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文檔簡(jiǎn)介
寡人之于國也
中心論點(diǎn):孟子建議梁惠王實(shí)行王道政治,以民為本
孟子,戰(zhàn)國中期皺國人,是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。他主張施仁政,行王道,倡導(dǎo)“民
為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。他常采用“欲擒故縱”的辯論手法?!睹献印饭?
I?概括本文所體現(xiàn)的王道政治的主要內(nèi)容,體會(huì)蠡孑以民為本的治國思想。
本文具體闡述了孟子的王道理想和實(shí)行王道的根本措施,體現(xiàn)出孟子以民為本的治國
思想,并在一定程度上揭示了戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)不平和階級(jí)對(duì)立。孟子王道政治的主要內(nèi)容是:
倡導(dǎo)仁政、反對(duì)霸道、消除戰(zhàn)亂、發(fā)展生產(chǎn),使人民不饑不寒,安居樂業(yè)。也就是富民愛民、
以民為本的治國思想。
2?歸納文章的層次內(nèi)容.理解本文以“民何。才能如多”為線索展開論說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),體會(huì)
蠡孑抑揚(yáng)兼解、循循善誘的說理芳術(shù)。
第一層:梁惠王提出在災(zāi)荒之年,移民移粟,“民不加多”的疑問;
第二層:孟子以戰(zhàn)為喻,說明梁惠王移民移粟的辦法,依然與鄰國無本質(zhì)區(qū)別,分析了“民
不加多”的原因;
第三層:孟子具體而詳細(xì)地闡述使“民加多”的措施和態(tài)度,指出要使民加多,就要有新舉
措,要不違農(nóng)時(shí),發(fā)展生產(chǎn),使民養(yǎng)生喪死無憾,使人民的衣食住育均得到發(fā)展并能從中受
益,并且不把過失歸罪于年成。
全文圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述。在第一段中,梁惠王認(rèn)
為自己盡心了,問為何民不加多?接著孟子以“五十步笑百步”為喻,說明梁惠王治國與鄰
國國君并無本質(zhì)區(qū)別,從而揭示“民不加多”的原因,最后,正面闡述如何使“民加多”的
主張。
這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。首先孟子通過“五十步笑百步”
的比喻批評(píng)梁惠王的治國方法不當(dāng),然后再提出實(shí)行王道的具體措施;先以批評(píng)的態(tài)度揭露
統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑,然后馬上又說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”:
這都是先抑后揚(yáng),先使梁惠王認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,同時(shí)又給予其希望,讓梁惠王明白他的錯(cuò)誤
其實(shí)是可以改正的,只要改正了就可以解決“民不加多”的困惑。在打消梁惠王矜傲情緒
的同時(shí),又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo);在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí),采
取先易后難、步步推進(jìn)的程序:這都是循循善誘的體現(xiàn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到,只要實(shí)行王道,
那么就有稱王天下的可能性。
$?指出文申的比喻,說明其比喻意義,理解儒孑做文善用類比法說理的特點(diǎn)。
(1)用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻,來說明梁惠王的治國方法與鄰國沒有什么
質(zhì)的差別。(2)用拿刀殺了人卻說“非我也,兵也”作比喻,來揭露統(tǒng)治者把“涂有餓季”
歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn),使單純的說理變
得妙趣橫生,收到了把抽象的道理說得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。
4?認(rèn)劄文申的排比旬,說明其表達(dá)作用。
孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式,或遞進(jìn)、或類比,使文章氣勢(shì)雄渾,使自己
的論述的觀點(diǎn)更加具有說服力。(1)不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池,魚鱉不可勝
食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生
喪死無憾也。(2)五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七
十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌
之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(3)狗彘食人食而不知檢,涂有餓孳而不知發(fā)。(4)人死,
則曰,'非我也,歲也是何異于刺人而殺之,曰,'非我也,兵也。'
《秋水》(節(jié)選)
中心論點(diǎn):宇宙無限,大的認(rèn)識(shí)有限
莊子(莊周),戰(zhàn)國人,莊子是老子之后道家的主要代表;他主張順應(yīng)自然,提倡無為而
無不為?!肚f子》一書,共三十三篇,其中“內(nèi)篇”七、“外篇”十五、“雜篇”十一是他
的門人和后學(xué)所作。
I.理解本文“宇宙無眼、人的認(rèn)識(shí)有限”的中心論點(diǎn),體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。
在無限廣大的宇宙中,人的認(rèn)識(shí)和作為都要受得主觀條件的制約,因而是十分有限的。
簡(jiǎn)要地說,就是宇宙無限,而人認(rèn)識(shí)有限。這一中心旨意,在今天多極并立的世界、多元
共存的文化面前,還有著消解自我中心主義和人類中心主義的積極意義。
2?理解文章自始莖絳貫注著人的認(rèn)識(shí)要受到空間、時(shí)間、后乘教育限制的觀點(diǎn)。
“井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語
于道者,束于教也。”比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。
3?認(rèn)如本文。寓言方式說理、。對(duì)話形式盛開的芳術(shù)特色。
本文以寓言方式、對(duì)話形式說理,把一個(gè)非常深刻、抽象的哲學(xué)道理用具體的、形
象的、通俗的、淺顯的形式表達(dá)出來,具有形象性、生動(dòng)性、淺顯性,很有特色。首先,
在整體構(gòu)思上,作者虛構(gòu)了一?個(gè)河伯與海若對(duì)話的寓言故事,通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來
展開說理,闡明觀點(diǎn)。其次,文章開頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫,以具體景物的比
照來隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界,形象地渲染了文章主旨。再次,通過援譬設(shè)喻
的手段,來表達(dá)深微玄奧的哲理,而所用比喻往往連類而及,層層疊出,引人聯(lián)想,發(fā)人
深思,從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。
4?說明文章開頭景物描寫對(duì)表達(dá)主督所起的作用。
本文開頭有一段對(duì)河水和海景的描寫,以具體景物的比照來隱喻河伯與海若兩種不同
的認(rèn)識(shí)境界,形象地渲染了文章主旨,又為后面的類比論證做了形象、生動(dòng)的鋪墊。
5.認(rèn)和文中的比喻旬,說明其比喻意義,體會(huì)座手散文善于援譬設(shè)嗡的特點(diǎn)。
比喻句有:(1)井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;
曲士不可以語于道者,束于教也。(2)吾在天地之間,猶小石小木之在大山也。(3)計(jì)
四海之在天地之間也,不似磊空之在大澤乎?(4)計(jì)中國之在海內(nèi),不似梯米之在大倉
乎?(5)此其比萬物也,不似毫末之在于馬體乎?
通過援譬設(shè)喻的手段,來表達(dá)深微玄奧的哲理,而所用比喻往往連類而及,層見疊出,引
人聯(lián)想,發(fā)人深思,從而將抽象的道理闡發(fā)得十分鮮明透徹。
6.認(rèn)劄文中運(yùn)用類比法、對(duì)比法、例證法逆行說理的燃方,理解例證與喻證的主要差別。
文中運(yùn)用了類比法、對(duì)比法、例證法進(jìn)行說理,這集中體現(xiàn)在文中的第二段。前面
講到的比喻排比句子體現(xiàn)了類比論證的特點(diǎn);河水和海景的描寫,河伯與海若的對(duì)話、海
若講話中個(gè)人與天地之間關(guān)系的闡述,都是用對(duì)比的手法闡明“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”
的哲理;最后用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來證明人的認(rèn)識(shí)之有限是例證法。
這兩者的區(qū)別有兩點(diǎn):?是思維、論證方式的不同,二是論據(jù)的不同。思維、論證的
方式不同體現(xiàn)在:例證法只以個(gè)別證明一般,喻證法是以不同類而同性的事物證明同性;
論據(jù)的不同體現(xiàn)在:例證法以同類的個(gè)別事物為論據(jù),喻證法以不同類的個(gè)別事物為論據(jù)。
7.認(rèn)劄文中的排比旬,說明其表達(dá)作用。
(1)“井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可
以語于道者,束于教也?!逼浔磉_(dá)作用是比喻人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間、空間、后天教育的限制。(2)
“吾在天地之間,猶小石小木之在大山也,方存乎見少,又奚以自多?計(jì)四海之在天地之
間也,不似囊空之在大澤乎?計(jì)中國之在海內(nèi),不似梯米之在大倉乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬,
人處一焉;人卒九州,谷食之所生,舟車之所通,人處一焉;此其比萬物也,不似亳末之
在于馬體乎?”其表達(dá)作用是比喻宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的哲理,闡明個(gè)人的地位、認(rèn)
識(shí)之渺小。
8.認(rèn)知文申的崖詰,,體金質(zhì)詰■更奇力的骨定.
文中有4個(gè)否定性反詰句,以否定的形式表達(dá)了肯定的內(nèi)容,4個(gè)反詰句,更有力
地肯定了中心論點(diǎn)。
五代史伶官傳序(史論文)
中心論點(diǎn):國家盛衰、事業(yè)的成敗,主要取決于人事
歐陽修,字永叔,號(hào)醉翁,晚年自稱六一君士,北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,主張文章應(yīng)“明
道”、“致用”、“事信”、“言文三
I?識(shí)記本文是一篇史論。
這是一篇著名的史論
2?理解文章”國家盛衰、興亡的關(guān)鍵春人事”的申心論點(diǎn)。
即封建王朝的興衰不在天命,而在于人事,這里的人事主要是指人的主觀努力。
$?說明全文通遒對(duì)比遴行說理的方法。
通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比,突出莊宗歷史悲劇的根本所在,
從而證明中心論點(diǎn)。
4?認(rèn)劄文中的所史事輿論據(jù)和理論論據(jù).
在第二段話中采用了事實(shí)論據(jù),其前半部分表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)的歷史事實(shí),
后半部分表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國破人亡的歷史事實(shí),這些都是最可靠的依據(jù)。理論依據(jù)主要存
在于第三段話中,“滿招損,謙得益”,這句話揭示了后唐莊宗的亡國原因。在這篇文章中
作者巧妙地將這兩者結(jié)合起來,使整篇文章具有很強(qiáng)的說服力。
5.理解并記住“滿招線,謙得益”、“憂勞可以興國,逸藻可以亡身”、“禍患常積于忽微,智
勇多困于所溺”等格言名旬。
這些語句精辟透徹,發(fā)人深省,教導(dǎo)我們事情成敗往往在于人為,不要窮奢極欲,也
不要耽于淫樂,否則將會(huì)導(dǎo)致國家衰敗,自我滅亡,另外還要謙虛謹(jǐn)慎,注意細(xì)小瑣事,要
防微杜漸,不可驕傲自滿,沉溺喪志。
論毅力
中心論點(diǎn):有數(shù)力者成,反是敗者
梁?jiǎn)⒊侵袊枷虢绲?個(gè)主要代表人物,資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家;是康有為的學(xué)生,
號(hào)稱‘‘康梁
I?認(rèn)劄本文的總論點(diǎn)是“稗皴力者成,反是者敗”。
本文所提出的中心論點(diǎn)是“有毅力者成,反是者敗”。
2?理解作者所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是“只有舞力莖強(qiáng)方籍取得事她的最絳成功
為什么生活中有些人能夠百折不撓取得成功,而另一些人遇到挫折就?蹶不振呢?關(guān)
鍵就在于是否有毅力去克服困難。最終決定命運(yùn)的是人的毅力,所以,當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作中
遇到困難時(shí),不應(yīng)該退縮,而應(yīng)更加奮勇,加強(qiáng)自己的意志力量,用毅力去克服它、戰(zhàn)勝它、
征服它,這樣才會(huì)取得事業(yè)上的成功。
L說明全文通過正反對(duì)比進(jìn)行說理的方法。
本文自始至終都運(yùn)用了正反對(duì)舉的說理方法,從論證看,首先反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩
種結(jié)果的對(duì)比,然后闡述順境與逆境的對(duì)比;最后將“未成一簧”的造山者與“雖復(fù)一簽”
的填土者對(duì)比??傊髡邚某膳c敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多個(gè)方面比照闡述,對(duì)比
手法的運(yùn)用使得說明詳細(xì)、具體、透徹,有力地論證了中心論點(diǎn)。
4?認(rèn)如文申的層遞旬式.說明其表達(dá)作用。
本文有兩處使用到層遞手法:(1)對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫,表現(xiàn)了毅力的
重要性。(2)操舟者“我”的三種態(tài)度,從反面論證毅力的重要性。
5.認(rèn)如文申的比喻,理解其比喻意義。
作者用“操舟”做比喻,說明只有具備至強(qiáng)的毅力,方能取得事業(yè)的最終成功。用孟
子、孔子的話比喻,說明貴在堅(jiān)持、毅力的重要性。
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說
(演講稿)
蔡元培,中國現(xiàn)代教育家,提倡“學(xué)術(shù)自由”,主張“兼容并皰了「
I?理解演說中“穗定宗旨“砥礪德行“敬鎏師友”三大教育思想。
一日抱定宗旨,強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問”,非為做官致富。二日砥礪德行,
強(qiáng)調(diào)束身自愛,以德治校的思想。三是敬愛師友,倡導(dǎo)以誠相待,道義相勖。
2?指出演說的針對(duì)性,體會(huì)其現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處,文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。
演說中雖對(duì)“外人指摘之當(dāng)否,姑不具論”,但對(duì)這類現(xiàn)象痛加針硬,大有催人猛醒之勢(shì)。
即使如今社會(huì),在我們的大學(xué)中,這三方面的腐敗現(xiàn)象也是存在的,對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)有
著一定的影響,蔡先生的演說仍然有現(xiàn)實(shí)意義。
$?理解”大學(xué)者,礎(chǔ)究高深學(xué)問者也”的內(nèi)瞬,體會(huì)精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。
蔡元培提倡的“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也”具有深刻的內(nèi)涵,研究高深學(xué)問,非為升
官致富,克服庸俗,正是為國家、民族發(fā)展,為科學(xué)進(jìn)步,才是高尚的靈魂,體現(xiàn)著精神獨(dú)
立、學(xué)術(shù)自由的理念?,F(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,大學(xué)生更應(yīng)該具有這種精神。
4?指出文電運(yùn)用對(duì)比論證方法的地方,體會(huì)演說有破有立、觀點(diǎn)鮮明的特點(diǎn)。
“研究高深學(xué)問"和''皆有做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷搿毙纬蓪?duì)比;“愛惜分陰,孜孜求學(xué)”與“放
蕩冶游”、“光陰虛度,學(xué)問毫無”、“誤己誤人”形成對(duì)比;“束身自愛”、“有以勵(lì)人”與“風(fēng)
俗日偷,道德淪喪”形成對(duì)比;“敬愛師友”、德國商店文明待客與“道德有虧,行有不正,
為社會(huì)所管詈”形成對(duì)比。演說中的對(duì)比論證方法,有破有立、觀點(diǎn)鮮明。使得主旨突出,
針對(duì)性強(qiáng)。
5.體會(huì)本文情理并重,懇翎告讖,郎以理服人,又IU情前人的演說風(fēng)格。
演說中有痛心地對(duì)腐敗現(xiàn)象、道德淪喪、行有不正的指陳,講述“三事”的三個(gè)段落,
最后都用一個(gè)反問句來引出結(jié)語,可謂語重長(zhǎng)。足以見蔡先生情理并重、懇切告誡、既以理
服人,又以情動(dòng)人的演說風(fēng)格。
6.體會(huì)本文亦文亦白,言簡(jiǎn)意賅語言特點(diǎn)。
本文語言亦文亦白,將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語的通俗明快于一-體,誠為中國現(xiàn)代演講
之經(jīng)典。我們學(xué)習(xí)文言文的作用就是要使同學(xué)們繼承中國語言優(yōu)良傳統(tǒng)、具有漢語簡(jiǎn)練、典
雅、通俗、明快的語言表達(dá)能力。
谷忍與自由
中心論點(diǎn):沒有容忍,就沒有自由
胡適,現(xiàn)代著名詩人、文史學(xué)者、思想家。
I?認(rèn)如本文的申心論點(diǎn)是“沒有容忍,就沒有自由。
本文中的中心論點(diǎn)是“沒有容忍,就沒有自由”,作者分三個(gè)層次來闡發(fā)這一中心論點(diǎn):
首先從“年紀(jì)越大,越覺得容忍比自由還更重要”說起,說明“容忍是-一切自由的根本”;
接著指出“人類的習(xí)慣是喜同惡異”,揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源;最后則指出“必以
吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的,強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。顯然,這
三個(gè)層次是逐層深入的。
2?理解“人類的勾像是喜同而慝異”是不髭容忍的心理根源。
不能容忍的心理根源是普遍認(rèn)為自己“不會(huì)錯(cuò)”,“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”,這是人
性上的“喜同惡異”心理造成的。普遍的人性上的,心理上的習(xí)慣是人性和本能的體現(xiàn),卻
是缺乏理智的,是低級(jí)的而非高級(jí)的人的品行。作者在這里所講的是-一種高級(jí)的儒雅的修養(yǎng),
是難能可貴的度量。
$?理解“招以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“是不正確的態(tài)度。
而不承認(rèn)“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的存在,則是建立在“宇宙無限,人的認(rèn)識(shí)
有限”理性觀念基礎(chǔ)之上的明智態(tài)度。在這些關(guān)于容忍的理念、度量和態(tài)度中,滲透著精神
內(nèi)核,那就是和而不同。
4?認(rèn)如文中的主要事實(shí)論據(jù),說明其所證明的論點(diǎn)。
作者選用了三個(gè)典型事實(shí)論據(jù):(1)以年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》
和《封神榜》的事例,證明了沒有容忍就沒有自由;(2)以宗教史上宗教改革派高爾文活活
燒死了敢獨(dú)立的思想、批判高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例,證明了心理上認(rèn)為自發(fā)“不
會(huì)錯(cuò)”是不能容忍的根源;(3)以提倡白話文時(shí)的陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”的事
例,證明了“絕對(duì)之是”根本不存在。
5.體會(huì)本文從自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說起、或典型實(shí)例為俄霾、深入淺出、明白清楚的說理風(fēng)格。
文章從自身的經(jīng)驗(yàn)談起,坦誠地進(jìn)行自我反思和批判,以身說法,拉近了作者與讀者
的心靈距離,極具親和力。作者不擺理論架勢(shì),將至理深意融化在平易的白話文中,排除了
讀者閱讀和理解的障礙,極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度,充分體現(xiàn)出胡適所倡導(dǎo)的“言
之有物、明白清楚”的文風(fēng)。這種文風(fēng),是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、深入
淺出的極高境界,故被譽(yù)為“大家風(fēng)范”。
咬文嚼字(文藝專論)
中心論點(diǎn):無論閱讀或?qū)懽?,必須有一字不肯放松的道?yán)
朱光潛,當(dāng)代著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇?/p>
I?認(rèn)如本文的申心論點(diǎn)是“責(zé)論閱讀或?qū)懽?,密領(lǐng)有一字不肯放松的謹(jǐn)押”。
本文的中心論點(diǎn)是“無論閱讀或?qū)懽?,必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)”。一是先講斟酌
文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。二是闡述了文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性
與創(chuàng)造性的關(guān)系。
2?認(rèn)如文申的實(shí)例論據(jù)及其所證明的觀點(diǎn),理解本文所擅長(zhǎng)的歸綱論證方法。
“咬文嚼字,在表面上像只是圄酌文字的分量,在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。從來
沒有一句話換一個(gè)說法而意味仍完全不變?!苯又团e出《史記》中人們熟知的“李廣射虎”
一段文字被王若虛改的索然無味的例子,來印證自己的觀點(diǎn)。在闡述論點(diǎn)時(shí),往往先說結(jié)論,
再廣征博引,列舉小說、詩歌、戲劇等方面的大量實(shí)例進(jìn)行論證,不僅有理有據(jù),而且能將
抽象的概念或陌生的道理講得有如日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)前銣\顯易懂。
$?認(rèn)劄文中的理論論據(jù)及其所證明的“文貴創(chuàng)新”論點(diǎn),理解本文所運(yùn)用的演繹論證方法。
本文中,引進(jìn)“套板反應(yīng)”的普遍原理,就是通過演繹法來論說文章語言貴在創(chuàng)新的
道理。
4.認(rèn)劄文申“月輪”、”月暈”的比嗡意義,體會(huì)文字的“直指意義”和“除怨意義”的不同
特點(diǎn)和作用。
直指意義比喻為月輪、聯(lián)想意義比喻為月暈;''直指意義”是直接、明顯而確實(shí)、易懂
的,是一般文章中常見的;而“聯(lián)想意義”是了解原事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過相似、相關(guān)聯(lián)想
而派生的意義,與作者當(dāng)時(shí)所處的狀況、情感相一致的,迷離而不易理解,但愿在文學(xué)作品
中,卻含蘊(yùn)地表達(dá)一種意境美和情感美。
吃飯
中心論點(diǎn):由吃匠的作用,揭示吃債背后隱薇的名實(shí)相背的社會(huì)人情世態(tài)
錢鐘書,中國現(xiàn)代著名學(xué)者、小說家。長(zhǎng)篇小說《圍城》。
I.概括各殿的中心旨意,理解文章的總論點(diǎn)是揭示、嘲硼隱藏在“吃做”背后的密實(shí)背離、
檎互攤飾的人情世態(tài)。
全文分為三部分:第一部分,從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”,看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋
的本質(zhì);第二部分肚子是人類的主宰,人類的一切活動(dòng)都是為了腸胃;第三部分針對(duì)“給人弄得混亂
顛倒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”的傳統(tǒng)思想,倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同
社會(huì)理念。
本文的總論點(diǎn)是由吃飯的作用,揭示吃飯背后隱藏的名實(shí)相背的社會(huì)人情世態(tài)。
2.認(rèn)新本文所提倡的“和而不同”的社會(huì)理念。
作者在文中提倡“和而不同”的社會(huì)理念,與我們當(dāng)今的“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”目標(biāo)是一
致的。作者針對(duì)“給人弄得混亂顛倒”社會(huì)現(xiàn)實(shí),用音樂和烹調(diào)做類比,闡發(fā)了“和五味以調(diào)口”傳
統(tǒng)思想,倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)”的和而不同社會(huì)理念,即“和諧理念”。
S.認(rèn)知本文將吃飯'藝術(shù)、政治連類生發(fā)的鼬方,體會(huì)本文善于聯(lián)想的特點(diǎn)。
作者善于聯(lián)想,巧借“吃飯”為題,通過各種類比聯(lián)想和巧妙比喻,發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種
現(xiàn)象和問題的看法。如用“吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜”這種名實(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象,通過相似聯(lián)想、想到
討闊人的小姐,目的不在于女人而在金錢和地位的現(xiàn)象,批判了愛財(cái)不愛人的金錢婚姻觀;想到某些
人研究藝術(shù),總說是為了真和美,實(shí)際是為了利用藝術(shù)達(dá)到另外的目的,嘲諷了某些學(xué)者的虛偽嘴臉;
想到最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾,把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利,嘲弄了政客心口
不--和以公權(quán)謀私利的不良世風(fēng)。
這種類比聯(lián)想和巧妙比喻,閃爍著活潑的思想和智慧光芒,體現(xiàn)了作者機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格。
4?認(rèn)和文中的比喻句及其比喻意義,把握本文精于類比的論證方法。
本文是顯著的一個(gè)藝術(shù)特色是巧設(shè)陌生化的比喻,極具智慧。其中,如''吃飯
有時(shí)很像結(jié)婚”比喻名實(shí)錯(cuò)位,“一碗好菜仿佛一支樂曲”比喻和諧社會(huì),都具有出
奇制勝審美效果。
文章中采用了類比論證方法。用吃飯與吃菜的名實(shí)錯(cuò)位類比結(jié)婚、藝術(shù)、政治
的名不符實(shí);用腸胃和頭腦的關(guān)系類比物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活
的基礎(chǔ)地位、作用和精神生活的派生地位和反作用;用音樂和烹調(diào)的和諧類比和而
不同的社會(huì)。
5.認(rèn)都文中的引證論據(jù)凌其含義,體會(huì)本文廣征博弓I.理趣播生的特色。
作者文章的機(jī)智雋永的獨(dú)特風(fēng)格,表現(xiàn)在善于聯(lián)想、巧設(shè)比喻、廣征博引、類
比論證等方面,這是由于作者知識(shí)廣博、思想活潑、聯(lián)想豐富、任性而發(fā)、灑脫自
然的個(gè)性特征造成的,這也正是錢鐘書的魅力所在。
我的世界觀(演講詞)
中心論點(diǎn):闡述了作者的人生觀、政治思想和宗教感情。
愛因斯坦,相對(duì)論的創(chuàng)造者,20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家,1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
I?體會(huì)”人是為別人而生客的“人生觀的深刻意義。
對(duì)他人勞動(dòng)的新生對(duì)儉樸生活方式的向往,對(duì)別人的足夠?qū)捜荩瑒t是這一人生理念的
具體體現(xiàn),是他的真誠流露。對(duì)“善、美和真”的追求是他的人生理想,是這一人生的理念
標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)科學(xué)的熱愛,以真理的執(zhí)著追求是他對(duì)社會(huì)正義和社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)烈而具本的體現(xiàn),
是他報(bào)償別人的勞動(dòng)的最好方式。身為一個(gè)偉大的科學(xué)家,如此平淡,如此謙虛,如此真誠,
正體現(xiàn)了作者深邃的見識(shí)、坦蕩的胸懷和高尚的人格,實(shí)在難能可貴。
2.理解”人雖然能筋傲他所想做的,但不髭要他所想要的“這旬話的自律和竟客內(nèi)涵。
文章第二段中引用了叔本華“人雖然能夠做他想做的,但不能要他所要的”名言,是演
繹論證的大提前,這個(gè)結(jié)論是源于他對(duì)他人的尊重,源于他對(duì)人的短暫生命價(jià)值的透徹感悟,
源于他坦蕩的胸懷和高尚的人格。
$?體會(huì)作者獻(xiàn)身于科學(xué)、藝術(shù)奧秘的“深摯宗教盛情
他的“宗教感情”,指的是“全神貫注于客觀世界"、“奧妙”的虔誠心態(tài),是對(duì)“最深
奧的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守,而決不相信有萬能上帝和死后靈魂的的存在。他探
索“奧秘”、探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”,是基于“宇宙無限、人的
認(rèn)識(shí)有限”的理念的獻(xiàn)身精神,同時(shí)也說明科學(xué)和藝術(shù)確有相通的底蘊(yùn)。
4?體會(huì)本文清細(xì)樸實(shí)、深刻銳利、坦誠自然、洞明清晡的為文風(fēng)格。
本文具有清純樸實(shí)、深刻銳利、坦誠自然、洞明清晰的風(fēng)格,思想深遠(yuǎn)而言語樸實(shí),見
解獨(dú)到而態(tài)度謙遜,坦率自然而真誠涌到,正是作者人品在文風(fēng)中的體現(xiàn)。
如何避免愚蠢的見識(shí)
羅素,英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。
I?理解主觀臆斷、自教申心主義和狂妄自大是聲生愚蠢見識(shí)的根源。
由于自以為是,有些原本不難弄明白的問題因不去探究而造成常識(shí)的錯(cuò)誤。由于自高自
大,將個(gè)人或集體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷,便陷入了自我中心主義、性別中心主義、民族
中心主義、乃至人類中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū),帶著傲慢與偏見去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界,就難免
產(chǎn)生愚蠢的見解。
2?理解整特科學(xué)認(rèn)如態(tài)度和善于聽取不同意見是避免愚蠹見識(shí)的基本方法。
首先要有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問題,可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的,就要有
充分的證據(jù)。其次要聽取不同的意見,“兼聽則明”,可以克服認(rèn)識(shí)上的片面性,還可以發(fā)揮
“心理想象力”。再次,客觀世界具有復(fù)雜性和不確定性,有些問題“本來就根本無法解決”,
有些問題“沒有明顯正確的答案”,必須采取謙虛慎重的態(tài)度,才能克服自高自大。
L理解樹立宇帝秀限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念是克服愚蠹見識(shí)的根本途徑。
克服愚蠢見識(shí)的根本途徑就是要樹立“宇宙無限,而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理
念。因?yàn)橹挥袠淞⒘诉@個(gè)基本理念,才能從世界觀上,根本上地克服自以為是,自我中心主
義和自高自大的認(rèn)識(shí)誤區(qū),樹立起謙虛謹(jǐn)慎、客觀務(wù)實(shí)的作風(fēng)。
4?指出文中的例證及其所證明的論點(diǎn)。
(1)用亞里士多德誤以為婦女牙齒的數(shù)目比男人少、我自己就以為刺猬好吃油蟲、古
代和中古時(shí)代的著作家談起麒麟和火蛇來頭頭是道的三個(gè)例子,證明自以為是是產(chǎn)生愚蠢見
解的原因之一,需要親自觀察去克服;(2)用發(fā)現(xiàn)自己對(duì)不同意見發(fā)起火來的兩個(gè)范例,告
誡讀者認(rèn)識(shí)問題要有充分的證據(jù);(3)用自己年輕時(shí)期在多個(gè)國家住過很長(zhǎng)時(shí)間,對(duì)削弱狹
隘偏見的強(qiáng)烈程度很有好處的例子,證明多聽取不同意見的方法避免愚蠢的見解;(4)用圣
雄甘地對(duì)鐵路、輪船和機(jī)器深表遺憾的例子,證明應(yīng)當(dāng)設(shè)想一下去與甘地辯論,從而體驗(yàn)自
己是否論據(jù)充分;(5)舉性別中心主義和民族中心主義的兩個(gè)例子證明人們的狂妄自大,實(shí)
際上這些問題有的“本來就根本無法解決”,有的“沒有明顯正確的答案”。
5.體會(huì)本文通過“教”與“你”的“對(duì)話”口吻展開說理的效果。
作者將一個(gè)關(guān)涉哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的論題,用通俗易懂的語言與讀者侃侃而談,尤其是從頭
到尾使用了一般文章中較少采用的第二人稱"你",又引入“我”的生活經(jīng)驗(yàn)作為論述的依
托,使文章形成了“你”、“我”之間面對(duì)面談話的表達(dá)風(fēng)格,產(chǎn)生了親切、貼切的效果。
6?指出文中的假設(shè)旬,說明其表達(dá)作用。
本文還運(yùn)用了比較法、全文的最后一句話就體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn),作者把人類所處的星球
與茫茫宇宙作了對(duì)比,用其他地方的一些生物與人類的優(yōu)越關(guān)系和人類與水母的優(yōu)越關(guān)系作
類比,其中的“不亞于”就是用于比較的詞語。
馮諼客孟嘗君
中心思想:從一個(gè)惻面反映了他國時(shí)期的“養(yǎng)生”用氣和政治瓜貌
《戰(zhàn)國策》,原名《國策》、《國事》、《事語》、《短長(zhǎng)》等,記錄了戰(zhàn)國初期到六國滅亡,各
國政治、軍事、外交方面的動(dòng)態(tài),全書有十二國策,共三十三篇;對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士游說
諸侯或互相辯難的言行。
I?理解文申"冬蟒債舞”情節(jié)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民事思想。
“盡燒債券”這一生動(dòng)細(xì)節(jié),集中刻畫出馮諼具有民本思想的遠(yuǎn)見卓識(shí)和臨機(jī)大膽決斷
的性格特征。
2?概括馮謙、蠡嘗君的性格特征。
馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。孟嘗君寬容大度、禮賢下士的
品德。
$?認(rèn)劄本文主要以行為、對(duì)話刻畫性梏的人物描寫。
在再三彈鐵的情節(jié)中,三次彈鐵是行為描寫,但三次不同的要求用語言來表達(dá),表現(xiàn)
了馮諼不甘屈居人下和善于計(jì)謀的性格特點(diǎn),孟嘗君的行為和語言描寫則表現(xiàn)了他寬容大
度、禮賢下士。
在''燒券市義”的情節(jié)中,對(duì)兩個(gè)人都有行為、語言的描寫,則表現(xiàn)了馮諼的智慧和
孟嘗君的目光短淺。在“游說梁王”的情節(jié)中,對(duì)馮諼的行為和語言描寫則表現(xiàn)了馮諼的足
智多謀,善于巧妙利用諸侯之間的矛盾(齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才矛盾)為孟嘗君爭(zhēng)奪權(quán)利。
在求“立宗廟于薛”的情節(jié)中,則只寫了馮諼的一句話。卻表現(xiàn)了他善于利用宗族關(guān)系中宗
廟之重來保護(hù)孟嘗君的政治地位,而孟嘗君則只有言聽計(jì)從的份了。
4?理解本文主要采取欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法展現(xiàn)馮課的影象。
文中刻畫馮諼的形象,主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開始寫他“無好”、“無
能”,寄食于人卻再三彈鐵而歌,要求優(yōu)厚的生活待遇,仿佛是不知耀足的小人。但當(dāng)孟嘗
君召人收債時(shí),他自告奮勇,挺身而出,迅速“市義”而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國看到“市義”
的奇效后,馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃,為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”,孟嘗君從此高枕無憂,長(zhǎng)保
榮華富貴。由此可見,馮諼起初是故意深藏不露,有意試探,而在孟嘗君禮賢下士、真情相
待之后,才不遺余力地為之出謀劃策,這體現(xiàn)了“士為知己者死”的信念。一波三折、生動(dòng)
有趣的情節(jié),既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性,又收到了引人入勝的效果。
5.說明本文一波三折、?人人腱的整體構(gòu)思藝術(shù)。
文中通過寫馮諼由“貧乏不能自存”到三次“彈鐵而歌”,由焚券市義不被理解到孟
嘗君說“先生所為文市義者,乃今日見之”,再由“有一窟”到“復(fù)鑿二窟”的成功,保證
了孟嘗君“為相數(shù)十年”,在整體結(jié)構(gòu)上一波三折,使全文波瀾迭起,姿態(tài)橫生,達(dá)到了引
人入勝的藝術(shù)效果。
垓下之圍
中心思想:記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷
司馬遷,西漢夏陽人,偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。他寫的《太史公書》后稱《史記》,
是我國第一部紀(jì)傳體通史。“本紀(jì)”寫皇帝,“表”文獻(xiàn)性質(zhì),“世家”諸侯,“列傳”各行各
業(yè)值得書寫。魯迅稱贊它為“史家之絕唱,無韻之《離騷》工
I?概括本文所體現(xiàn)的項(xiàng)羽的性格特征。
主導(dǎo)性格是勇猛無比、所向披靡,但也體現(xiàn)出其寧死不辱、多情、知恥、重義、仁愛
的另一面。
2.理解司馬迂對(duì)項(xiàng)羽的所史坪價(jià)。
司馬遷不以成敗論英雄,在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí),既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史
功績(jī),又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見,項(xiàng)羽之所以失敗的原因正是因?yàn)樗紊戏噶硕桃暤腻e(cuò)誤,
而專門憑借武力來經(jīng)營天下的結(jié)果。
,概括文申的三個(gè)場(chǎng)面描寫及其表現(xiàn)作用。
本文通過三個(gè)場(chǎng)面的描寫,塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。其一,在
四面楚歌中霸王別姬,慷慨悲歌。表現(xiàn)了英雄多情而又無可奈何的心境,同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽
不善用人、眾叛親離的困境。其二,在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將,說到做到,展露了項(xiàng)羽勇
猛無比的英姿,同時(shí)也表現(xiàn)出他愛逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。其三,愧見
江東父老而自刎烏江,寧死不辱,揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面,同時(shí)也表現(xiàn)出他
走投無路、只能一死了之的英雄末路心情。這種多角度的個(gè)性描寫和心理刻畫,大大增加了
人物形象的立體感。
4?指冊(cè)文申的細(xì)節(jié)描菖及其表現(xiàn)作用o
司馬遷寫人物傳記,善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。"虞兮虞
兮”的悲歌,成為“霸王別姬”的典型情節(jié)?!疤熘鑫摇痹陧?xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn),
充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城,尚不覺悟”?!安_目而叱”,嚇退漢將楊喜數(shù)里,在失敗關(guān)口仍
見出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng),既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答,又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛憐深
情。最后自刎,對(duì)呂馬童說“吾為若德”,則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些
有血有肉的細(xì)節(jié)描寫,使人物性格鮮明突出,情致豐贍,藝術(shù)效果十分顯著。
張中丞傳后敘
韓愈,唐代著名政治家、文學(xué)家。名列“唐宋八大家”之首。韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、
蘇澈、歐陽修、王安石、曾鞏。
I?概括許遠(yuǎn)、張巡、南霧云的性格特征。
張巡,忠心報(bào)國、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記;
許遠(yuǎn),寬厚謙和、為國讓賢;南霽云,深明大義、嫉惡如仇、忠貞剛烈。
2?認(rèn)劄本文議論與敘事緊密結(jié)合的特色。
這篇文章最大的特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論,針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)
誤論調(diào)進(jìn)行駁斥,在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡,并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城,捍天下”
的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹?,著重記敘了南霽云的動(dòng)人事跡,并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其
他軼事。兩個(gè)部分既有上述分工,又有著內(nèi)在聯(lián)系,都緊緊圍繞在贊美英雄、斥責(zé)小人主題
之下,前者議論為后者的“綱”,后者敘事是前者的事實(shí)佐證。
$?理解文申為許遠(yuǎn)辨誣的我論著眼點(diǎn)的論證方法。
這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。用的是事實(shí)作為
論據(jù)。
4?辨識(shí)文中刻畫張巡、南霽云形象所乘用的肖像描菖、行為描寫、言語描菖、細(xì)節(jié)描寫請(qǐng)方
法,并說明其表現(xiàn)作用。
使用了肖像描寫,如寫張巡,“須髯輒張”;得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫,如寫南霽云的拔刀
斷指、抽矢射塔,寫張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語言,都是文中精彩的片斷;語言
描寫,如賀蘭強(qiáng)留南霽云,宴請(qǐng)他,南霽云說,“云來時(shí),唯陽之人不食月余日矣!云雖欲
獨(dú)食,義不忍;雖食,且不下咽!”
5.認(rèn)如文申的相互映樹和側(cè)]面烘托方法,說明其表現(xiàn)作用。
作者注意讓人物的不同性格相互映襯,如張巡的忠心報(bào)國、從容鎮(zhèn)定、視死如歸、博
聞強(qiáng)記,許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國讓賢,南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈,一經(jīng)互相
輝映,就更加光彩照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑,又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷
和凜然正氣。
種樹郭橐駝傳
(寓言性傳記文)
中心思想:這篇大物傳記帶有寓言性質(zhì),作者借植樹能手郭橐駝之口,揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)大者
好煩其令”的社會(huì)弊端,闡發(fā)了“養(yǎng)民”治國的進(jìn)步思想。
柳宗元,唐代作家,“唐宋八大家”之一,與韓愈并稱“韓柳”。
I?認(rèn)劄這是一篇借為人立傳的形式生發(fā)議論的寓言性傳記文。
2?歸納文章的申心旨意,體會(huì)文申所體現(xiàn)的民本恩想。
本文是借植樹能手郭橐駝之口,揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端,闡發(fā)了
“養(yǎng)民”治國的進(jìn)步思想。
$?理解本文的整體類比方法,指冊(cè)文申請(qǐng)多類比之處。
本文說理,總體上采用類比方法:用種樹要“順木之天以致其性”類比治民要“順民
之天以致民之性”,用種樹要“其時(shí)也若子”類比做官要愛護(hù)老百姓,用種樹要“其置也若
棄”類比治國要讓老百姓休養(yǎng)生息,用“他植者”種樹“愛之太殷,憂之太勤”類比“長(zhǎng)人
者好煩其令”。如此層層類比,環(huán)環(huán)相應(yīng),說透了種樹的原理,也就把治民的道理講清楚了。
4?指出文申的對(duì)比方法,說明其表達(dá)作用。
文章闡述種樹的道理,采用了對(duì)比的手法。郭橐駝與其他種樹人對(duì)比。郭精于種樹,其
他人窺伺而不得;他植者中特別粗心、馬虎、過于疏懶者,若不過焉則不及、與愛之過殷,
憂之過勤相對(duì)比;種樹的道理與做官的道理相對(duì)比。這一系列對(duì)比,將種樹過程中的是與非、
正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。
5.說明本文祥略得當(dāng)、前后照應(yīng)的剪裁芳術(shù).
文章第三自然段中寫“他植者”種樹的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí),略寫態(tài)度馬虎方面,詳寫“愛
之太殷,憂之太勤”方面,這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng),
體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。
趙武靈王胡服騎射
司馬光,北宋著名史學(xué)家,他纂修了《資治通鑒》。
I?理解趙武靈王胡服騎射的原因,體會(huì)這一變革的疊姿性。
“胡服”比較輕便利索,適宜于騎馬作戰(zhàn);“騎射”能馳騁沙場(chǎng),靈活機(jī)動(dòng),利于克敵
制勝。趙武靈王胡服騎射是為了加強(qiáng)戰(zhàn)備,鞏固國土,防御周邊鄰國的侵犯,雪洗先前受欺
的恥辱。這在當(dāng)時(shí)是必要的,有積極意義的。
2?體會(huì)文中所體現(xiàn)的抓隹關(guān)鍵、重點(diǎn)擊破、耐心說服、改理服人的改革成功途徑。
趙武靈王欲“胡服騎射以焦柏星”時(shí),“國人皆不欲”,群臣均反對(duì)。面對(duì)這種情況,
趙武靈王沒有退縮,而是堅(jiān)持改革。他采取了正確方法來推進(jìn)這一舉措:一是靠耐心說服,
不強(qiáng)制推行;二是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口;三是親自登門說服工作;四是將國
家利益放在首位。所以說“抓住關(guān)鍵,重點(diǎn)擊破、耐心說服、以理服人”是趙武靈王改革成
功的途徑。
L認(rèn)如本文主要通遒對(duì)話展開說理、刻畫人物的表現(xiàn)方法。
本文主要通過對(duì)話展開說理、刻畫人物。文章主要寫了三段話。一是使者帶的話,有
理有情,既講原則又有希望,完全符合趙武靈王既是君王又是侄子的身份;二是公子成的話,
先講儒家的大原則,又指出他認(rèn)為的胡服騎射的不對(duì)之處,最后以委婉的口吻提出希望,也
完全符合他既是臣子又是叔父的身份;三是趙武靈王親自講的話,以國家利益為重,以受辱
的歷史為恥,最后嚴(yán)厲指出公子成反對(duì)胡服騎射的錯(cuò)誤性質(zhì),有理有據(jù),環(huán)環(huán)推進(jìn),勢(shì)如破
竹,具有很強(qiáng)的邏輯力量。兩段話既表達(dá)了他憂國憂民,具有責(zé)任感和使命感,又表現(xiàn)他勇
于變革、堅(jiān)持變革的決心和辦事、說話的智慧。
4?比較趙武靈王馬公子成的不同觀點(diǎn),體會(huì)變革精神的普遍意義。
趙武靈王具有法家“法后王”的思想,主張積極進(jìn)取,實(shí)行“胡服騎射”,“備四境
之難,報(bào)中山之怨”;公子成受儒家的“法先王”思想影響,墨守成規(guī)舊習(xí),主張遵“圣賢
之所教”、“古之道”,沿周朝之“禮樂”,順“人之心”。這場(chǎng)改革具有多方面的歷史文化意
義。它提示了我國古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”的重要一頁;體現(xiàn)了古代各民族之間
的交流與融合,同時(shí)也是古代思想文化方面的?場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革,堅(jiān)持變革的精
神,善于變革的智慧,今天看來,仍值得我們學(xué)習(xí)。
前赤壁賦(文賦)
中心思想:表現(xiàn)作者力排遣政治失意帶來的苦悶,適意自然,樂觀曠達(dá)的精懷
蘇軾,北宋著名文學(xué)家。與父蘇洵、第蘇澈合稱“三蘇”。
I?識(shí)記這是一篇文賺,繼承了賺體主客對(duì)話的形式特征。
文中繼承并發(fā)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對(duì)話,抑客伸主(貶抑客人的主張,
伸張主人的見解)。文中的主客對(duì)話,實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。
2?概括本文的申心思想,體會(huì)蘇軾適意自然的人生越學(xué)。
文的中心思想是:表現(xiàn)作者力排遣政治失意帶來的苦悶,適意自然,樂觀曠達(dá)的情懷。
文章通過泛游赤壁所見所感以及主客之間的相互辯駁,反映了作者故作曠達(dá)到陷入苦
悶,又由苦悶到解脫的思想過程,表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛生活的積極樂觀的人
生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失,處之坦然,這是很難得的。
L把握本文“疑一悲一瘀”的情感變化線索。
文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索,先寫因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂,再
寫聽到簫聲嗚咽而興人生無常之悲,最后經(jīng)過相互辯駁,認(rèn)識(shí)歸于一致,終于“喜而笑”,
精神得到了解脫。
4?指出文中描繪江水、明月、清風(fēng)的菖景旬,慌明景物描寫與抒情、說理的關(guān)系。
文中描寫江水、明月、清風(fēng)的地方有:“清風(fēng)徐來,水波不興”、“少焉,月出于東山之
上,徘徊于斗牛之間”等。在這篇文章中作者力求寫景、抒情、說理三者的融合統(tǒng)一,借江
水、明月、清風(fēng)等自然景物,來抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情,闡明事物具有變與不變兩重性的
哲理,宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué),極富理趣之美。
5.理解文中主客附話案展上反映了作者思想申兩個(gè)對(duì)立的方面。
文中的主客對(duì)話,實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意
的苦悶通過“客”來宣泄,把樂觀曠達(dá)的情懷通過“主”來表現(xiàn),最后“主”終于說服了“客”,
反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面,從而肯定了積極樂觀的人生觀。
6.說明作者從哪幾個(gè)角度描寫洞簫聲,有什名表現(xiàn)效果。
作品中描繪簫聲的句子是“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴;余音裊裊,不絕如縷,
舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之屋婦?!痹谶@里作者通過聽覺、感覺,調(diào)動(dòng)想象,渲染了簫聲的悲
涼,將抽象而不易捉摸的聲音,寫的具體可感,訴諸讀者的視覺和聽覺。
先妣事略
中心思想:作者追憶亡母的一篇記述文,含醺著對(duì)母親短暫而艱辛的一生,歌頌了母親樸實(shí)而
崇高的品德
歸有光,明代優(yōu)秀散文家。
I?概括本文的情感內(nèi)容。
本文懷著對(duì)母親的深厚情感,對(duì)母親去世的悼念之情,悲傷母親短暫而艱辛的一生,
歌頌了母親樸實(shí)而崇高的品德。作者沒有抒情,也沒有著力渲染,原用白描手法,運(yùn)用典型
細(xì)節(jié),在字里行間流動(dòng)著作者對(duì)母親的悲痛之情。
2?歸綱圖索的性櫓特征。
刻畫了一位勤勞、簡(jiǎn)樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象。
$?認(rèn)如本文語言簡(jiǎn)潔省冷,情感含饗多藏的敘事特點(diǎn)。
運(yùn)用白描,極少采用比喻、夸張等修辭手法,更沒有強(qiáng)烈地抒情,只是通過簡(jiǎn)略地
敘事,抒發(fā)了自己的情感,歌頌了自己的母親。
4?指出文中的細(xì)節(jié)描寫及其表現(xiàn)作用。
本文沒有描寫母親什么驚天地、動(dòng)鬼神的大事,只是記載母親日常生活中的小事,也
就是細(xì)節(jié),比如,讓丫環(huán)把沒有燒透的媒曬了再用;對(duì)奴仆很好;娘家送來好吃的,分給大
家來吃;對(duì)子女教育,十分嚴(yán)格等等,這些日常生活瑣事,絮絮道來,刻畫人物,抒發(fā)感情。
5.體會(huì)本文作者不動(dòng)聲色而讀者都深受感動(dòng)的芳術(shù)特色。
全篇文字簡(jiǎn)潔省凈,感情含蘊(yùn)多藏,寄深味于平易質(zhì)樸之中??坍嬆赣H形象,多用細(xì)
節(jié)描寫,于日常細(xì)微之處見精神??傮w說來,作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng),是這篇文章
的主要魅力。
馬伶?zhèn)鳎ㄈ宋飩饔洠?/p>
中心思想:想要在文藝創(chuàng)作、事業(yè)上獲得成就,就必須學(xué)習(xí)生活、精益求精
侯方域,明末清初著名詩文作家。
I?理解本文學(xué)為生活、精益求精的申心思想。
通過馬伶與李伶較量技藝的先敗后勝,說明文藝創(chuàng)作的成功之道在于深入和熟悉生活,
在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí);事業(yè)的成就來自不怕挫折、刻苦鉆研和持之以恒。
2.認(rèn)和作者斜刺當(dāng)朝權(quán)好的意圖。
侯方域是復(fù)社成員,痛恨朝中閹黨,寫此文意在譏諷朝中奸權(quán)。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩,
卻仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙,一舉成功,“見昆山猶之見分宜”,有力地提示了嚴(yán)嵩與顧秉謙是一
丘之貉,具有很強(qiáng)的諷刺意義。
$?識(shí)記本文的倒敘方式及其作用。
文章先寫馬伶第二次與李伶較量,然后再記述馬伶走京師學(xué)藝的情況,是倒敘的手法。
故事情節(jié)起伏變化,吸引讀者探究原委,又以事實(shí)為鋪墊,使對(duì)馬伶獲勝的原因的揭示更加
堅(jiān)實(shí),充分,令人信服。
4?把握本文翦裁祥略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。
本文主要描寫馬伶與李伶兩次較量技藝,前一次較量,詳寫李伶演出引起的效果,略
寫馬伶的演出。后一次,重點(diǎn)寫馬伶,而又采取以李伶的“忽失聲,匍匐前稱弟子”的反應(yīng)
來襯托的手法。
5.說明文中第一次按藝莪量的場(chǎng)面描寫的特點(diǎn)次其作用。
文中第一次技藝較量,馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫,形象生動(dòng)
西湖七月半
中心思想:本文描述了明末杭加大七月半游西湖的盛況,以簡(jiǎn)練的文筆,重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖
景色和世用民精。并通過對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫,嘲諷達(dá)官顯貴附庸鳳雅的丑態(tài)和
市井百姓趕湊熱鬧的俗氣,標(biāo)榜文大雎士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng),但立意頷為刖致。
張岱,明末清初人,文學(xué)創(chuàng)作以小品文見長(zhǎng),有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》等。
I?歸納文章的申心思想。
本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況,以簡(jiǎn)練的文筆,重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西
湖景色和世風(fēng)民情。并通過對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫,嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)
雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣,標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥
當(dāng),但立意頗為別致。
您比較五類人的游湖心態(tài),體會(huì)作者的情感傾向。
(1)樓船蕭鼓,峨冠盛筵——名為看月而實(shí)不見月者——達(dá)官貴人。
(2)名娃閨秀,攜及童孌——左右盼望,身在月下而實(shí)不看月者——名門閨秀。
(3)名妓閑僧,亦船亦聲歌——亦在月下,亦看月而欲人看其看月者——妓女和尚。
(4)不舟不車,不衫不慎---月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而實(shí)無一看者-----無
賴子弟。
(5)好友佳人,邀月同坐——看月而人不見其看月之態(tài),亦不作意看月者——風(fēng)雅文士。
作者從這五類人的身份地位、情態(tài)格調(diào)上予以概括描述,生動(dòng)潑辣,好惡明確,抒發(fā)了作者
鄙視庸俗的情懷。
5?指出文中寫人的傳神語旬,說明其表現(xiàn)作用。
在寫作上,頗有特色,語言生動(dòng)傳神。
寫人如“左右盼望,身在月下而實(shí)不看月者”、“裝假醉,唱無腔曲”。
寫場(chǎng)面如“止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,面看面而已”、
“吾輩縱舟,酣睡于十里荷花之中,香氣拍人,清夢(mèng)甚愜”。
4?把握文中的場(chǎng)面描菖和氣氟營造。
是善于用不同的情景作對(duì)比。如杭人游湖與“吾輩”游湖,場(chǎng)面不同,氛圍不同,情
趣各異,通過對(duì)比,情景更為生動(dòng)逼真。
5.體會(huì)本文的嘲誕意喙和調(diào)傀筆調(diào)。
“轎夫擎燎,列俟岸上”、“速舟子急放斷橋,趕入盛會(huì)”等語句,含帶調(diào)侃嘲諷口氣。
前者以轎夫之克盡職守,認(rèn)真其事,反諷其侍奉的主人實(shí)乃“好名”而已;
后者則可以從“少刻興盡,官府席散,皂隸喝道去”的描述中,見出“速舟子急放斷橋”,
不過是趕湊熱鬧,對(duì)于“看月”并不真正在意。三言兩語中,便點(diǎn)畫出了這些人的庸
俗。
秋夜(散文詩)
魯迅,中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,棄醫(yī)從文;小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新篇》,散文
集有《野草》、《朝華夕陽》,雜文集有《且介亭雜文》等,小說代表作有《狂人日記》、《阿
Q正傳》、《祝福》等。
I?這是一篇散文詩。
這篇作品以象征的手法,借景抒情,托物言志,揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,贊頌抗擊黑暗、
追求光明的戰(zhàn)士,具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn),啟發(fā)讀者無限的聯(lián)想。
2?說明本文揭露了什么、歌頌了什么、同情了什么、祭奠了什么,體會(huì)作者的戰(zhàn)部精神和博
愛A電怖。
本文以象征的手法,借景抒情,托物言志,揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,贊頌抗擊黑暗、追求
光明的戰(zhàn)士,具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn),啟發(fā)讀者無限的聯(lián)想。
5?指出文中的象征意象及其象征意義。
天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者,顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它
冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠,又色厲內(nèi)荏,作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視;小粉紅花在秋夜的寒氣中
瑟縮地做夢(mèng),它是作為遭受蹂蹣卻還抱有希望的弱者的象征,作者寄予了深切的同情;棗樹
是全篇的主要形象。作品開頭關(guān)于兩棵棗樹的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用,意在對(duì)后面關(guān)于棗
樹的描寫進(jìn)行鋪墊。棗樹的蒼勁挺拔,無情無畏地刺向夜空,不“制他的死命”決不罷休的
堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神,正是抒情主人公自身人格、精神的詩意寫照;文章最后的小青蟲的形象,
小得可愛、可憐,卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命,精神上與棗樹暗相呼應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲
的“敬奠”作結(jié),含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜,既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗,又深感這一斗爭(zhēng)
的艱險(xiǎn)與悲壯,這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)。
4?指出文中察用擬人化手法的地方,說明其表現(xiàn)作用。
作品寫秋夜在后園和室中的所見、所感,寓情于景,把自然景物人格化,創(chuàng)造了天空、
棗樹、小粉紅花、小青蟲等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜
過于指實(shí),但其褒貶分明,作者的感情寄寓與作品的意義指向是十分明確的。
香市
茅盾,現(xiàn)代著名作家;長(zhǎng)篇小說《子夜》,散文集《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》等。
I.概括本文的申心思想.說明其以小見大的整體構(gòu)思特點(diǎn)。
本文通過記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市”今昔的變化,即小見大,寫出了大革命失敗后中
國農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響,反映了舊中國由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地
經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,并沒有給農(nóng)村帶來發(fā)展和繁榮。
2.理解本文主要通過番布今昔盛衰對(duì)比來表達(dá)中心思想的寫作方法。
作品主要采用今昔對(duì)比的寫作方法。全文分為兩大部分:第一部分追憶往昔香市的熱
鬧場(chǎng)面,第二部分描述重興香市的冷落情景。通過今與昔、冷落與熱鬧的對(duì)比來表現(xiàn)主旨。
3?說明文中是用反樹手法來凸現(xiàn)重興香市的冷落景況。
寫重興香市的冷落情景采用反襯手法,重點(diǎn)寫了重興香市中的武術(shù)班,他們的技藝比
往昔香市的雜耍高明得多,票價(jià)也極低,但看的人很少,與往昔香市熱鬧情景完全不可同日
而語,這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。
4?概括文章開頭關(guān)于往昔番南熬鬧情景的場(chǎng)面描寫的層次內(nèi)容。
文章寫往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫方法:先總寫一句,然后依次寫廟前、廟內(nèi)和
聲音,層次十分清楚。
5.理解文章結(jié)尾披露替市主角舞移情況的深刻含義。
文章開頭說往昔香市的主角是農(nóng)民,結(jié)尾說重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起,反映了
當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響,從而也就突出了文章中心。
愛爾克的燈光
巴金,現(xiàn)代著名作家,小說代表作品《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)、《激流三部曲》(《家》
《春》《秋》)
I?概括本文的申心思想。
祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適”的道路,實(shí)際上是一條窒息青春和
生命的死路,只有沖破舊家庭、舊禮教,到“廣大的世界中去”,才是一條光明之路。
2?抓倭“長(zhǎng)宜予熱”打個(gè)字,理解本文所展現(xiàn)的兩種對(duì)立的人生道路。
一種是祖輩依照“長(zhǎng)宜子孫”的家訓(xùn),為子孫創(chuàng)建家業(yè),積攢財(cái)富,希望為子孫謀求
舒適的生活,實(shí)質(zhì)卻葬送年輕可愛的生命,囚禁了許多年輕人的心靈;另一種是作者自己正
走著的路,即與封建大家庭徹底決裂,沖出狹小的家,走向廣大的世界。
L指出文電三次出現(xiàn)的“燈光”的象征意簿.把握全文以燈光為線索的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
(1)故居大門內(nèi)亮起的昏暗燈光,象征舊家庭、舊禮教走向沒落、崩潰;(2)愛爾
克的燈光,象征著舊生活的悲劇和希望的破滅;(3)“我的心靈的燈”,則是作者對(duì)新生活
的信念和對(duì)理想的追求的象征。
文中的“燈光”不僅使文章充
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