13《論語·子路篇第十三》-【整本書閱讀】《論語》1-13篇逐條講解

子路篇第十三重點篇目1-6、9-13、15-21、23-28、3013.1子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃妫唬骸盁o倦?！?2.14子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠?！盤S：率先垂范、以身作則先之：給老百姓帶頭勞之：勞，使動13.2仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”有司：有關官員/職能部門（以授之于有司）其：難道

2.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”13.3子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盤S：蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，則天下之理得矣。名不符實并非簡單的措辭不當，而是政治與倫理問題。衛(wèi)出公蒯輒迂腐拘泥不切實際同“措”，安置茍且、隨便、馬虎7.15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?2.11齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”13.4樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”莊稼菜園菜地PS：人生三種境界謀生、謀智、謀道（君子憂道不憂貧）

3.4林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”12.21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”13.19樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?3.5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”PS：《詩》是外交人才必讀書，春秋時期的外交酬酢和談判常用背誦詩篇來代替語言。13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?3.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盤S：政者，正也。為政必先正己12.17季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”12.19季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”13.7子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”13.8子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！本邮遥荷朴诠芾砑覙I(yè)茍：差不多、也算是合：足也13.9子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边m：到、往仆：駕車庶：（人口）眾多富：使動用法教：教育、教化PS：孔子主張“先富后教”“樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”——孟子《齊桓晉文之事》13.10子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?3.11子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”PS：“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”——阿多諾個人在這個造就了大屠殺的社會中如何平靜地生活的問題，個人在資本主義的同一性中生存就是一種罪惡，因為正是這樣的同一性造就了大屠殺，而贖罪就意味著無法生存，這是個悖論。那么，詩作為生活中的一個活動也和生活一起面對著這個問題：奧斯維辛集中營之后你能否繼續(xù)寫詩了？繼續(xù)寫詩就意味著繼續(xù)生存，在資本主義同一性的罪惡中繼續(xù)制造大屠殺，更不必說詩在現(xiàn)代社會中所失去的靈光。13.12子曰：“如有王者，必世而后仁?！笔溃?0年為一世13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”2.20/12.17/12.19/13.613.14冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與（yù）聞之?！标蹋和硪裕篤用；“雖不吾以”為賓語前置，即“雖不以吾”13.15定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”之乎期望（一句話不能這樣期望它應驗）謹慎從事、勤勉從政賓語前置蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？

——《齊桓晉文之事》13.16葉公問政，子曰：“近者說（yuè），遠者來?！薄窘鼝傔h來】13.17子夏為莒（jǔ）父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！薄居賱t不達】13.18葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！眱衫鄼嗳∑渲兀瑑珊ο鄼嗳∑漭p（對人類普世價值的維護）PS：不能用違法手段取證、不能用破壞基本價值的方式取證，否則只是“民免而無恥”證：告也父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。

——《漢書·宣帝紀》

這段文字反映了“親親得相首匿原則”。親親得相首匿是指親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證。釋義：父子之間的關系，夫妻之間的關系，是人之常情。雖然存在災禍，這種關系即使死了也會存在。這種內心的忠誠友愛、寬厚仁義，怎么能違背呢?現(xiàn)在子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子女隱匿祖父母，都不會追究刑事責任。若父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子女，對于死刑的案件，要上請廷尉來決定隱匿者的罪責。親親得相首匿原則是漢朝的刑法適用原則，是在儒家思想指導下形成的，主張親屬之間首謀隱匿犯罪可以不負刑事責任的原則，是漢宣帝時開始出現(xiàn)的。這體現(xiàn)了封建社會對家庭倫理的維護，具有很重要的作用。這個刑法原則一直為后世封建王朝所沿用，對后世的法律有重要的影響。13.19樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！敝喝サ酵?3.20子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟（tì）焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”度量見識狹小PS：違背“過則勿憚改”13.28子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī），怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！鼻星袀苽疲夯ハ嘭熒?，互相勉勵，共同進步怡怡：和順的樣子13.21子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”中行：中庸的言行與：交往狂者：意志高遠、敢作敢為、有進取精神狷者：為人耿直、潔身自好、不肯同流合污13.22子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　薄安缓闫涞?，或承之羞。”子曰：“不占而已矣?！盤S：福禍無門，惟人自招13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?3.26子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?.11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。7.37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?2.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”12.19季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?4.23子曰：“君子上達，小人下達。”

15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?7.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?3.24子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好（hào）之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡（wù）之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盤S：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（