廣西柳州高級高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期10月月考試題 歷史含解析

柳州高中2024級高一上10月考?xì)v史試卷（16348下圖所示為遺址復(fù)原圖中、小型三種，房址的門均朝向中心廣場。聚落周圍環(huán)繞著人工挖建的作為防御設(shè)施的壕溝。在環(huán)繞壕溝外的聚落東部、南部、東南部一共發(fā)現(xiàn)了三處墓地，而在聚落附近臨河的地方有一處小窯場。這說明當(dāng)時(shí)A.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離 B.貧富分化較為嚴(yán)重C.氏族公社具有組織性 D.國家初始形態(tài)出現(xiàn)20010%，出自黃帝姬姓系89A.本土性、多樣性 B.連續(xù)性、凝聚性C.包容性、開放性 D.創(chuàng)新性、統(tǒng)一性1。據(jù)此可知A.東夷族是早期國家形成中的主角 B.華夏族在文明起源過程中占中心地C.夷夏兩族彼此爭勝并且聯(lián)盟執(zhí)政 D.夷夏兩族的融合主要以戰(zhàn)爭方式實(shí)《尚書··A.民本思想 B.民主觀念 C.家國情懷 D.天人關(guān)系大夫掌握了實(shí)權(quán)。這一變化突出反映了A.等級制度開始被破壞 B.分封宗法制徹底瓦解C.社會(huì)處在大變革時(shí)期 D.國家由分裂走向統(tǒng)一甚至退回到小國寡民的時(shí)代。二者的主張均旨在A.創(chuàng)立學(xué)術(shù)派別 B.重建社會(huì)秩序 C.維護(hù)民眾利益 D.恢復(fù)天子權(quán)威但秦朝僅存其職，實(shí)際上并未授人。御史大夫?yàn)樨┫喔甭?，?fù)責(zé)監(jiān)察百官。三公互不統(tǒng)屬，直接向皇帝負(fù)責(zé)。這一制度安排旨在A.提高中央行政效率 B.分散丞相權(quán)力C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治 D.確保官員廉潔叔侄以恢復(fù)楚國為旗號，在吳地毅然起兵反秦。韓國貴族后裔張良，亦在反秦浪潮中積極謀劃。而儒生酈食其、陸賈等人，也投身于反秦斗爭之中。這表明A.反秦斗爭具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)B.秦朝的速亡具有一定的偶然性C.反秦力量主要來自舊貴族階層D.大澤鄉(xiāng)起義促成了各階層聯(lián)合代相承的教育體系。據(jù)此理論，秦代推動(dòng)中華文化認(rèn)同形成的措施是醫(yī)書中醫(yī)醫(yī)德先秦至西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)也”漢代枚乘《七發(fā)》“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生?！盇.統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡 B.焚燒詩書、嚴(yán)刑酷法C.醫(yī)書中醫(yī)醫(yī)德先秦至西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)也”漢代枚乘《七發(fā)》“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。”10.由下表可知，漢代A.中醫(yī)以儒學(xué)為理論基礎(chǔ) B.中醫(yī)倫理與儒學(xué)相融通C.中醫(yī)思想充滿政治色彩 D.儒學(xué)逐漸取代黃老之學(xué)漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式·”漢代A.貴族喜好決定社會(huì)審美取向 B.西域文明吸收借鑒華夏文C.統(tǒng)治階層生活日益腐朽墮落 D.絲路的暢通豐富了社會(huì)生了大量農(nóng)業(yè)工具。這些著作A.植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B.得益于抑商政策的推行C.體現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提升 D.旨在改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具播植。江南原有的“火耕水耨”的耕作方法也在南朝得到徹底改變，南方水田耕作，廣泛使用鐵犁牛耕。上述變化反映出南朝時(shí)期A.江南經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展 B.江南經(jīng)濟(jì)迅速超過北方C.中原優(yōu)勢地位不復(fù)存在 D.經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方A北魏統(tǒng)一，少數(shù)民族封建化加速BC衣冠南渡，南方的經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展D朝中禁鮮卑語，統(tǒng)一說漢語；改鮮卑姓為漢姓。孝文帝的這些措施A.目的是完成北方的統(tǒng)一 B.順應(yīng)民族交融的歷史趨勢C.解決了鮮卑族內(nèi)部矛盾 D.消除了不同民族間的隔閡eudlis以泛指同一時(shí)期的東西方世界。以下各項(xiàng)對“封建”理解準(zhǔn)確的是A西方語義“FeudalismB先秦“封建”一詞特指當(dāng)時(shí)的中央集權(quán)的政治制度C日本學(xué)者翻譯“Feudalism”借用“封建”符合本意D中國傳統(tǒng)語義和西方語義中的“封建”為一個(gè)意思二、非選擇題（本題共4小題，17題14分，18題12分，19題14分，20題12分）（14分）材料一南朝宋人裴松之在評析諸葛亮的抱負(fù)時(shí)說材料二周，均有相當(dāng)數(shù)量中華士人參與權(quán)力中樞，他們是為北方民族政權(quán)塑造“中華”身份并推400國的名號。胡漢融合與“中華”詞義嬗變》（4分）（10分）（12分）材料流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各國貨幣 秦半兩 漢五表西漢前期貨幣的演變時(shí)期貨幣名稱時(shí)期貨幣名稱貨幣政策備注漢初半兩（榆英錢）允許民間私鑄243史上最成功的呂后二年八銖半兩錢取消私鑄，官鑄孝文五年四銖半兩錢廢盜鑄令，允許私鑄景帝中元六年四銖半兩錢禁止民間私鑄，行郡國鑄幣武帝元狩五年五銖錢郡國鑄幣武帝元鼎四年上林三官五銖錢廢郡國鑄幣，鑄幣權(quán)歸中央（6分）（6分）表現(xiàn)形式可分為實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、口述史料、圖像史料等，按其學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)間可分（14分）材料一材料二這是一種前所未有的中央集權(quán)體制，也是秦始皇最具歷史意義的創(chuàng)制。其起因當(dāng)然與戰(zhàn)國時(shí)代的紛爭有關(guān)，為了避免再度出現(xiàn)這種狀況，只有不再實(shí)行西周的封建制度。更深層次的原因在于封建制度本身的離心力，必然導(dǎo)致分裂割據(jù)的局面，不利于大一統(tǒng)國家的發(fā)展。中央集權(quán)的帝國體制取代地方分權(quán)的封建體制，其歷史意義無論如何評價(jià)，都不嫌——摘編自樊樹志《國史概要》（2分）（6分）（6分）閱讀材料，回答問題。83分封制、宗法制、井田制、孔子、老子、孟子、墨子、韓非子等。5乎邏輯。柳州高中2024級高一上10月考?xì)v史學(xué)科參考答案1.【答案】C【解析】據(jù)材料“作為防御設(shè)施的壕溝”“中心廣場”“小窯場”“房屋建筑群”可知姜寨聚落已經(jīng)具有了社會(huì)組織性，通過有效組織構(gòu)筑防御性的壕溝和開展小型手工生產(chǎn)，“中心廣場”還說明當(dāng)時(shí)聚落內(nèi)部存在一定的社會(huì)政治組織，故選C項(xiàng)；材料提及了小窯廠，說明已經(jīng)存在了手工業(yè)，但是材料并未說明當(dāng)時(shí)小窯廠與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料中房屋建筑群的差異能體現(xiàn)貧富差異，但是姜寨遺址屬于新石器時(shí)代早期的文化遺址，當(dāng)時(shí)處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，“較為嚴(yán)重”的說法不成立，排除B項(xiàng)；公共權(quán)力和階級分化是國家初始形態(tài)的重要依據(jù)，材料并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.【答案】B【解析】根據(jù)材料，材料反映了中國是世界上最早出現(xiàn)姓氏的國家，大多數(shù)人的姓氏都出自炎帝姜姓系統(tǒng)和黃帝姬姓系統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國大約在新石器時(shí)代晚期已產(chǎn)生姓氏，一直流傳到現(xiàn)在，體現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性，炎帝和黃帝是中華民族共同的祖先，我們都是炎黃子孫，體現(xiàn)了中華文化的凝聚性，故選B項(xiàng)；中華文化的本土性指的是文化中深深植根于中國歷史、地理和社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特特質(zhì)，排除A項(xiàng)；中華文化的包容性和開放性即求同存異、兼收并蓄，能與其他民族的文化和諧相處，能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，排除C項(xiàng)；創(chuàng)新性是中華文化的一個(gè)顯著特征，它體現(xiàn)在文化的不斷進(jìn)步、不斷前進(jìn)和不斷上升，統(tǒng)一性指的是各民族文化相互交融，以中原文華為核心，具有一體性，排除D項(xiàng)。3.【答案】C【解析】據(jù)材料可知，五帝時(shí)代到夏代中期，夷族和夏族的首領(lǐng)都有過執(zhí)政，這體現(xiàn)了夷夏兩族在歷史舞臺上既有競爭也有合作，表明他們彼此爭勝并且存在聯(lián)盟執(zhí)政的情況，故選C項(xiàng)；雖然東夷族有多個(gè)歷史人物被提及，但華夏族的歷史人物數(shù)量更多，且涵蓋了從五帝時(shí)代到夏代中期的關(guān)鍵首領(lǐng)，如炎帝、黃帝、堯、禹等。這些首領(lǐng)在歷史上的地位和影響力都極為重要，因此不能說東夷族是早期國家形成中的主角，排除A項(xiàng)；雖然華夏族在文明發(fā)展中占有重要地位，但圖中并未明確表明其占據(jù)中心地位，排除B項(xiàng)；圖片中并未提及夷夏兩族融合的具體方式，更沒有明確表明融合主要通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。4.【答案】A【解析】據(jù)材料“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不應(yīng)當(dāng)用水做鏡子來觀察自己，而應(yīng)依據(jù)群眾的言論來反省自己，蘊(yùn)含了接受民眾監(jiān)督的思想；“惟王子子孫孫永保民”，意為做國君的，不僅自己要愛護(hù)人民，子子孫孫都把人民放在最重要的位置，由此說明，兩者都強(qiáng)調(diào)了“民為邦本”的民本思想，故選A項(xiàng)；民本思想是統(tǒng)治階級以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的思想觀念，民主思想則是發(fā)揚(yáng)民主，與專制相對，排除B項(xiàng)；家國情懷表現(xiàn)在以天下為己任，對國家、對民族的無限熱愛，與材料反映的民本思想不一樣，排除C項(xiàng)；天人關(guān)系是指自然與人的關(guān)系，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一，但材料反映的是統(tǒng)治者與人民的關(guān)系，排除D項(xiàng)。5.【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知周天子權(quán)威下降，諸侯國實(shí)力不斷增強(qiáng)，且卿大夫不斷取代諸侯掌握國家大權(quán)，體現(xiàn)西周通過分封制與宗法制所確立的等級秩序遭破壞，表明社會(huì)處于大變革時(shí)期，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)等級秩序不斷遭破壞，此時(shí)處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，未涉及其開始被破壞的具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)等級秩序不斷遭破壞，分封制、宗法制逐漸崩潰瓦解，“徹底瓦解”表述絕對，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)此時(shí)處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，結(jié)合所學(xué)此時(shí)政治上呈分裂特征，“走向統(tǒng)一”表述絕對，排除D項(xiàng)。6.【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知，春秋時(shí)期，禮崩樂壞，周王室衰微，諸侯爭霸。材料中孔子主張恢復(fù)西周禮樂制度，希望人們遵守周禮，老子主張回到小國寡民的時(shí)代，都是對現(xiàn)有混亂的社會(huì)秩序的不滿，主張重建社會(huì)秩序，故選B項(xiàng)；孔子和老子創(chuàng)立了學(xué)術(shù)派別，但是材料體現(xiàn)的意圖是重建社會(huì)秩序，不符合題意，排除A項(xiàng)；孔子主張恢復(fù)周禮，是維護(hù)統(tǒng)治者的利益，不是民眾的利益，排除C項(xiàng)；老子主張退回到小國寡民的時(shí)代，不是恢復(fù)天子權(quán)威，排除D項(xiàng)。7.【答案】C【解析】據(jù)材料可知，秦朝的中央機(jī)構(gòu)設(shè)置中，丞相、太尉、御史大夫三者同處三公且互不統(tǒng)屬，均直接向皇帝負(fù)責(zé)，這體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上和對官員的嚴(yán)密控制。這樣的制度安排，有利于防止權(quán)力過于集中在某一官員手中，從而有效維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；由于三公互不統(tǒng)屬，可能導(dǎo)致行政決策過程中的協(xié)調(diào)和溝通成本增加，并不直接提高行政效率，排除A項(xiàng)；三公九卿的制度設(shè)計(jì)是通過分散相權(quán)的方式，達(dá)到加強(qiáng)皇權(quán)的目的，分散相權(quán)是方式不是目的，排除B項(xiàng)；御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，有利于官員廉潔，但材料主旨是三公整體設(shè)計(jì)為互不相屬，彼此牽制的目的，官員廉潔只是監(jiān)察職能起到的作用，不能以偏概全，排除D項(xiàng)。8.【答案】A【解析】據(jù)材料可知，多種社會(huì)階層（包括農(nóng)民起義領(lǐng)袖、舊貴族、儒生等）都投身于反秦斗爭的現(xiàn)象，顯示出反秦斗爭確實(shí)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；材料描述的是多種社會(huì)階層參與反秦斗爭，而非秦朝的速亡是否具有偶然性，排除B項(xiàng)；材料中明確提到了農(nóng)民起義領(lǐng)袖（陳勝、吳廣）和儒生（酈食其、陸賈）等也參與了反秦斗爭，說明反秦力量并非主要來自舊貴族階層，排除C項(xiàng)；材料中并未明確說明大澤鄉(xiāng)起義直接促成了各階層的聯(lián)合，而是描述了在大澤鄉(xiāng)起義之后，各階層都紛紛投身于反秦斗爭之中，排除D項(xiàng)。9.【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，統(tǒng)一貨幣和度量衡促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展，為文化認(rèn)同提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；統(tǒng)一文字使得不同地區(qū)的人們能夠使用相同的書寫系統(tǒng)進(jìn)行交流和溝通，極大地促進(jìn)了文化的傳播與融合，有助于天下一家觀念的形成，并且通過代代相承的教育體系可以將統(tǒng)一后的文字等傳承下去，推動(dòng)了中華文化認(rèn)同的形成，故選A項(xiàng)；焚燒詩書、嚴(yán)刑酷法不利于文化的傳承和認(rèn)同的形成，排除B項(xiàng)；“以吏為師、以法為教”主要強(qiáng)調(diào)的是法治教育，不能全面地為中華文化認(rèn)同的形成提供三個(gè)條件，排除C項(xiàng)；建立完善的戶籍制度主要是為了管理人口和社會(huì)秩序，對中華文化認(rèn)同的形成作用不明顯，排除D項(xiàng)。10.【答案】B【解析】據(jù)材料“人與天地相應(yīng)”“反對分裂的大一統(tǒng)思想”“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”等信息可知，上述醫(yī)書內(nèi)容體現(xiàn)了天人合一的思想，滲透了儒家的倫理思想，所以可推知漢代中醫(yī)倫理與儒學(xué)相融通，故選B項(xiàng)；漢代中醫(yī)與儒學(xué)有相融通之處，但中醫(yī)的理論基礎(chǔ)多以五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、藏象學(xué)說等為主，儒學(xué)思想不能作為診治疾病的理論依據(jù)，排除A項(xiàng)；漢代中醫(yī)中帶有政治色彩，“充滿”說法過于夸張，排除C項(xiàng)；儒學(xué)與中醫(yī)倫理的關(guān)系反映了儒學(xué)地位的提高，黃老學(xué)說是王朝建立初期的指導(dǎo)思想，“取代”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。11.【答案】D【解析】材料表明漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式，這是由于絲綢之路的暢通，更多的西域物產(chǎn)進(jìn)入漢代導(dǎo)致的，D項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)漢代精英階層喜愛西域物產(chǎn)與生活方式，但整個(gè)社會(huì)的喜好沒有涉及，得不出貴族喜好決定社會(huì)審美取向，并且決定太絕對，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是西域文明吸收借鑒了華夏文明，排除B項(xiàng)；僅從材料信息不能得出統(tǒng)治階層的生活日益腐朽墮落，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.【答案】A【解析】西漢的《氾勝之書》、宋代陳旉的《農(nóng)書》和元代王禎的《農(nóng)書》共同體現(xiàn)了中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的豐富和發(fā)展，它們均植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的總結(jié)，故選A項(xiàng)；這些農(nóng)書主要得益于重農(nóng)而不是抑商政策，排除B項(xiàng)；材料僅僅提及生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)具，無法體現(xiàn)生產(chǎn)效率的提升，生產(chǎn)效率是指單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量與所耗費(fèi)的資源之比，排除C項(xiàng)；這些農(nóng)書主要是為了總結(jié)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具，排除D項(xiàng)。13.【答案】A【解析】從題干描述的變化來看，南朝時(shí)期江南的農(nóng)作物種類增多，耕作方法也更加先進(jìn)，這明顯反映了江南經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，故選A項(xiàng)；南朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但并未超過北方，該項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干中并未涉及中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況，且此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心仍然在北方，“不復(fù)存在”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，排除D項(xiàng)。14.【答案】B【解析】門閥當(dāng)?shù)溃蕶?quán)向貴族勢力妥協(xié)，這明顯打破了君主專制和中央集權(quán)的常態(tài)，體現(xiàn)了皇權(quán)受到貴族勢力的制約，是政治波動(dòng)和“變態(tài)”的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；北魏統(tǒng)一和少數(shù)民族封建化加速，這反映了政治統(tǒng)一和民族融合的趨勢，是政治發(fā)展的常態(tài)，并不符合“變態(tài)”的描述，排除A項(xiàng)；衣冠南渡和南方的經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，主要反映了經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，與政治“變態(tài)”無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；社會(huì)失序和玄學(xué)受到統(tǒng)治者推崇，反映了社會(huì)動(dòng)蕩和思想領(lǐng)域的變化。然而，這些現(xiàn)象并不直接等同于政治制度的“變態(tài)”。社會(huì)失序可能由多種因素引起，包括戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)衰退等；而玄學(xué)受到統(tǒng)治者推崇則更多地反映了思想文化領(lǐng)域的變遷，排除D項(xiàng)。15.【答案】B【解析】據(jù)材料“統(tǒng)一說漢語；改鮮卑姓為漢姓”可知，孝文帝遷都洛陽后的一系列規(guī)定，明顯是在推動(dòng)鮮卑族與漢族的文化融合，因此順應(yīng)了民族交融的歷史趨勢，故選B項(xiàng)；孝文帝的改革是在遷都洛陽后進(jìn)行的，此時(shí)北魏已經(jīng)完成北方的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；孝文帝的改革在一定程度上能夠緩和鮮卑族和漢族的民族矛盾，但部分鮮卑貴族強(qiáng)烈反對，激化了鮮卑族內(nèi)部的矛盾，排除C項(xiàng)；“消除了”表述過于絕對，且孝文帝的改革并未消除不同民族間的隔閡，只是有所緩和，排除D項(xiàng)。16.【答案】A【解析】據(jù)基礎(chǔ)知識可知，西歐中世紀(jì)時(shí)期封君封臣制的主要特點(diǎn)是等級下的層層分封，“西洋史的‘Feudalism’是指西歐中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)”符合材料“封建主義具體是指封君——封臣——封土及一套慣制構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)”，故A正確；據(jù)基礎(chǔ)知識可知，材料中“中國秦以前的‘封建’，是一種與秦以后的郡縣制度相對的政治制度”指的是先秦時(shí)期的分封制，故B錯(cuò)誤；日本學(xué)者以中國‘封建’二字來翻譯‘Feudalism’，以泛指東西方世界，沒有加以區(qū)分中國和西歐中世紀(jì)，不符合“封建”本意，故C錯(cuò)誤；中國傳統(tǒng)語義和西方語義中的“封建”是不同的意思，故D錯(cuò)誤。17.【答案】（1）背景：北方少數(shù)民族大量內(nèi)遷；北方多戰(zhàn)亂，政局動(dòng)蕩，南北政權(quán)分裂；中原世家大族南遷；民族交融加強(qiáng)。（4分，答出兩點(diǎn)即可）（2）過程：從區(qū)分胡漢，以北方中原地域?yàn)楹诵牡膰覂?nèi)涵；到胡漢交融，指華夏民族共同體；再到成為唐朝的別稱乃至中國名號。（6分）意義：推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了文化認(rèn)同和政治認(rèn)同；促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的進(jìn)一步發(fā)展。（4分）18.【答案】（12分）（1）趨勢：從形制多樣到統(tǒng)一；鑄幣權(quán)進(jìn)一步收歸中央；重量逐漸減輕。（6分）（2）貨幣統(tǒng)一有利于消除地方割據(jù)，鞏固漢朝的大一統(tǒng)；有利于制止私鑄盜鑄劣質(zhì)錢幣，保持幣值穩(wěn)定，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展；此項(xiàng)政策為后世王朝長期沿用。（6分）19.