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班級:姓名:《經(jīng)典常談》1《說文解字》第一中國文字相傳是黃帝的史官叫的造的。但倉頡造字的傳說,才有。和帝時,有個,作了一部《說文解字》。清代古器物出土的更多,而光緒二十五年(西元)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨,尤其是劃1899時代的。甲是龜?shù)模鞘?。造字和用字的六個條例,稱為“”。一是“”,象物形的大概,如“日”“月”等字,二是“”,用抽象的符號,指示那無形的事類,如“=”(上)“=”(下)兩個字,短畫和長畫都是抽象的符號,各代表著一個物類。三是“”,會合兩個或兩個以上的字為一個字,這一個字的意義是那幾個字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“”,也是兩個字合成一個字,但一個字是形,一個字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。五是““”,就是互訓(xùn)。六是“”,語言里有許多有音無形的字,借了別的同音的字,當(dāng)作那個意義用?!吨芤住返诙素韵鄠鳟嫷?。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹從黃河里出來,背著一幅圖,上面便是八卦,伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是圣人,那時代是圣世,天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“”,便是這個。八卦分別是、、、、、、、?!渡袝返谌丁肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史?!渡袝钒ㄓ菹纳讨芩拇?,大部分是號令,小部分是君臣相告的話。平時的號令叫“”,有關(guān)軍事的叫“”。君告臣的話多稱為“”;臣告君的話卻似乎并無定名,偶然有稱為“”的。今古文之爭,骨子里所爭的還是。今文派繼承的風(fēng)氣,所以主張;古文派不重而重,他們要肩負(fù)起和的責(zé)任。逢到臣民不聽話的時候,只要抬出上帝和先祖來,自然一切解決?!边@叫作“”。自孔子以至荀卿、韓非,他們的政治學(xué)說都建筑在人性上面。尤其是儒家,把人性擴張得極大。他們覺得政治的良好只在誠信的感應(yīng);只要君主的道德好,臣民自然風(fēng)從,用不到威力和鬼神的壓迫。”這叫作“”?!对娊?jīng)》第四詩的源頭是。歌謠可分為和。是隨口唱,是隨著樂器唱?!霸娧灾尽笔且痪涔旁挘弧霸姟边@個字就是“”和“”兩個字組成的??鬃硬扇×说霓k法,用《詩》來討論的道理?!叭缜腥绱?,如琢如磨”,本來說的是治玉,將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生的功夫?!扒尚毁猓滥颗钨猓匾詾榻k兮”,本來說的是,所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來,說先有白底子,才會有畫,是一步步進展的。毛氏有兩個人:一個,漢時魯國人,人稱為大毛公,一個,趙國人,人稱為小毛公;是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解,傳給小毛公,在小毛公手里完成的?!对娦颉酚小啊薄啊??!按笮颉焙孟窨傉?,托名子夏,說不定是誰作的?!靶⌒颉泵科粭l,大約是大小毛公作的?!按笮颉闭f明詩的作用;這種作用似乎建立在、、、、、,所謂“六義”上?!按笮颉敝唤忉屃孙L(fēng)雅頌。說風(fēng)是(感化)、的意思,雅是的意思,頌是形容的意思。風(fēng)是各地方的樂調(diào),“國風(fēng)”便是的意思。雅又分“”“”。頌有“”“”“”,“”經(jīng)考定是其實是“”。“三禮”第五許多人家的中堂里,供奉著“”的大牌位。代表生命的本源。親是的意思,是家族的本源。是政教的本源。人情不能忘本,所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本;大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮,包括政治制度,宗教儀式,社會風(fēng)俗習(xí)慣等等,卻都加以合理的說明。從那“三本說”,可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心,他們認(rèn)禮為治亂的根本;這種思想可以叫作。從來并稱,但樂實在是禮的一部分;樂附屬于禮,用來補助儀文的不足。樂包括歌和舞,是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”,而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息,合同而化”。這便是樂本。樂教人,,教人聯(lián)合起來,成為一整個兒。人人能夠平心靜氣,互相和愛,自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事,天下就治了。詩與禮是分不開的,孔子教導(dǎo)學(xué)生要“,,”。“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史,或禮論之作;所述的禮制有實施的,也有理想的。又叫作《》,后世所稱《禮記》,多半專指所作的《》說。“春秋三傳”第六“”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事,多在二季舉行,所以記事的書用這個名字?!啊笔俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。古代史官記事,有兩種目的:一是,二是。所謂“春秋三傳”,指的是《》、《》、《》?!洞呵铩反罅x可以分從兩方面說:一是,二是?!八臅钡谄摺拔褰?jīng)”是《》、《》、《》、《》、《》。“四書”是《》、《》、《》、《》?!洞髮W(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法,規(guī)模大,節(jié)目詳;而所謂“、、、
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