎn)瞬即逝，但足以暴露一個(gè)很令人發(fā)指的問(wèn)題：他不懂風(fēng)水，也不懂科學(xué)?？茖W(xué)這個(gè)詞流行了很久了。以至于言不稱(chēng)科學(xué)就是落后。于是不懂科學(xué)的人要滿(mǎn)嘴的科學(xué)，不懂科學(xué)的人更要教別人也滿(mǎn)嘴科學(xué)地去“進(jìn)化”。這樣真的好么？有人會(huì)回答，反正科學(xué)代表真理，我雖不懂，但我就提倡科學(xué)了，有什么錯(cuò)？我說(shuō)，這是“科學(xué)的狂信這樣建立起來(lái)的科學(xué)意識(shí)，其消極意義絕對(duì)比你能想象的要大得多。人們從探索自然的過(guò)程中找到了比較可靠、能夠大量重復(fù)的方法論，先哲們把它叫做科學(xué)。這東西的好處在于使好些人從神的教條中解脫出來(lái)，且減低了探索未來(lái)的盲目性。它為什么有這樣的好處？因?yàn)樗暮诵氖敲鎸?duì)任何問(wèn)題反復(fù)驗(yàn)證來(lái)找到最可靠的出路。那么，也就是說(shuō)真正的科學(xué)要是什么樣子？我答：永遠(yuǎn)在驗(yàn)證途中！科學(xué)不能“證實(shí)"，只能“證偽大量重復(fù)的結(jié)果指出某一些道路非?？煽浚硪恍┑缆烦霈F(xiàn)概率很渺?；颉爸两裎茨苡^測(cè)到”。于是人類(lèi)可以更傾向于選擇這些目前看上去較為可靠的路子走下去，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的“造物主”把“絕對(duì)的”真理直接灌入人類(lèi)的頭顱的！至少我從未見(jiàn)過(guò)哪一位科學(xué)大師宣稱(chēng)自己的某條定理是“絕對(duì)的真理”。他們只是在所有的可能性中間尋找出一些現(xiàn)階段驗(yàn)證下來(lái)最為可靠的可能性，僅此而已。從實(shí)用性的角度講，人類(lèi)在醫(yī)療工業(yè)生產(chǎn)等等等等方面學(xué)會(huì)去忽略那些至今為止被驗(yàn)證為十分不可靠的可能性，以此來(lái)提高效率。但是，若提高到認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)教，直接將科學(xué)以外的可能性排除，讓可能變成絕對(duì)，那就很有問(wèn)題了。我們拿掉了上帝的十誡，結(jié)果卻又再擺上了另一道石板，上書(shū)：除科學(xué)以外，你們不可有別的神?。?！很諷刺，不是么？是從什么時(shí)候開(kāi)始，經(jīng)過(guò)哪些人的歪曲，科學(xué)變成了新的教派？又是何人的鼓吹，使科學(xué)二字于我們口中帶著興奮、狂妄與偏執(zhí)傾瀉而出，變成了另一種教條？真正的科學(xué)家們自己倒是謹(jǐn)小慎微，總想再更可靠地去驗(yàn)證自己得到的結(jié)論，或從更加簡(jiǎn)潔的角度解釋他們，而且越是接近尖端前沿的科學(xué)，越是混雜著目前還蒙昧未知的奇怪現(xiàn)象，他們?cè)噲D征戰(zhàn)，拓寬科學(xué)的疆域，讓這些“異類(lèi)”臣服于人類(lèi)的“可認(rèn)識(shí)”，進(jìn)而變成“可利用”。他們真正走到了“科學(xué)”能照亮的范圍的邊緣，然后仰望外面的瑰麗天空，那些除目前的科學(xué)以外的，無(wú)數(shù)的可能性的天空。躲在遠(yuǎn)離那邊界的居于中央的一些人，卻將科學(xué)二字扭曲得不成樣子，他們直接無(wú)視那些科學(xué)尚未能達(dá)到的地方，自己恨不得腦門(mén)上刻上科學(xué)的紅字，然后拿著本S開(kāi)頭的圣經(jīng)到處氣勢(shì)洶洶地敲人腦袋瓜子：“你不信科學(xué)么？你當(dāng)下地獄！”一一我拜托你們饒了“科學(xué)”吧，不要再綁架它來(lái)給你們涂上圣光了！如果繼續(xù)搞一元論，無(wú)異于直接封神。我不妨就說(shuō)些科學(xué)疆域邊沿的戰(zhàn)斗。有人見(jiàn)相對(duì)論符合一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象符合的很好，于是就說(shuō)光速不變是真理，時(shí)間機(jī)器絕無(wú)可能。但是與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象符合的很好并不能證實(shí)任何東西,早就說(shuō)過(guò)，科學(xué)只能“證偽”，無(wú)法證實(shí)。所以不見(jiàn)得相對(duì)論就“真理得一塌糊涂”。當(dāng)然如果這“光速不變”的假設(shè)被那狂信者扭曲之后立刻登上真理的寶座，估計(jì)愛(ài)氏這會(huì)兒正在天上偷笑呢一愛(ài)氏自己就是有點(diǎn)兒狂信的，“上帝不擲色子”嘛，不過(guò)他老人家也就到此為止，絕對(duì)不會(huì)狂放地大吼一聲：相對(duì)論是真理，不信者下地獄！畢竟如前所述，真正的科學(xué)家不至于做出這種行為。翻遍狄拉克《量子力學(xué)原理》前言，他老人家口中所說(shuō)的要引入量子力學(xué)的唯一的理由只是“不背離”實(shí)驗(yàn)結(jié)論，從沒(méi)有立十誡抑或揮舞大棒到處亂打，從沒(méi)有否定別的可能性的出現(xiàn)，這才是真的一派科學(xué)大師的精神面貌。允許多元的世界，承認(rèn)所有可能性的存在是必要的。世界的進(jìn)步在于：在某些情況下，從眾多可能性中間選擇某一些可能性。這樣的過(guò)程的前提是我們擁有足夠多的可能性。認(rèn)識(shí)到除科學(xué)以外，我們不需要神。這有一定道理，但是，科學(xué)也絕不能成為神。科學(xué)是一種可能性，科學(xué)以外又有無(wú)數(shù)種可能性。這些可能性正因?yàn)榇嬖谟诳茖W(xué)以外，于是無(wú)法證偽。當(dāng)然，說(shuō)到這里有人會(huì)跳出來(lái)講：那巫婆神漢坑人的實(shí)例不少吧？這豈非正質(zhì)疑了那些中醫(yī)風(fēng)水這樣的“可能性”的存在的必要性么？好吧，這又回到我開(kāi)頭提出的問(wèn)題：那些巫婆神漢的坑人是不是等同于中醫(yī)風(fēng)水的坑人？如果那些巫婆神漢能夠代表中醫(yī)或風(fēng)水，那么你們的指責(zé)是完全合理的。你們能不能證明這個(gè)等同性呢？我想有困難吧，因?yàn)檫@畢竟不是判斷毒品，不能真正懂得中醫(yī)或風(fēng)水的人，到底要怎樣才能判斷出別人是否懂得中醫(yī)或風(fēng)水？不要說(shuō)我詭辯，發(fā)出這種質(zhì)疑的人，你們?nèi)羰强茖W(xué)的戰(zhàn)士，就不應(yīng)該無(wú)視自己的不科學(xué)的漏洞。我作為一個(gè)立志成為真正科學(xué)家的理科生接受挑戰(zhàn)，特別是對(duì)于科學(xué)霸權(quán)主意。然后，再牽扯開(kāi)來(lái)，說(shuō)明一下我對(duì)中醫(yī)的態(tài)度。我從前認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)。理山如下:我認(rèn)為判斷中醫(yī)的劃分需要正確的態(tài)度和合適的方法。首先，我們應(yīng)該明確，如果判斷一個(gè)體系是否屬于科學(xué)的范疇，我們應(yīng)該秉持怎樣的態(tài)度。西方從文藝復(fù)興開(kāi)始，科學(xué)獲得了一定程度的解放，“神權(quán)”的唯一性被消除了，人們的思維方式中越來(lái)越普遍地奉“科學(xué)”為至高。但是事實(shí)上，科學(xué)之所以有資格被作為重要的處理世界給出的種種命題的方法，就在于它本身是一個(gè)開(kāi)放的，不斷更新的具有活力的系統(tǒng)。而不是因?yàn)榭茖W(xué)本身具有“至高性”。我們推翻“神權(quán)”的至高無(wú)上，但并不需要另一個(gè)“神權(quán)”來(lái)代替他。如果所謂“科學(xué)”只是被用來(lái)當(dāng)作“厚西博中”、“厚今博古”的工具,那就到了它該衰亡的時(shí)候了。因?yàn)樗呀?jīng)“異化”成為了另一種“神權(quán)”。所以，在判斷一個(gè)體系是否科學(xué)之前，在徹底了解這個(gè)系統(tǒng)的本質(zhì)之前，我們都不該擁有“手握科學(xué)大棒”般的愚蠢優(yōu)越感。謾罵中醫(yī)是非科學(xué)的人，有幾個(gè)是真正能夠洞悉中醫(yī)的本質(zhì)的？中醫(yī)的望聞問(wèn)切，陰陽(yáng)調(diào)和種種理論，并未見(jiàn)得是違背科學(xué)精神的故弄玄虛一只要你不是帶著先驗(yàn)性的否定態(tài)度，只要你不是不愿意去解讀這個(gè)體系的方法內(nèi)中的真正精髓，那就不會(huì)輕易地將中醫(yī)劃歸到所謂科學(xué)的對(duì)立面去。第二，帶著一個(gè)開(kāi)明的態(tài)度，還要選取適當(dāng)?shù)姆诸?lèi)方法。開(kāi)明的態(tài)度要求我們使用開(kāi)放的、多元的方法和視角來(lái)幫助判斷。全方位的方法是行之有效的。牛頓經(jīng)典力學(xué)在量子的、高速的情形下是無(wú)法得出符合目前實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的。但人們沒(méi)有簡(jiǎn)單將之否定，而是判明了經(jīng)典力學(xué)的適用范圍在宏觀低速運(yùn)動(dòng)。那么，面對(duì)擁有許許多多被實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)同的藥方和治療方法的中醫(yī)一旦出現(xiàn)“療效不理想”之類(lèi)的狀況，我們也就同樣不應(yīng)該忙不迭的去扣那“非科學(xué)”、“偽科學(xué)”的帽子。第三，我個(gè)人認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)。它的理論基礎(chǔ)只是現(xiàn)代人不能夠倉(cāng)促解讀的東西，不見(jiàn)得是沒(méi)有科學(xué)性的。而中醫(yī)在實(shí)踐中顯示出來(lái)的種種優(yōu)點(diǎn)和實(shí)效性也在一直發(fā)生著。判明中醫(yī)屬于科學(xué)，讓大多數(shù)人來(lái)認(rèn)同中醫(yī)的科學(xué)性，也許還要一點(diǎn)時(shí)間。但是至少要隨時(shí)謹(jǐn)記：不要以先入為主的否定態(tài)度來(lái)妄下論斷。到這里是我為“中醫(yī)是科學(xué)”所做的辯護(hù)。而現(xiàn)在我的觀點(diǎn)多了一些東西：中醫(yī)是不是科學(xué)并不重要，但它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)被承認(rèn)有存在合理性的“