大學(xué)語文閱讀分析題

寡人之于國也

中心論點(diǎn)：孟子建議梁惠王實(shí)行王道政治，以民為本

孟子，戰(zhàn)國中期皺國人，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。他主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民

為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他常采用“欲擒故縱”的辯論手法?！睹献印饭?

I?概括本文所體現(xiàn)的王道政治的主要內(nèi)容，體會(huì)蠡孑以民為本的治國思想。

本文具體闡述了孟子的王道理想和實(shí)行王道的根本措施，體現(xiàn)出孟子以民為本的治國

思想，并在一定程度上揭示了戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)不平和階級(jí)對(duì)立。孟子王道政治的主要內(nèi)容是:

倡導(dǎo)仁政、反對(duì)霸道、消除戰(zhàn)亂、發(fā)展生產(chǎn)，使人民不饑不寒，安居樂業(yè)。也就是富民愛民、

以民為本的治國思想。

2?歸納文章的層次內(nèi)容.理解本文以“民何。才能如多”為線索展開論說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，體會(huì)

蠡孑抑揚(yáng)兼解、循循善誘的說理芳術(shù)。

第一層：梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，“民不加多”的疑問；

第二層：孟子以戰(zhàn)為喻，說明梁惠王移民移粟的辦法，依然與鄰國無本質(zhì)區(qū)別，分析了“民

不加多”的原因；

第三層：孟子具體而詳細(xì)地闡述使“民加多”的措施和態(tài)度，指出要使民加多，就要有新舉

措，要不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，使民養(yǎng)生喪死無憾，使人民的衣食住育均得到發(fā)展并能從中受

益，并且不把過失歸罪于年成。

全文圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述。在第一段中，梁惠王認(rèn)

為自己盡心了，問為何民不加多？接著孟子以“五十步笑百步”為喻，說明梁惠王治國與鄰

國國君并無本質(zhì)區(qū)別，從而揭示“民不加多”的原因，最后，正面闡述如何使“民加多”的

主張。

這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過“五十步笑百步”

的比喻批評(píng)梁惠王的治國方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的具體措施；先以批評(píng)的態(tài)度揭露

統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后馬上又說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：

這都是先抑后揚(yáng)，先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)又給予其希望，讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤

其實(shí)是可以改正的，只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。在打消梁惠王矜傲情緒

的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)；在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采

取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，

那么就有稱王天下的可能性。

$?指出文申的比喻，說明其比喻意義，理解儒孑做文善用類比法說理的特點(diǎn)。

(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么

質(zhì)的差別。(2)用拿刀殺了人卻說“非我也，兵也”作比喻，來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓季”

歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說理變

得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。

4?認(rèn)劄文申的排比旬，說明其表達(dá)作用。

孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己

的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。（1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝

食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生

喪死無憾也。（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌

之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓孳而不知發(fā)。（4）人死，

則曰，'非我也，歲也是何異于刺人而殺之，曰，'非我也，兵也。'

《秋水》（節(jié)選）

中心論點(diǎn)：宇宙無限，大的認(rèn)識(shí)有限

莊子（莊周），戰(zhàn)國人，莊子是老子之后道家的主要代表；他主張順應(yīng)自然，提倡無為而

無不為?！肚f子》一書，共三十三篇，其中“內(nèi)篇”七、“外篇”十五、“雜篇”十一是他

的門人和后學(xué)所作。

I.理解本文“宇宙無眼、人的認(rèn)識(shí)有限”的中心論點(diǎn)，體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。

在無限廣大的宇宙中，人的認(rèn)識(shí)和作為都要受得主觀條件的制約，因而是十分有限的。

簡(jiǎn)要地說，就是宇宙無限，而人認(rèn)識(shí)有限。這一中心旨意，在今天多極并立的世界、多元

共存的文化面前，還有著消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義。

2?理解文章自始莖絳貫注著人的認(rèn)識(shí)要受到空間、時(shí)間、后乘教育限制的觀點(diǎn)。

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語

于道者，束于教也。”比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。

3?認(rèn)如本文。寓言方式說理、。對(duì)話形式盛開的芳術(shù)特色。

本文以寓言方式、對(duì)話形式說理，把一個(gè)非常深刻、抽象的哲學(xué)道理用具體的、形

象的、通俗的、淺顯的形式表達(dá)出來，具有形象性、生動(dòng)性、淺顯性，很有特色。首先，

在整體構(gòu)思上，作者虛構(gòu)了一?個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來

展開說理，闡明觀點(diǎn)。其次，文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比

照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。再次，通過援譬設(shè)喻

的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層層疊出，引人聯(lián)想，發(fā)人

深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

4?說明文章開頭景物描寫對(duì)表達(dá)主督所起的作用。

本文開頭有一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同

的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨，又為后面的類比論證做了形象、生動(dòng)的鋪墊。

5.認(rèn)和文中的比喻旬，說明其比喻意義，體會(huì)座手散文善于援譬設(shè)嗡的特點(diǎn)。

比喻句有：（1）井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；

曲士不可以語于道者，束于教也。（2）吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。（3）計(jì)

四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？（4）計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉

乎？（5）此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？

通過援譬設(shè)喻的手段，來表達(dá)深微玄奧的哲理，而所用比喻往往連類而及，層見疊出，引

人聯(lián)想，發(fā)人深思，從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。

6.認(rèn)劄文中運(yùn)用類比法、對(duì)比法、例證法逆行說理的燃方，理解例證與喻證的主要差別。

文中運(yùn)用了類比法、對(duì)比法、例證法進(jìn)行說理，這集中體現(xiàn)在文中的第二段。前面

講到的比喻排比句子體現(xiàn)了類比論證的特點(diǎn)；河水和海景的描寫，河伯與海若的對(duì)話、海

若講話中個(gè)人與天地之間關(guān)系的闡述，都是用對(duì)比的手法闡明“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”

的哲理；最后用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來證明人的認(rèn)識(shí)之有限是例證法。

這兩者的區(qū)別有兩點(diǎn)：?是思維、論證方式的不同，二是論據(jù)的不同。思維、論證的

方式不同體現(xiàn)在：例證法只以個(gè)別證明一般，喻證法是以不同類而同性的事物證明同性；

論據(jù)的不同體現(xiàn)在：例證法以同類的個(gè)別事物為論據(jù)，喻證法以不同類的個(gè)別事物為論據(jù)。

7.認(rèn)劄文中的排比旬，說明其表達(dá)作用。

(1)“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可

以語于道者，束于教也?！逼浔磉_(dá)作用是比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。(2)

“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之

間也，不似囊空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，

人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似亳末之

在于馬體乎？”其表達(dá)作用是比喻宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理，闡明個(gè)人的地位、認(rèn)

識(shí)之渺小。

8.認(rèn)知文申的崖詰，，體金質(zhì)詰■更奇力的骨定.

文中有4個(gè)否定性反詰句，以否定的形式表達(dá)了肯定的內(nèi)容，4個(gè)反詰句，更有力

地肯定了中心論點(diǎn)。

五代史伶官傳序（史論文）

中心論點(diǎn)：國家盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事

歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年自稱六一君士，北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，主張文章應(yīng)“明

道”、“致用”、“事信”、“言文三

I?識(shí)記本文是一篇史論。

這是一篇著名的史論

2?理解文章”國家盛衰、興亡的關(guān)鍵春人事”的申心論點(diǎn)。

即封建王朝的興衰不在天命，而在于人事，這里的人事主要是指人的主觀努力。

$?說明全文通遒對(duì)比遴行說理的方法。

通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根本所在，

從而證明中心論點(diǎn)。

4?認(rèn)劄文中的所史事輿論據(jù)和理論論據(jù).

在第二段話中采用了事實(shí)論據(jù)，其前半部分表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)的歷史事實(shí)，

后半部分表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國破人亡的歷史事實(shí)，這些都是最可靠的依據(jù)。理論依據(jù)主要存

在于第三段話中，“滿招損，謙得益”，這句話揭示了后唐莊宗的亡國原因。在這篇文章中

作者巧妙地將這兩者結(jié)合起來，使整篇文章具有很強(qiáng)的說服力。

5.理解并記住“滿招線，謙得益”、“憂勞可以興國，逸藻可以亡身”、“禍患常積于忽微，智

勇多困于所溺”等格言名旬。

這些語句精辟透徹，發(fā)人深省，教導(dǎo)我們事情成敗往往在于人為，不要窮奢極欲，也

不要耽于淫樂，否則將會(huì)導(dǎo)致國家衰敗，自我滅亡，另外還要謙虛謹(jǐn)慎，注意細(xì)小瑣事，要

防微杜漸，不可驕傲自滿，沉溺喪志。

論毅力

中心論點(diǎn)：有數(shù)力者成，反是敗者

梁?jiǎn)⒊侵袊枷虢绲?個(gè)主要代表人物，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家；是康有為的學(xué)生,

號(hào)稱‘‘康梁

I?認(rèn)劄本文的總論點(diǎn)是“稗皴力者成，反是者敗”。

本文所提出的中心論點(diǎn)是“有毅力者成，反是者敗”。

2?理解作者所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是“只有舞力莖強(qiáng)方籍取得事她的最絳成功

為什么生活中有些人能夠百折不撓取得成功，而另一些人遇到挫折就?蹶不振呢？關(guān)

鍵就在于是否有毅力去克服困難。最終決定命運(yùn)的是人的毅力，所以，當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中

遇到困難時(shí)，不應(yīng)該退縮，而應(yīng)更加奮勇，加強(qiáng)自己的意志力量，用毅力去克服它、戰(zhàn)勝它、

征服它，這樣才會(huì)取得事業(yè)上的成功。

L說明全文通過正反對(duì)比進(jìn)行說理的方法。

本文自始至終都運(yùn)用了正反對(duì)舉的說理方法，從論證看，首先反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩

種結(jié)果的對(duì)比，然后闡述順境與逆境的對(duì)比；最后將“未成一簧”的造山者與“雖復(fù)一簽”

的填土者對(duì)比?？傊髡邚某膳c敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多個(gè)方面比照闡述，對(duì)比

手法的運(yùn)用使得說明詳細(xì)、具體、透徹，有力地論證了中心論點(diǎn)。

4?認(rèn)如文申的層遞旬式.說明其表達(dá)作用。

本文有兩處使用到層遞手法：（1）對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫，表現(xiàn)了毅力的

重要性。（2）操舟者“我”的三種態(tài)度，從反面論證毅力的重要性。

5.認(rèn)如文申的比喻，理解其比喻意義。

作者用“操舟”做比喻，說明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。用孟

子、孔子的話比喻，說明貴在堅(jiān)持、毅力的重要性。

就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說

（演講稿）

蔡元培，中國現(xiàn)代教育家，提倡“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并皰了「

I?理解演說中“穗定宗旨“砥礪德行“敬鎏師友”三大教育思想。

一日抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”，非為做官致富。二日砥礪德行，

強(qiáng)調(diào)束身自愛，以德治校的思想。三是敬愛師友，倡導(dǎo)以誠相待，道義相勖。

2?指出演說的針對(duì)性，體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。

演說中雖對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但對(duì)這類現(xiàn)象痛加針硬，大有催人猛醒之勢(shì)。

即使如今社會(huì)，在我們的大學(xué)中，這三方面的腐敗現(xiàn)象也是存在的，對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)有

著一定的影響，蔡先生的演說仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

$?理解”大學(xué)者，礎(chǔ)究高深學(xué)問者也”的內(nèi)瞬，體會(huì)精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。

蔡元培提倡的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”具有深刻的內(nèi)涵，研究高深學(xué)問，非為升

官致富，克服庸俗，正是為國家、民族發(fā)展，為科學(xué)進(jìn)步，才是高尚的靈魂，體現(xiàn)著精神獨(dú)

立、學(xué)術(shù)自由的理念?，F(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，大學(xué)生更應(yīng)該具有這種精神。

4?指出文電運(yùn)用對(duì)比論證方法的地方，體會(huì)演說有破有立、觀點(diǎn)鮮明的特點(diǎn)。

“研究高深學(xué)問"和''皆有做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷搿毙纬蓪?duì)比；“愛惜分陰，孜孜求學(xué)”與“放

蕩冶游”、“光陰虛度，學(xué)問毫無”、“誤己誤人”形成對(duì)比；“束身自愛”、“有以勵(lì)人”與“風(fēng)

俗日偷，道德淪喪”形成對(duì)比；“敬愛師友”、德國商店文明待客與“道德有虧，行有不正，

為社會(huì)所管詈”形成對(duì)比。演說中的對(duì)比論證方法，有破有立、觀點(diǎn)鮮明。使得主旨突出，

針對(duì)性強(qiáng)。

5.體會(huì)本文情理并重，懇翎告讖，郎以理服人，又IU情前人的演說風(fēng)格。

演說中有痛心地對(duì)腐敗現(xiàn)象、道德淪喪、行有不正的指陳，講述“三事”的三個(gè)段落,

最后都用一個(gè)反問句來引出結(jié)語，可謂語重長(zhǎng)。足以見蔡先生情理并重、懇切告誡、既以理

服人，又以情動(dòng)人的演說風(fēng)格。

6.體會(huì)本文亦文亦白，言簡(jiǎn)意賅語言特點(diǎn)。

本文語言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語的通俗明快于一-體，誠為中國現(xiàn)代演講

之經(jīng)典。我們學(xué)習(xí)文言文的作用就是要使同學(xué)們繼承中國語言優(yōu)良傳統(tǒng)、具有漢語簡(jiǎn)練、典

雅、通俗、明快的語言表達(dá)能力。

谷忍與自由

中心論點(diǎn)：沒有容忍，就沒有自由

胡適，現(xiàn)代著名詩人、文史學(xué)者、思想家。

I?認(rèn)如本文的申心論點(diǎn)是“沒有容忍，就沒有自由。

本文中的中心論點(diǎn)是“沒有容忍，就沒有自由”，作者分三個(gè)層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn):

首先從“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是-一切自由的根本”；

接著指出“人類的習(xí)慣是喜同惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源；最后則指出“必以

吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然，這

三個(gè)層次是逐層深入的。

2?理解“人類的勾像是喜同而慝異”是不髭容忍的心理根源。

不能容忍的心理根源是普遍認(rèn)為自己“不會(huì)錯(cuò)”，“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，這是人

性上的“喜同惡異”心理造成的。普遍的人性上的，心理上的習(xí)慣是人性和本能的體現(xiàn)，卻

是缺乏理智的，是低級(jí)的而非高級(jí)的人的品行。作者在這里所講的是-一種高級(jí)的儒雅的修養(yǎng),

是難能可貴的度量。

$?理解“招以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“是不正確的態(tài)度。

而不承認(rèn)“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的存在，則是建立在“宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)

有限”理性觀念基礎(chǔ)之上的明智態(tài)度。在這些關(guān)于容忍的理念、度量和態(tài)度中，滲透著精神

內(nèi)核，那就是和而不同。

4?認(rèn)如文中的主要事實(shí)論據(jù)，說明其所證明的論點(diǎn)。

作者選用了三個(gè)典型事實(shí)論據(jù)：（1）以年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》

和《封神榜》的事例，證明了沒有容忍就沒有自由；（2）以宗教史上宗教改革派高爾文活活

燒死了敢獨(dú)立的思想、批判高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例，證明了心理上認(rèn)為自發(fā)“不

會(huì)錯(cuò)”是不能容忍的根源；（3）以提倡白話文時(shí)的陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”的事

例，證明了“絕對(duì)之是”根本不存在。

5.體會(huì)本文從自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說起、或典型實(shí)例為俄霾、深入淺出、明白清楚的說理風(fēng)格。

文章從自身的經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠地進(jìn)行自我反思和批判，以身說法，拉近了作者與讀者

的心靈距離，極具親和力。作者不擺理論架勢(shì)，將至理深意融化在平易的白話文中，排除了

讀者閱讀和理解的障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度，充分體現(xiàn)出胡適所倡導(dǎo)的“言

之有物、明白清楚”的文風(fēng)。這種文風(fēng)，是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、深入

淺出的極高境界，故被譽(yù)為“大家風(fēng)范”。

咬文嚼字（文藝專論）

中心論點(diǎn)：無論閱讀或?qū)懽?，必須有一字不肯放松的道?yán)

朱光潛，當(dāng)代著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇?/p>

I?認(rèn)如本文的申心論點(diǎn)是“責(zé)論閱讀或?qū)懽?，密領(lǐng)有一字不肯放松的謹(jǐn)押”。

本文的中心論點(diǎn)是“無論閱讀或?qū)懽?，必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)”。一是先講斟酌

文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。二是闡述了文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性

與創(chuàng)造性的關(guān)系。

2?認(rèn)如文申的實(shí)例論據(jù)及其所證明的觀點(diǎn)，理解本文所擅長(zhǎng)的歸綱論證方法。

“咬文嚼字，在表面上像只是圄酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來

沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變?！苯又团e出《史記》中人們熟知的“李廣射虎”

一段文字被王若虛改的索然無味的例子，來印證自己的觀點(diǎn)。在闡述論點(diǎn)時(shí)，往往先說結(jié)論，

再廣征博引，列舉小說、詩歌、戲劇等方面的大量實(shí)例進(jìn)行論證，不僅有理有據(jù)，而且能將

抽象的概念或陌生的道理講得有如日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)前銣\顯易懂。

$?認(rèn)劄文中的理論論據(jù)及其所證明的“文貴創(chuàng)新”論點(diǎn)，理解本文所運(yùn)用的演繹論證方法。

本文中，引進(jìn)“套板反應(yīng)”的普遍原理，就是通過演繹法來論說文章語言貴在創(chuàng)新的

道理。

4.認(rèn)劄文申“月輪”、”月暈”的比嗡意義，體會(huì)文字的“直指意義”和“除怨意義”的不同

特點(diǎn)和作用。

直指意義比喻為月輪、聯(lián)想意義比喻為月暈；''直指意義”是直接、明顯而確實(shí)、易懂

的，是一般文章中常見的；而“聯(lián)想意義”是了解原事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過相似、相關(guān)聯(lián)想

而派生的意義，與作者當(dāng)時(shí)所處的狀況、情感相一致的，迷離而不易理解，但愿在文學(xué)作品

中，卻含蘊(yùn)地表達(dá)一種意境美和情感美。

吃飯

中心論點(diǎn)：由吃匠的作用，揭示吃債背后隱薇的名實(shí)相背的社會(huì)人情世態(tài)

錢鐘書，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、小說家。長(zhǎng)篇小說《圍城》。

I.概括各殿的中心旨意，理解文章的總論點(diǎn)是揭示、嘲硼隱藏在“吃做”背后的密實(shí)背離、

檎互攤飾的人情世態(tài)。

全文分為三部分：第一部分，從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋

的本質(zhì)；第二部分肚子是人類的主宰，人類的一切活動(dòng)都是為了腸胃；第三部分針對(duì)“給人弄得混亂

顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同

社會(huì)理念。

本文的總論點(diǎn)是由吃飯的作用，揭示吃飯背后隱藏的名實(shí)相背的社會(huì)人情世態(tài)。

2.認(rèn)新本文所提倡的“和而不同”的社會(huì)理念。

作者在文中提倡“和而不同”的社會(huì)理念，與我們當(dāng)今的“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”目標(biāo)是一

致的。作者針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用音樂和烹調(diào)做類比，闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”傳

統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念，即“和諧理念”。

S.認(rèn)知本文將吃飯'藝術(shù)、政治連類生發(fā)的鼬方，體會(huì)本文善于聯(lián)想的特點(diǎn)。

作者善于聯(lián)想，巧借“吃飯”為題，通過各種類比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種

現(xiàn)象和問題的看法。如用“吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜”這種名實(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象，通過相似聯(lián)想、想到

討闊人的小姐，目的不在于女人而在金錢和地位的現(xiàn)象，批判了愛財(cái)不愛人的金錢婚姻觀；想到某些

人研究藝術(shù)，總說是為了真和美，實(shí)際是為了利用藝術(shù)達(dá)到另外的目的，嘲諷了某些學(xué)者的虛偽嘴臉;

想到最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利，嘲弄了政客心口

不--和以公權(quán)謀私利的不良世風(fēng)。

這種類比聯(lián)想和巧妙比喻，閃爍著活潑的思想和智慧光芒，體現(xiàn)了作者機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格。

4?認(rèn)和文中的比喻句及其比喻意義，把握本文精于類比的論證方法。

本文是顯著的一個(gè)藝術(shù)特色是巧設(shè)陌生化的比喻，極具智慧。其中，如''吃飯

有時(shí)很像結(jié)婚”比喻名實(shí)錯(cuò)位，“一碗好菜仿佛一支樂曲”比喻和諧社會(huì)，都具有出

奇制勝審美效果。

文章中采用了類比論證方法。用吃飯與吃菜的名實(shí)錯(cuò)位類比結(jié)婚、藝術(shù)、政治

的名不符實(shí)；用腸胃和頭腦的關(guān)系類比物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活

的基礎(chǔ)地位、作用和精神生活的派生地位和反作用；用音樂和烹調(diào)的和諧類比和而

不同的社會(huì)。

5.認(rèn)都文中的引證論據(jù)凌其含義，體會(huì)本文廣征博弓I.理趣播生的特色。

作者文章的機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)在善于聯(lián)想、巧設(shè)比喻、廣征博引、類

比論證等方面，這是由于作者知識(shí)廣博、思想活潑、聯(lián)想豐富、任性而發(fā)、灑脫自

然的個(gè)性特征造成的，這也正是錢鐘書的魅力所在。

我的世界觀（演講詞）

中心論點(diǎn)：闡述了作者的人生觀、政治思想和宗教感情。

愛因斯坦，相對(duì)論的創(chuàng)造者，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

I?體會(huì)”人是為別人而生客的“人生觀的深刻意義。

對(duì)他人勞動(dòng)的新生對(duì)儉樸生活方式的向往，對(duì)別人的足夠?qū)捜荩瑒t是這一人生理念的

具體體現(xiàn)，是他的真誠流露。對(duì)“善、美和真”的追求是他的人生理想，是這一人生的理念

標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)科學(xué)的熱愛，以真理的執(zhí)著追求是他對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)烈而具本的體現(xiàn),

是他報(bào)償別人的勞動(dòng)的最好方式。身為一個(gè)偉大的科學(xué)家，如此平淡，如此謙虛，如此真誠,

正體現(xiàn)了作者深邃的見識(shí)、坦蕩的胸懷和高尚的人格，實(shí)在難能可貴。

2.理解”人雖然能筋傲他所想做的，但不髭要他所想要的“這旬話的自律和竟客內(nèi)涵。

文章第二段中引用了叔本華“人雖然能夠做他想做的，但不能要他所要的”名言，是演

繹論證的大提前，這個(gè)結(jié)論是源于他對(duì)他人的尊重，源于他對(duì)人的短暫生命價(jià)值的透徹感悟,

源于他坦蕩的胸懷和高尚的人格。

$?體會(huì)作者獻(xiàn)身于科學(xué)、藝術(shù)奧秘的“深摯宗教盛情

他的“宗教感情”，指的是“全神貫注于客觀世界"、“奧妙”的虔誠心態(tài)，是對(duì)“最深

奧的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬能上帝和死后靈魂的的存在。他探

索“奧秘”、探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，是基于“宇宙無限、人的

認(rèn)識(shí)有限”的理念的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也說明科學(xué)和藝術(shù)確有相通的底蘊(yùn)。

4?體會(huì)本文清細(xì)樸實(shí)、深刻銳利、坦誠自然、洞明清晡的為文風(fēng)格。

本文具有清純樸實(shí)、深刻銳利、坦誠自然、洞明清晰的風(fēng)格，思想深遠(yuǎn)而言語樸實(shí)，見

解獨(dú)到而態(tài)度謙遜，坦率自然而真誠涌到，正是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。

如何避免愚蠢的見識(shí)

羅素，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。

I?理解主觀臆斷、自教申心主義和狂妄自大是聲生愚蠢見識(shí)的根源。

由于自以為是，有些原本不難弄明白的問題因不去探究而造成常識(shí)的錯(cuò)誤。由于自高自

大，將個(gè)人或集體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷，便陷入了自我中心主義、性別中心主義、民族

中心主義、乃至人類中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界，就難免

產(chǎn)生愚蠢的見解。

2?理解整特科學(xué)認(rèn)如態(tài)度和善于聽取不同意見是避免愚蠹見識(shí)的基本方法。

首先要有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有

充分的證據(jù)。其次要聽取不同的意見，“兼聽則明”，可以克服認(rèn)識(shí)上的片面性，還可以發(fā)揮

“心理想象力”。再次，客觀世界具有復(fù)雜性和不確定性，有些問題“本來就根本無法解決”,

有些問題“沒有明顯正確的答案”，必須采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大。

L理解樹立宇帝秀限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念是克服愚蠹見識(shí)的根本途徑。

克服愚蠢見識(shí)的根本途徑就是要樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理

念。因?yàn)橹挥袠淞⒘诉@個(gè)基本理念，才能從世界觀上，根本上地克服自以為是，自我中心主

義和自高自大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，樹立起謙虛謹(jǐn)慎、客觀務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

4?指出文中的例證及其所證明的論點(diǎn)。

（1）用亞里士多德誤以為婦女牙齒的數(shù)目比男人少、我自己就以為刺猬好吃油蟲、古

代和中古時(shí)代的著作家談起麒麟和火蛇來頭頭是道的三個(gè)例子，證明自以為是是產(chǎn)生愚蠢見

解的原因之一，需要親自觀察去克服；（2）用發(fā)現(xiàn)自己對(duì)不同意見發(fā)起火來的兩個(gè)范例，告

誡讀者認(rèn)識(shí)問題要有充分的證據(jù)；（3）用自己年輕時(shí)期在多個(gè)國家住過很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)削弱狹

隘偏見的強(qiáng)烈程度很有好處的例子，證明多聽取不同意見的方法避免愚蠢的見解；（4）用圣

雄甘地對(duì)鐵路、輪船和機(jī)器深表遺憾的例子，證明應(yīng)當(dāng)設(shè)想一下去與甘地辯論，從而體驗(yàn)自

己是否論據(jù)充分；（5）舉性別中心主義和民族中心主義的兩個(gè)例子證明人們的狂妄自大，實(shí)

際上這些問題有的“本來就根本無法解決”，有的“沒有明顯正確的答案”。

5.體會(huì)本文通過“教”與“你”的“對(duì)話”口吻展開說理的效果。

作者將一個(gè)關(guān)涉哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的論題，用通俗易懂的語言與讀者侃侃而談，尤其是從頭

到尾使用了一般文章中較少采用的第二人稱"你"，又引入“我”的生活經(jīng)驗(yàn)作為論述的依

托，使文章形成了“你”、“我”之間面對(duì)面談話的表達(dá)風(fēng)格，產(chǎn)生了親切、貼切的效果。

6?指出文中的假設(shè)旬，說明其表達(dá)作用。

本文還運(yùn)用了比較法、全文的最后一句話就體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)，作者把人類所處的星球

與茫茫宇宙作了對(duì)比，用其他地方的一些生物與人類的優(yōu)越關(guān)系和人類與水母的優(yōu)越關(guān)系作

類比，其中的“不亞于”就是用于比較的詞語。

馮諼客孟嘗君

中心思想：從一個(gè)惻面反映了他國時(shí)期的“養(yǎng)生”用氣和政治瓜貌

《戰(zhàn)國策》，原名《國策》、《國事》、《事語》、《短長(zhǎng)》等，記錄了戰(zhàn)國初期到六國滅亡，各

國政治、軍事、外交方面的動(dòng)態(tài)，全書有十二國策，共三十三篇；對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士游說

諸侯或互相辯難的言行。

I?理解文申"冬蟒債舞”情節(jié)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民事思想。

“盡燒債券”這一生動(dòng)細(xì)節(jié)，集中刻畫出馮諼具有民本思想的遠(yuǎn)見卓識(shí)和臨機(jī)大膽決斷

的性格特征。

2?概括馮謙、蠡嘗君的性格特征。

馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。孟嘗君寬容大度、禮賢下士的

品德。

$?認(rèn)劄本文主要以行為、對(duì)話刻畫性梏的人物描寫。

在再三彈鐵的情節(jié)中，三次彈鐵是行為描寫，但三次不同的要求用語言來表達(dá)，表現(xiàn)

了馮諼不甘屈居人下和善于計(jì)謀的性格特點(diǎn)，孟嘗君的行為和語言描寫則表現(xiàn)了他寬容大

度、禮賢下士。

在''燒券市義”的情節(jié)中，對(duì)兩個(gè)人都有行為、語言的描寫，則表現(xiàn)了馮諼的智慧和

孟嘗君的目光短淺。在“游說梁王”的情節(jié)中，對(duì)馮諼的行為和語言描寫則表現(xiàn)了馮諼的足

智多謀，善于巧妙利用諸侯之間的矛盾（齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才矛盾）為孟嘗君爭(zhēng)奪權(quán)利。

在求“立宗廟于薛”的情節(jié)中，則只寫了馮諼的一句話。卻表現(xiàn)了他善于利用宗族關(guān)系中宗

廟之重來保護(hù)孟嘗君的政治地位，而孟嘗君則只有言聽計(jì)從的份了。

4?理解本文主要采取欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法展現(xiàn)馮課的影象。

文中刻畫馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開始寫他“無好”、“無

能”，寄食于人卻再三彈鐵而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知耀足的小人。但當(dāng)孟嘗

君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國看到“市義”

的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無憂，長(zhǎng)保

榮華富貴。由此可見，馮諼起初是故意深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相

待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、生動(dòng)

有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。

5.說明本文一波三折、?人人腱的整體構(gòu)思藝術(shù)。

文中通過寫馮諼由“貧乏不能自存”到三次“彈鐵而歌”，由焚券市義不被理解到孟

嘗君說“先生所為文市義者，乃今日見之”，再由“有一窟”到“復(fù)鑿二窟”的成功，保證

了孟嘗君“為相數(shù)十年”，在整體結(jié)構(gòu)上一波三折，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生，達(dá)到了引

人入勝的藝術(shù)效果。

垓下之圍

中心思想：記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷

司馬遷，西漢夏陽人，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。他寫的《太史公書》后稱《史記》,

是我國第一部紀(jì)傳體通史。“本紀(jì)”寫皇帝，“表”文獻(xiàn)性質(zhì)，“世家”諸侯，“列傳”各行各

業(yè)值得書寫。魯迅稱贊它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》工

I?概括本文所體現(xiàn)的項(xiàng)羽的性格特征。

主導(dǎo)性格是勇猛無比、所向披靡，但也體現(xiàn)出其寧死不辱、多情、知恥、重義、仁愛

的另一面。

2.理解司馬迂對(duì)項(xiàng)羽的所史坪價(jià)。

司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史

功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見，項(xiàng)羽之所以失敗的原因正是因?yàn)樗紊戏噶硕桃暤腻e(cuò)誤,

而專門憑借武力來經(jīng)營天下的結(jié)果。

，概括文申的三個(gè)場(chǎng)面描寫及其表現(xiàn)作用。

本文通過三個(gè)場(chǎng)面的描寫，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。其一，在

四面楚歌中霸王別姬，慷慨悲歌。表現(xiàn)了英雄多情而又無可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽

不善用人、眾叛親離的困境。其二，在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說到做到，展露了項(xiàng)羽勇

猛無比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。其三，愧見

江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他

走投無路、只能一死了之的英雄末路心情。這種多角度的個(gè)性描寫和心理刻畫，大大增加了

人物形象的立體感。

4?指冊(cè)文申的細(xì)節(jié)描菖及其表現(xiàn)作用o

司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。"虞兮虞

兮”的悲歌，成為“霸王別姬”的典型情節(jié)?！疤熘鑫摇痹陧?xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，

充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺悟”?！安_目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍

見出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛憐深

情。最后自刎，對(duì)呂馬童說“吾為若德”，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些

有血有肉的細(xì)節(jié)描寫，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著。

張中丞傳后敘

韓愈，唐代著名政治家、文學(xué)家。名列“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、

蘇澈、歐陽修、王安石、曾鞏。

I?概括許遠(yuǎn)、張巡、南霧云的性格特征。

張巡，忠心報(bào)國、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記；

許遠(yuǎn)，寬厚謙和、為國讓賢；南霽云，深明大義、嫉惡如仇、忠貞剛烈。

2?認(rèn)劄本文議論與敘事緊密結(jié)合的特色。

這篇文章最大的特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)

誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”

的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹?，著重記敘了南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其

他軼事。兩個(gè)部分既有上述分工，又有著內(nèi)在聯(lián)系，都緊緊圍繞在贊美英雄、斥責(zé)小人主題

之下，前者議論為后者的“綱”，后者敘事是前者的事實(shí)佐證。

$?理解文申為許遠(yuǎn)辨誣的我論著眼點(diǎn)的論證方法。

這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。用的是事實(shí)作為

論據(jù)。

4?辨識(shí)文中刻畫張巡、南霽云形象所乘用的肖像描菖、行為描寫、言語描菖、細(xì)節(jié)描寫請(qǐng)方

法，并說明其表現(xiàn)作用。

使用了肖像描寫，如寫張巡，“須髯輒張”；得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫，如寫南霽云的拔刀

斷指、抽矢射塔，寫張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語言，都是文中精彩的片斷；語言

描寫，如賀蘭強(qiáng)留南霽云，宴請(qǐng)他，南霽云說，“云來時(shí)，唯陽之人不食月余日矣！云雖欲

獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽！”

5.認(rèn)如文申的相互映樹和側(cè)］面烘托方法，說明其表現(xiàn)作用。

作者注意讓人物的不同性格相互映襯，如張巡的忠心報(bào)國、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博

聞強(qiáng)記，許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國讓賢，南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經(jīng)互相

輝映，就更加光彩照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷

和凜然正氣。

種樹郭橐駝傳

（寓言性傳記文）

中心思想：這篇大物傳記帶有寓言性質(zhì)，作者借植樹能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)大者

好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國的進(jìn)步思想。

柳宗元，唐代作家，“唐宋八大家”之一，與韓愈并稱“韓柳”。

I?認(rèn)劄這是一篇借為人立傳的形式生發(fā)議論的寓言性傳記文。

2?歸納文章的申心旨意，體會(huì)文申所體現(xiàn)的民本恩想。

本文是借植樹能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)了

“養(yǎng)民”治國的進(jìn)步思想。

$?理解本文的整體類比方法，指冊(cè)文申請(qǐng)多類比之處。

本文說理，總體上采用類比方法：用種樹要“順木之天以致其性”類比治民要“順民

之天以致民之性”，用種樹要“其時(shí)也若子”類比做官要愛護(hù)老百姓，用種樹要“其置也若

棄”類比治國要讓老百姓休養(yǎng)生息，用“他植者”種樹“愛之太殷，憂之太勤”類比“長(zhǎng)人

者好煩其令”。如此層層類比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說透了種樹的原理，也就把治民的道理講清楚了。

4?指出文申的對(duì)比方法，說明其表達(dá)作用。

文章闡述種樹的道理，采用了對(duì)比的手法。郭橐駝與其他種樹人對(duì)比。郭精于種樹，其

他人窺伺而不得；他植者中特別粗心、馬虎、過于疏懶者，若不過焉則不及、與愛之過殷，

憂之過勤相對(duì)比；種樹的道理與做官的道理相對(duì)比。這一系列對(duì)比，將種樹過程中的是與非、

正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。

5.說明本文祥略得當(dāng)、前后照應(yīng)的剪裁芳術(shù).

文章第三自然段中寫“他植者”種樹的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫態(tài)度馬虎方面，詳寫“愛

之太殷，憂之太勤”方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，

體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。

趙武靈王胡服騎射

司馬光，北宋著名史學(xué)家，他纂修了《資治通鑒》。

I?理解趙武靈王胡服騎射的原因，體會(huì)這一變革的疊姿性。

“胡服”比較輕便利索，適宜于騎馬作戰(zhàn)；“騎射”能馳騁沙場(chǎng)，靈活機(jī)動(dòng)，利于克敵

制勝。趙武靈王胡服騎射是為了加強(qiáng)戰(zhàn)備，鞏固國土，防御周邊鄰國的侵犯，雪洗先前受欺

的恥辱。這在當(dāng)時(shí)是必要的，有積極意義的。

2?體會(huì)文中所體現(xiàn)的抓隹關(guān)鍵、重點(diǎn)擊破、耐心說服、改理服人的改革成功途徑。

趙武靈王欲“胡服騎射以焦柏星”時(shí)，“國人皆不欲”，群臣均反對(duì)。面對(duì)這種情況，

趙武靈王沒有退縮，而是堅(jiān)持改革。他采取了正確方法來推進(jìn)這一舉措：一是靠耐心說服，

不強(qiáng)制推行；二是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；三是親自登門說服工作；四是將國

家利益放在首位。所以說“抓住關(guān)鍵，重點(diǎn)擊破、耐心說服、以理服人”是趙武靈王改革成

功的途徑。

L認(rèn)如本文主要通遒對(duì)話展開說理、刻畫人物的表現(xiàn)方法。

本文主要通過對(duì)話展開說理、刻畫人物。文章主要寫了三段話。一是使者帶的話，有

理有情，既講原則又有希望，完全符合趙武靈王既是君王又是侄子的身份；二是公子成的話,

先講儒家的大原則，又指出他認(rèn)為的胡服騎射的不對(duì)之處，最后以委婉的口吻提出希望，也

完全符合他既是臣子又是叔父的身份；三是趙武靈王親自講的話，以國家利益為重，以受辱

的歷史為恥，最后嚴(yán)厲指出公子成反對(duì)胡服騎射的錯(cuò)誤性質(zhì)，有理有據(jù)，環(huán)環(huán)推進(jìn)，勢(shì)如破

竹，具有很強(qiáng)的邏輯力量。兩段話既表達(dá)了他憂國憂民，具有責(zé)任感和使命感，又表現(xiàn)他勇

于變革、堅(jiān)持變革的決心和辦事、說話的智慧。

4?比較趙武靈王馬公子成的不同觀點(diǎn)，體會(huì)變革精神的普遍意義。

趙武靈王具有法家“法后王”的思想，主張積極進(jìn)取，實(shí)行“胡服騎射”，“備四境

之難，報(bào)中山之怨”；公子成受儒家的“法先王”思想影響，墨守成規(guī)舊習(xí)，主張遵“圣賢

之所教”、“古之道”，沿周朝之“禮樂”，順“人之心”。這場(chǎng)改革具有多方面的歷史文化意

義。它提示了我國古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁；體現(xiàn)了古代各民族之間

的交流與融合，同時(shí)也是古代思想文化方面的?場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革，堅(jiān)持變革的精

神，善于變革的智慧，今天看來，仍值得我們學(xué)習(xí)。

前赤壁賦（文賦）

中心思想：表現(xiàn)作者力排遣政治失意帶來的苦悶，適意自然，樂觀曠達(dá)的精懷

蘇軾，北宋著名文學(xué)家。與父蘇洵、第蘇澈合稱“三蘇”。

I?識(shí)記這是一篇文賺，繼承了賺體主客對(duì)話的形式特征。

文中繼承并發(fā)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對(duì)話，抑客伸主（貶抑客人的主張，

伸張主人的見解）。文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。

2?概括本文的申心思想，體會(huì)蘇軾適意自然的人生越學(xué)。

文的中心思想是：表現(xiàn)作者力排遣政治失意帶來的苦悶，適意自然，樂觀曠達(dá)的情懷。

文章通過泛游赤壁所見所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者故作曠達(dá)到陷入苦

悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛生活的積極樂觀的人

生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，這是很難得的。

L把握本文“疑一悲一瘀”的情感變化線索。

文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索，先寫因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂，再

寫聽到簫聲嗚咽而興人生無常之悲，最后經(jīng)過相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑”，

精神得到了解脫。

4?指出文中描繪江水、明月、清風(fēng)的菖景旬，慌明景物描寫與抒情、說理的關(guān)系。

文中描寫江水、明月、清風(fēng)的地方有：“清風(fēng)徐來，水波不興”、“少焉，月出于東山之

上，徘徊于斗牛之間”等。在這篇文章中作者力求寫景、抒情、說理三者的融合統(tǒng)一，借江

水、明月、清風(fēng)等自然景物，來抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變兩重性的

哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。

5.理解文中主客附話案展上反映了作者思想申兩個(gè)對(duì)立的方面。

文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意

的苦悶通過“客”來宣泄，把樂觀曠達(dá)的情懷通過“主”來表現(xiàn)，最后“主”終于說服了“客”,

反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂觀的人生觀。

6.說明作者從哪幾個(gè)角度描寫洞簫聲，有什名表現(xiàn)效果。

作品中描繪簫聲的句子是“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之屋婦?！痹谶@里作者通過聽覺、感覺，調(diào)動(dòng)想象，渲染了簫聲的悲

涼，將抽象而不易捉摸的聲音，寫的具體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。

先妣事略

中心思想：作者追憶亡母的一篇記述文，含醺著對(duì)母親短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實(shí)而

崇高的品德

歸有光，明代優(yōu)秀散文家。

I?概括本文的情感內(nèi)容。

本文懷著對(duì)母親的深厚情感，對(duì)母親去世的悼念之情，悲傷母親短暫而艱辛的一生，

歌頌了母親樸實(shí)而崇高的品德。作者沒有抒情，也沒有著力渲染，原用白描手法，運(yùn)用典型

細(xì)節(jié)，在字里行間流動(dòng)著作者對(duì)母親的悲痛之情。

2?歸綱圖索的性櫓特征。

刻畫了一位勤勞、簡(jiǎn)樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象。

$?認(rèn)如本文語言簡(jiǎn)潔省冷，情感含饗多藏的敘事特點(diǎn)。

運(yùn)用白描，極少采用比喻、夸張等修辭手法，更沒有強(qiáng)烈地抒情，只是通過簡(jiǎn)略地

敘事，抒發(fā)了自己的情感，歌頌了自己的母親。

4?指出文中的細(xì)節(jié)描寫及其表現(xiàn)作用。

本文沒有描寫母親什么驚天地、動(dòng)鬼神的大事，只是記載母親日常生活中的小事，也

就是細(xì)節(jié)，比如，讓丫環(huán)把沒有燒透的媒曬了再用；對(duì)奴仆很好；娘家送來好吃的，分給大

家來吃；對(duì)子女教育，十分嚴(yán)格等等，這些日常生活瑣事，絮絮道來，刻畫人物，抒發(fā)感情。

5.體會(huì)本文作者不動(dòng)聲色而讀者都深受感動(dòng)的芳術(shù)特色。

全篇文字簡(jiǎn)潔省凈，感情含蘊(yùn)多藏，寄深味于平易質(zhì)樸之中?？坍嬆赣H形象，多用細(xì)

節(jié)描寫，于日常細(xì)微之處見精神?？傮w說來，作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng)，是這篇文章

的主要魅力。

馬伶?zhèn)鳎ㄈ宋飩饔洠?/p>

中心思想：想要在文藝創(chuàng)作、事業(yè)上獲得成就，就必須學(xué)習(xí)生活、精益求精

侯方域，明末清初著名詩文作家。

I?理解本文學(xué)為生活、精益求精的申心思想。

通過馬伶與李伶較量技藝的先敗后勝，說明文藝創(chuàng)作的成功之道在于深入和熟悉生活,

在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)；事業(yè)的成就來自不怕挫折、刻苦鉆研和持之以恒。

2.認(rèn)和作者斜刺當(dāng)朝權(quán)好的意圖。

侯方域是復(fù)社成員，痛恨朝中閹黨，寫此文意在譏諷朝中奸權(quán)。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，

卻仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙，一舉成功，“見昆山猶之見分宜”，有力地提示了嚴(yán)嵩與顧秉謙是一

丘之貉，具有很強(qiáng)的諷刺意義。

$?識(shí)記本文的倒敘方式及其作用。

文章先寫馬伶第二次與李伶較量，然后再記述馬伶走京師學(xué)藝的情況，是倒敘的手法。

故事情節(jié)起伏變化，吸引讀者探究原委，又以事實(shí)為鋪墊，使對(duì)馬伶獲勝的原因的揭示更加

堅(jiān)實(shí)，充分，令人信服。

4?把握本文翦裁祥略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。

本文主要描寫馬伶與李伶兩次較量技藝，前一次較量，詳寫李伶演出引起的效果，略

寫馬伶的演出。后一次，重點(diǎn)寫馬伶，而又采取以李伶的“忽失聲，匍匐前稱弟子”的反應(yīng)

來襯托的手法。

5.說明文中第一次按藝莪量的場(chǎng)面描寫的特點(diǎn)次其作用。

文中第一次技藝較量，馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫，形象生動(dòng)

西湖七月半

中心思想：本文描述了明末杭加大七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖

景色和世用民精。并通過對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫，嘲諷達(dá)官顯貴附庸鳳雅的丑態(tài)和

市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文大雎士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng)，但立意頷為刖致。

張岱，明末清初人，文學(xué)創(chuàng)作以小品文見長(zhǎng)，有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》等。

I?歸納文章的申心思想。

本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西

湖景色和世風(fēng)民情。并通過對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫，嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)

雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥

當(dāng)，但立意頗為別致。

您比較五類人的游湖心態(tài)，體會(huì)作者的情感傾向。

（1）樓船蕭鼓，峨冠盛筵——名為看月而實(shí)不見月者——達(dá)官貴人。

（2）名娃閨秀，攜及童孌——左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者——名門閨秀。

（3）名妓閑僧，亦船亦聲歌——亦在月下，亦看月而欲人看其看月者——妓女和尚。

（4）不舟不車，不衫不慎---月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者-----無

賴子弟。

（5）好友佳人，邀月同坐——看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者——風(fēng)雅文士。

作者從這五類人的身份地位、情態(tài)格調(diào)上予以概括描述，生動(dòng)潑辣，好惡明確，抒發(fā)了作者

鄙視庸俗的情懷。

5?指出文中寫人的傳神語旬，說明其表現(xiàn)作用。

在寫作上，頗有特色，語言生動(dòng)傳神。

寫人如“左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者”、“裝假醉，唱無腔曲”。

寫場(chǎng)面如“止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”、

“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。

4?把握文中的場(chǎng)面描菖和氣氟營造。

是善于用不同的情景作對(duì)比。如杭人游湖與“吾輩”游湖，場(chǎng)面不同，氛圍不同，情

趣各異，通過對(duì)比，情景更為生動(dòng)逼真。

5.體會(huì)本文的嘲誕意喙和調(diào)傀筆調(diào)。

“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕入盛會(huì)”等語句，含帶調(diào)侃嘲諷口氣。

前者以轎夫之克盡職守，認(rèn)真其事，反諷其侍奉的主人實(shí)乃“好名”而已；

后者則可以從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，

不過是趕湊熱鬧，對(duì)于“看月”并不真正在意。三言兩語中，便點(diǎn)畫出了這些人的庸

俗。

秋夜（散文詩）

魯迅，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，棄醫(yī)從文；小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新篇》，散文

集有《野草》、《朝華夕陽》，雜文集有《且介亭雜文》等，小說代表作有《狂人日記》、《阿

Q正傳》、《祝福》等。

I?這是一篇散文詩。

這篇作品以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、

追求光明的戰(zhàn)士，具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無限的聯(lián)想。

2?說明本文揭露了什么、歌頌了什么、同情了什么、祭奠了什么，體會(huì)作者的戰(zhàn)部精神和博

愛A電怖。

本文以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、追求

光明的戰(zhàn)士，具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無限的聯(lián)想。

5?指出文中的象征意象及其象征意義。

天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它

冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視；小粉紅花在秋夜的寒氣中

瑟縮地做夢(mèng)，它是作為遭受蹂蹣卻還抱有希望的弱者的象征，作者寄予了深切的同情；棗樹

是全篇的主要形象。作品開頭關(guān)于兩棵棗樹的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，意在對(duì)后面關(guān)于棗

樹的描寫進(jìn)行鋪墊。棗樹的蒼勁挺拔，無情無畏地刺向夜空，不“制他的死命”決不罷休的

堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，正是抒情主人公自身人格、精神的詩意寫照；文章最后的小青蟲的形象，

小得可愛、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，精神上與棗樹暗相呼應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲

的“敬奠”作結(jié)，含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)

的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。

4?指出文中察用擬人化手法的地方，說明其表現(xiàn)作用。

作品寫秋夜在后園和室中的所見、所感，寓情于景，把自然景物人格化，創(chuàng)造了天空、

棗樹、小粉紅花、小青蟲等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜

過于指實(shí)，但其褒貶分明，作者的感情寄寓與作品的意義指向是十分明確的。

香市

茅盾，現(xiàn)代著名作家；長(zhǎng)篇小說《子夜》，散文集《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》等。

I.概括本文的申心思想.說明其以小見大的整體構(gòu)思特點(diǎn)。

本文通過記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化，即小見大，寫出了大革命失敗后中

國農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地

經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并沒有給農(nóng)村帶來發(fā)展和繁榮。

2.理解本文主要通過番布今昔盛衰對(duì)比來表達(dá)中心思想的寫作方法。

作品主要采用今昔對(duì)比的寫作方法。全文分為兩大部分：第一部分追憶往昔香市的熱

鬧場(chǎng)面，第二部分描述重興香市的冷落情景。通過今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來表現(xiàn)主旨。

3?說明文中是用反樹手法來凸現(xiàn)重興香市的冷落景況。

寫重興香市的冷落情景采用反襯手法，重點(diǎn)寫了重興香市中的武術(shù)班，他們的技藝比

往昔香市的雜耍高明得多，票價(jià)也極低，但看的人很少，與往昔香市熱鬧情景完全不可同日

而語，這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。

4?概括文章開頭關(guān)于往昔番南熬鬧情景的場(chǎng)面描寫的層次內(nèi)容。

文章寫往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫方法：先總寫一句，然后依次寫廟前、廟內(nèi)和

聲音，層次十分清楚。

5.理解文章結(jié)尾披露替市主角舞移情況的深刻含義。

文章開頭說往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起，反映了

當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。

愛爾克的燈光

巴金，現(xiàn)代著名作家，小說代表作品《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）、《激流三部曲》（《家》

《春》《秋》）

I?概括本文的申心思想。

祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適”的道路，實(shí)際上是一條窒息青春和

生命的死路，只有沖破舊家庭、舊禮教，到“廣大的世界中去”，才是一條光明之路。

2?抓倭“長(zhǎng)宜予熱”打個(gè)字，理解本文所展現(xiàn)的兩種對(duì)立的人生道路。

一種是祖輩依照“長(zhǎng)宜子孫”的家訓(xùn)，為子孫創(chuàng)建家業(yè)，積攢財(cái)富，希望為子孫謀求

舒適的生活，實(shí)質(zhì)卻葬送年輕可愛的生命，囚禁了許多年輕人的心靈；另一種是作者自己正

走著的路，即與封建大家庭徹底決裂，沖出狹小的家，走向廣大的世界。

L指出文電三次出現(xiàn)的“燈光”的象征意簿.把握全文以燈光為線索的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（1）故居大門內(nèi)亮起的昏暗燈光，象征舊家庭、舊禮教走向沒落、崩潰；（2）愛爾

克的燈光，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅；（3）“我的心靈的燈”，則是作者對(duì)新生活

的信念和對(duì)理想的追求的象征。

文中的“燈光”不僅使文章充