新題高中語(yǔ)文必修上第六單元綜合復(fù)習(xí)(二十四)

選擇題1、下列詞語(yǔ)中的字形和加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．閉關(guān)主義

展覽

自詡（yǔ）

磕頭（kē）B．殘羹冷灸

魂靈

冠冕（miǎn）

腦髓（suǐ）C．勃然大怒

摩登

女婿（xu）

孱頭（càn）D．禮上往來(lái)

國(guó)粹

蹩進(jìn)（bié）

譬如（pì）答案：C本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用規(guī)范漢字字音字形的能力。A.“自詡”的“詡”應(yīng)讀作“xǔ”；B.“殘羹冷灸”的“灸”應(yīng)寫(xiě)作“炙”；D.“禮上往來(lái)”的“上”應(yīng)寫(xiě)作“尚”。故選C。2、下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣心備焉

備：具備/而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚B．不積跬步

跬：一步/金就礪則利

礪：磨刀石C．吾從而師之

師：以……為師/圣益圣，愚益愚

益：更加D．吾未見(jiàn)其明也

明：明智/郯子之徒

徒：同類的人答案：B本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。B項(xiàng)，“跬”，半步，古時(shí)稱人行走，舉足一

次為跬，舉足兩次為步，故半步叫“跬”。

故選B。3、下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．金就礪則利：金屬制的刀斧B．而聞?wù)哒茫呵宄﨏．而絕江河：超過(guò)D．鍥而不舍：刻答案：C本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“絕：超過(guò)”說(shuō)法錯(cuò)誤，“絕”在此處的意思是“渡過(guò)”。句意：卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。故選C。4、下列加點(diǎn)的文言詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）①勸學(xué)

勸：鼓勵(lì)

②駑馬十駕

駕：駕車③師道之不傳也久矣

道：風(fēng)尚

④圣人無(wú)常師

常：平常、普通⑤擊空明兮溯流光

空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江

釃酒：斟酒⑦蓋將自其變者而觀之

將：表假設(shè)

⑧洗盞更酌

更：再⑨而皆若僂

僂：佝僂

⑩少雜樹(shù)，多松，生石罅

罅：罅隙A．①②④⑦B．①⑥⑧⑩C．①④⑥⑩D．①⑤⑥⑨答案：B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。②駑馬十駕，駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；④圣人無(wú)常師，常，應(yīng)譯為“固定”；⑤擊空明兮溯流光，空明，應(yīng)譯為“月光浮動(dòng)的江面”；①③⑥⑦⑧⑨⑩正確。故選B。5、下列各句中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）A．假舟楫者，非能水也，而絕江河B．吾從而師之C．積水成淵，蛟龍生焉D．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也答案：CA項(xiàng)，“水”，名詞活用作動(dòng)詞，可譯作“游泳”。B項(xiàng)，“師”，名詞的意動(dòng)用法，可譯作“把……當(dāng)做老師”。D項(xiàng)，“小”“大”，形容詞活用作名詞，可譯作“小的方面”“大的方面”。故選

C。6、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．當(dāng)人體免疫力大幅受損的情況下，“超級(jí)真菌”會(huì)乘虛而入，使病情雪上加霜，加速病人死亡，因此它被貼上了“高致死率”的標(biāo)簽，使人聞之色變。B．近年來(lái)，《戰(zhàn)狼Ⅱ》《流浪地球》等一批精良藝術(shù)品質(zhì)和積極價(jià)值取向的文藝作品受到觀眾廣泛認(rèn)可，這充分證明過(guò)硬品質(zhì)是新時(shí)代文藝實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)的基本條件。C．中國(guó)的哲學(xué)蘊(yùn)含于人倫日用之中，中國(guó)建筑處處體現(xiàn)著人倫秩序與和而不同的東方智慧，五千年前的中華文明正是良渚大量建筑遺址的見(jiàn)證者。D．當(dāng)前，以芬太尼類物質(zhì)為代表的新型毒品來(lái)勢(shì)兇猛，已在一些國(guó)家引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題；將芬太尼類物質(zhì)整類列入管制，是中國(guó)政府處理毒品問(wèn)題的創(chuàng)新性舉措。答案：D試題分析：本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。然后比對(duì)選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再比較。本題A項(xiàng)，“當(dāng)……的情況下”結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅，應(yīng)改為“在……的情況下”或“當(dāng)……的時(shí)候”。B項(xiàng)，謂語(yǔ)殘缺，“精良藝術(shù)品質(zhì)”前應(yīng)加“具有”。C項(xiàng)，“文明是遺址的見(jiàn)證者”不合邏輯，應(yīng)是“遺址是文明的見(jiàn)證者”。

故選D。7、對(duì)下面虛詞的用法分類正確的一項(xiàng)是①君子博學(xué)而日參省乎己。②孰知賦斂之毒有甚于蛇者乎。③叫囂乎東西，隳突乎南北。④吾嘗題乎是。

⑤有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？⑥將軍迎操，欲安所歸乎。⑦臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？A．①④/②⑤⑥⑦/③B．①③④/②⑥/⑤⑦C．①②③④/⑤⑥⑦D．①③④/②⑤⑥⑦答案：D本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語(yǔ)法功能的角度來(lái)考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過(guò)程中，要善于結(jié)合上下文語(yǔ)境去揣摩詞語(yǔ)的意思。本題要求選擇對(duì)下面虛詞的用法分類正確的一項(xiàng)。都是與虛詞“乎”，的句子?！昂酢钡闹饕梅ㄊ莾深?，從位置來(lái)看主要有句中和句尾。在句中多相當(dāng)于介詞“于”，而句末多是語(yǔ)氣助詞，可譯為“嗎”。很明顯①③④的“乎”在句中，相當(dāng)于“于”介詞；其他②⑤⑥⑦都在句末，是語(yǔ)氣助詞。故選D。8、下列句中加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．孰能無(wú)惑（疑難問(wèn)題）

則恥師焉，惑矣（疑惑）B．古之學(xué)者必有師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不傳也久矣（流傳）D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的）答案：A本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.第二句意思是：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！“惑”，糊涂。故選A。9、閱讀下面的文字，完成題目。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）題目之一：下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。答案：D本題考查分析文章論證思路及論證方法的能力。D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”，屬于強(qiáng)加因果。閱讀第三段，分析論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，作者用天寶的亂離、《北征》詩(shī)論證了杜甫“以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”的觀點(diǎn)，所以杜甫之所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，并非是因?yàn)樗麖V泛汲取前人傳統(tǒng)。故選D。10、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思，都與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一組是（

）①古之學(xué)者必有師

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也

③吾從而師之

④非吾所謂傳其道解其惑者也

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

⑦小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

⑧師不必賢于弟子A．①③⑤⑦B．②④⑥⑧C．①②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑦⑧答案：A本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，如本題針對(duì)古今異義設(shè)題，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思。①“學(xué)者”，今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人，古義為求學(xué)的人。②“所以”，今義是一個(gè)表結(jié)果的連詞，古義在這里為“用來(lái)……的”。③“從而”，今義用作上文是原因、方法等，下文是表結(jié)果、目的的連詞；古義“從而”是兩個(gè)詞，“從”是動(dòng)詞，跟從，“而”是連詞，并且。④“所謂”，意為“所說(shuō)的”，古今義相同。⑤“眾人”，今義指很多的人，古義指一般的人。⑥“先后”，指先后的順序，古今義相同。⑦“小學(xué)”，今義指對(duì)少年、兒童施行初等教育的學(xué)校，古義是“小的方面倒要學(xué)習(xí)”。⑧“不必”，今義是不需要，古義是不一定。故選A。11、下列填入畫(huà)橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)一項(xiàng)是（

）譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？

“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。

①勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是混蛋。②但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；③我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”?、懿贿^(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然地蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。A．①②③④B．①④②③C．③④②①D．③②①④答案：D本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接排序的能力。根據(jù)“那么，怎么辦呢”這一問(wèn)，后文肯定回答窮青年面對(duì)大宅子的態(tài)度，故③排在句首，排除AB；第②句“但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人……”中的“但是”表轉(zhuǎn)折，明顯是與③相反的態(tài)度，①④也是與②一樣的態(tài)度，故②排在③后，排除C。故選D。12、下列各組句子中，加點(diǎn)的“之”字的意義和用法相同的一組是（

）A．吾從而師之

欲人之無(wú)惑也難矣B．古之學(xué)者必有師

彼童子之師C．擇師而教之

蚓無(wú)爪牙之利D．郯子之徙

句讀之不知答案：B本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“加點(diǎn)的‘之’字的意義和用法相同的一組”，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。B項(xiàng)，兩個(gè)“之”都是助詞，相當(dāng)于“的”；A項(xiàng)，前者是代詞，他，后者是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；C項(xiàng)，前者是代詞，他，后者是助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義；D項(xiàng)，前者是指示代詞，這，后者是助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義。故選B。13、與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（

）A．道之所存，師之所存也B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時(shí)D．師不必賢于弟子答案：A本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。解答此類題目，首先根據(jù)特殊句式的特點(diǎn)來(lái)分析句子中存在什么特殊句式，再根據(jù)題干要求選擇正確選項(xiàng)。題干中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”是判斷句，標(biāo)志是“……者……也”。A項(xiàng)，“道之所存，師之所存也”是判斷句，標(biāo)志是“……也”。其與例句都是判斷句。B項(xiàng)，“句讀之不知，惑之不解”是賓語(yǔ)前置句，標(biāo)志是“之”，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。C項(xiàng)，“不拘于時(shí)”是被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，被。D項(xiàng)，“師不必賢于弟子”是狀語(yǔ)后置句，標(biāo)志是“于”，應(yīng)為“師不必于弟子賢”。故選A。14、下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“國(guó)子監(jiān)”指中國(guó)古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書(shū)的人稱監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等。B．“騏驥”是駿馬的別稱，馬的別稱還有：白駒、飛黃、驥、驪、騮等。C．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。D．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也

被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。答案：A本題考查識(shí)記文化常識(shí)的能力。解答此類題目，要注意平時(shí)記憶積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，“‘國(guó)子監(jiān)’指中國(guó)古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書(shū)的人稱監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等”中“指中國(guó)古代的最高學(xué)府”說(shuō)法不嚴(yán)密，“國(guó)子監(jiān)”是中國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。故選A。15、對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)。B．魯迅的小說(shuō)《狂人日記》《孔乙己》《祝?！贰兑患∈隆贰豆枢l(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄在《吶喊》中。C．象征主義的基本特征是：重主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫(xiě)；暗示多于解釋；大量運(yùn)用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯。D．雜文，以短小、鋒利、雋永為特點(diǎn)，是一種直接而迅速地反映社會(huì)事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。答案：B本題主要考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“《祝?！肥珍浽凇秴群啊分小卞e(cuò)誤?！蹲８！肥珍浽凇夺葆濉分小！蹲８！肥敲駠?guó)時(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，寫(xiě)于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入小說(shuō)集《彷徨》。故選B。16、下列句子中，“為”的詞性歸類正確的一項(xiàng)是（

）①冰，水為之，而寒于水

②木直中繩，??以為輪

③有布衣畢昇，又為活板

④且君嘗為晉君賜矣

⑤人方為刀俎，我為魚(yú)肉

⑥誰(shuí)為大王為此計(jì)者

⑦為君翻作《琵琶行》A．①⑤⑥B．②④⑥C．④⑥⑦D．③④⑦答案：C此題考查理解文言虛詞的基本能力。根據(jù)句意和對(duì)文言文常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義，解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語(yǔ)境判斷在選項(xiàng)中的含義。①動(dòng)詞，凝結(jié)；②動(dòng)詞，制成；③動(dòng)詞，制作；⑤判斷詞，是；④⑥⑦都是介詞，替、給。故選C。小提示：常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義，由于任何一個(gè)虛詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)虛詞的具體義項(xiàng)。17、下列句中加點(diǎn)字的活用，與其余三句不同的一項(xiàng)是（

）A．端章甫，感為小相焉。B．赤也為之小，孰能為之大。C．風(fēng)乎舞雩，詠而歸。D．假舟楫者，非能水也。答案：B本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.端：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服。B.小：形容詞作名詞，小相。C.風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。D.水：名詞作動(dòng)詞，游泳。故選B。18、從下面的比喻句中找出正面設(shè)喻的一項(xiàng)（

）（1）青出于藍(lán)（2）冰寒于水（3）騏驥一躍，不能十步（4）駑馬十駕，功在不舍（5）??以為輪（6）金就礪則利（7）鍥而舍之，朽木不折（8）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A．（1）（3）（5）（7）B．（1）（2）（5）（6）C．（2）（4）（7）（8）D．（3）（5）（6）（8）答案：B本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“從下面的比喻句中找出正面設(shè)喻的一項(xiàng)”，然后理解“正面設(shè)喻”的意思，再結(jié)合具體的句子進(jìn)行辨析。首先理解何為“正面設(shè)喻”，所謂“正面設(shè)喻”是指借助已知事物從正面說(shuō)明對(duì)新的事物的認(rèn)識(shí)，或闡明深刻而精微的道理。然后分析所給的句子，（1）“青出于藍(lán)”意思是青是從藍(lán)草里提煉出來(lái)的，但顏色比藍(lán)更深，借以比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人；（2）“冰寒于水”是說(shuō)冰比水冷，指后來(lái)居上，比喻學(xué)生勝過(guò)老師；（5）“??以為輪，是用火萃取使它彎曲成車輪，這是說(shuō)學(xué)習(xí)的影響；（6）“金就礪則利”意思是金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，這是說(shuō)學(xué)習(xí)的價(jià)值，由此可知，這幾句都是從正面設(shè)喻闡釋學(xué)習(xí)的重要性，都屬于正面設(shè)喻。（3）“騏驥一躍，不能十步”意思是駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)，以此說(shuō)明作學(xué)問(wèn)要持之以恒；（4）“駑馬十駕，功在不舍”意思是劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停，這也是說(shuō)明做學(xué)問(wèn)要持之以恒；（7）“鍥而舍之，朽木不折”意思是如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐爛的木頭也刻不斷，這說(shuō)明要持之以恒；（8）“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”意思是“蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨”，這幾句都是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明做問(wèn)問(wèn)要持之以恒。故選B。19、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（

）A．其聞道也固先乎吾

其為惑也終不解矣B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

郯子之徒C．夫庸知其年之先后生于吾乎

其聞道也固先乎吾D．吾從而師之

擇師而教之答案：C本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”，都是代詞。B.“之”，都是代詞，這。C.“乎”，句末語(yǔ)氣詞，呢/介詞，比。D.“而”，都是連詞，表順承。故選C。20、下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)史子集是中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。史，主要是儒家的典籍。B．刺史，原為巡察官名，東漢以后成為地方最高軍政長(zhǎng)官。C．俸祿，古代政府按規(guī)定給予各級(jí)官吏的報(bào)酬。主要形式有土地、實(shí)物、錢幣等。D．贈(zèng)，即追贈(zèng)，指給已死的官吏或其父祖追封官爵或榮譽(yù)稱號(hào)，以表彰其對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)。答案：A本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“史，主要是儒家的典籍”錯(cuò)誤。經(jīng)，指儒家經(jīng)典；史，指各種體裁的史學(xué)著作。故選A。21、依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(

)①這條船很大，前艙現(xiàn)在大概已拆通了，________一大間，五六十個(gè)人開(kāi)個(gè)會(huì)一點(diǎn)不嫌擁擠。②對(duì)那些低級(jí)庸俗、________的文學(xué)作品，稍有欣賞水平的人都會(huì)嗤之以鼻。③這個(gè)問(wèn)題本來(lái)很簡(jiǎn)單，但主持人________，使嘉賓們不知如何回答。④有些人________地讀了一些名著，就以為知道文學(xué)了，實(shí)際上差得遠(yuǎn)呢。A．堂而皇之

嘩眾取寵

故弄玄虛

生吞活剝B．堂而皇之

夸大其詞

故弄玄虛

食古不化C．冠冕堂皇

嘩眾取寵

深藏若虛

食古不化D．冠冕堂皇

夸大其詞

深藏若虛

生吞活剝答案：A本題考查正確辨析成語(yǔ)。①“冠冕堂皇”和“堂而皇之”都有“表面上莊嚴(yán)正大”的意思，但“堂而皇之”還可指“有氣派，廣大”，這里指船大，氣派，用“堂而皇之”，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。②“夸大其詞”指把事情說(shuō)得超過(guò)原有的程度；“嘩眾取寵”指以浮夸的言論迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。這里指文學(xué)作品以浮夸的言論迎合群眾，用“嘩眾取寵”，排除B項(xiàng)。③“故弄玄虛”指故意玩弄讓人捉摸不透的那一套，使人迷惑；“深藏若虛”比喻人有真才實(shí)學(xué)，但不愛(ài)在人前賣弄。這里指主持人故意使人迷惑，用“故弄玄虛”。④“生吞活剝”比喻生硬地接受或機(jī)械地照搬別人的言論、經(jīng)驗(yàn)、方法等；“食古不化”指學(xué)了古代的文化知識(shí)不善于理解和應(yīng)用，跟吃了東西不能消化一樣。這里指生硬地接受名著，用“生吞活剝”。故選A。22、下列對(duì)有關(guān)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．課文《讀書(shū)：目的和前提》中指出讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑。B．黑塞曾獲得1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作品有《荒原狼》等。C．荀子，名況，儒家學(xué)派代表人物，唯心主義思想的集大成者。D．韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。答案：C本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C．“唯心主義思想的集大成者”理解錯(cuò)誤。荀子為唯物主義思想者，不可能成為“唯心主義思想的集大成者”。故選C。23、下列加點(diǎn)字讀音有誤的一項(xiàng)是（

）A．木直中（zhòng）繩

雖有槁（gǎo）暴（pù）B．假舟楫（jí）者

不積跬（kuǐ）步C．駑（nú）馬十駕

鍥（qì）而不舍D．金石可鏤（lòu）

蛇鱔之穴（xué）答案：C本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。C．“鍥而不舍”的“鍥”應(yīng)讀“qiè”。故選C。24、下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A．微斯人，吾誰(shuí)與歸B．冰，水為之，而寒于水C．甚矣，汝之不惠D．馬之千里者，一食或盡粟一石答案：D本題考查文言特殊句式。例句為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“吾與誰(shuí)歸”。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。D項(xiàng)，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“千里之馬”。故選D。25、下列加橫線的詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（1）雖有槁暴（曬）（2）??以為輪（使……彎曲）（3）吾嘗跂而望矣（抬起腳尖）（4）君子生非異也（通“性”，資質(zhì)、稟賦）

（5）非利足也（走路）（6）筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)壯）

（7）而致千里（送達(dá)）

（8）而絕江河（隔斷）（9）聲非加疾也（強(qiáng)，這里指聲音宏大）

（10）而聞?wù)哒茫ㄇ宄?1）勸學(xué)（勉勵(lì)）A．⑴⑵⑷⑸⑹B．⑵⑶⑹⑼⑽C．⑴⑷⑸⑺⑾D．⑹⑻⑼⑽⑾答案：A本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順。題干要求選擇下列加橫線的詞解釋全都正確的一項(xiàng)。③句中“跂”義為“提起腳后跟”而不是“抬起腳尖”；故排除含有③的選項(xiàng)。⑦句中“致”義為“到達(dá)”，而不是“送達(dá)”；故排除含有⑦的選項(xiàng)C。⑧句中“絕”義為“橫渡”，“絕江河”就是能橫渡江河，故排除含有⑧的選項(xiàng)D。綜合以上分析：故選A。小提示：文言實(shí)詞的推斷方法：(1)依形推義法（2）語(yǔ)境分析法（3）語(yǔ)法分析法（4）妙用修辭法（5）成語(yǔ)印證法（6）課文求義法（7）鄰字借推法（8）聯(lián)想推斷法（9）代入檢驗(yàn)法（10）古今對(duì)比法。26、對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．則知明而行無(wú)過(guò)矣

知：知曉善假于物也

假：借助B．學(xué)不可以已

已：停止，結(jié)束金就礪則利

就：接近，靠近C．其聞道也固先乎吾

聞：知道，懂得郯子之徒，其賢不及孔子

徒：徒弟D．于其身也，則恥師焉

恥：恥辱六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

通：全面答案：B本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞是文言文閱讀的基礎(chǔ)之一，因?yàn)椴焕斫鈱?shí)詞，就不能理解文意，也就無(wú)法理解文言文。因此，對(duì)于考綱規(guī)定的120個(gè)文言實(shí)詞應(yīng)熟練掌握。在具體辨析文言實(shí)詞含義時(shí)，要注意結(jié)合語(yǔ)境理解。A項(xiàng)，知：通“智”，見(jiàn)識(shí)，①句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了；②句意：（君子）善于借助外物罷了；排除。B項(xiàng)，正確。①句意：學(xué)習(xí)是不可以停止的；②句意：刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。C項(xiàng)，徒：同類的人；①句意：他懂得道理本來(lái)就早于我；②句意：郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子；排除。D項(xiàng)，恥：意動(dòng)用法，以……為恥。①句意：（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥；②句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)；排除。故選B。27、下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如《勸學(xué)》“君子日：學(xué)不可以已”中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B．在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　?，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。《師說(shuō)》一文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C．“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D．侍郎，古代官名。隋唐以后，中書(shū)、門下及尚書(shū)省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。答案：C本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。對(duì)文化常識(shí)的考查主要集中在古代的稱謂、官職的變遷、人才的選拔、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)域劃分、避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是與課本注釋相關(guān)的內(nèi)容。C項(xiàng)，《論語(yǔ)》不屬于“六藝”，應(yīng)將其改為《春秋》。故選C。28、下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，完全正確的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師

學(xué)者：有學(xué)問(wèn)的人

君子生非異也

生：生命B．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

小學(xué)：小的方面要學(xué)習(xí)

則知明而行無(wú)過(guò)矣

知：知識(shí)C．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

寄托：容身，安身

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

眾人：普通人D．君子博學(xué)而日參省乎己

博學(xué)：學(xué)問(wèn)廣博精深

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受：同“授”，傳授答案：C本題考查理解常見(jiàn)文言詞語(yǔ)在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，一定要注意平時(shí)課上的積累，還有就是聯(lián)系語(yǔ)境理解詞義。A項(xiàng)，古之學(xué)者必有師：古代求學(xué)的人一定有老師。學(xué)者，古指求學(xué)的人；君子生非異也：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同。生，同“性”，資質(zhì)、稟賦。兩個(gè)詞語(yǔ)解釋都有誤；B項(xiàng)，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。則知明而行無(wú)過(guò)矣：那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。知，同“智”，智慧。“知”解釋有誤；C項(xiàng)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者：沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身。寄托：脫身，安身；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)。眾人：普通人。解釋正確；D項(xiàng)，君子博學(xué)而日參省乎己：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)

；師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。受：同“授”，傳授。“博學(xué)”解釋有誤。故選C。29、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A．把主旋律的宣傳如果比成一粒藥片，那么藝術(shù)性就是藥片外面那層糖衣；糖衣做得不好，再好的藥也讓人難以下咽。B．《山東省農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧條例》是山東首次針對(duì)特困地域的特困人群制定的地方法規(guī)，也是步入新時(shí)代后將精準(zhǔn)扶貧作為工作指針的重要實(shí)踐。C．談到我國(guó)滑雪人才的培養(yǎng)，人們首先想到的是請(qǐng)知名教練來(lái)華執(zhí)教，而對(duì)與運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)提升相關(guān)的基礎(chǔ)訓(xùn)練卻常常被忽視。D．近日，環(huán)保部負(fù)責(zé)人接受媒體采訪時(shí)表示，我國(guó)大氣污染治理進(jìn)入攻堅(jiān)階段，到2020年，全國(guó)地級(jí)及以，上城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比率要超過(guò)80%。答案：D本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該把“如果”提到句首；B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，主賓搭配不當(dāng)，“《山東省農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧條例》”是“實(shí)踐”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，句式雜糅，“對(duì)與運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)提升相關(guān)的基礎(chǔ)訓(xùn)練卻常常被忽視”中出現(xiàn)了“對(duì)……被……”句式雜糅。故選D。30、下列加點(diǎn)的詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）（1）雖有槁暴（曬）（2）??以為輪（使……彎曲）（3）吾嘗跂而望矣（抬起腳尖）（4）君子生非異也（通“性”，資質(zhì)、稟賦）（5）非利足也（腳走得快）（6）筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)壯）（7）而致千里（送達(dá)）（8）而絕江河（隔斷）（9）聲非加疾也（強(qiáng)，這里指聲音宏大）（10）而聞?wù)哒茫ㄇ宄?1）勸學(xué)（勉勵(lì)）A．（1）（2）（4）（5）（6）B．（2）（3）（6）（9）（10）C．（1）（4）（5）（7）（11）D．（6）（8）（9）（10）（11）答案：A本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了?！氨蓖ā捌亍?，意為“曬”。解釋正確。（2）句意，用火烤使它彎曲做成車輪。“”同“煣”，意為“使……彎曲”。解釋正確。（3）句意，我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望?！摆枴钡囊馑紴椤疤崞鹉_后跟”，而不是“抬起腳尖”；故排除含有（3）的B項(xiàng)。解釋錯(cuò)誤。（4）句意，君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同?！吧蓖ā靶浴?，意為“資質(zhì)、稟賦”。解釋正確。（5）句意，并不是腳走得快?！袄恪币鉃椤澳_走得快”。解釋正確。（6）句意，強(qiáng)健的筋骨?！皬?qiáng)”意為“強(qiáng)壯”。解釋正確。（7）句意，卻可以達(dá)到千里之外?！爸隆币鉃椤暗竭_(dá)”，而不是“送達(dá)”。解釋錯(cuò)誤，故排除含有（7）的C項(xiàng)。（8）句意，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河?！敖^”意為“橫渡”，不是“隔斷”，解釋錯(cuò)誤，故排除含有（8）的選項(xiàng)D。（9）句意，聲音并沒(méi)有加大?！凹病币鉃椤皬?qiáng)”，這里指聲音宏大。解釋正確。（10）句意，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚?！罢谩币鉃椤扒宄?。解釋正確。（11）句意，勉勵(lì)人學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)人努力學(xué)習(xí)?！皠瘛币鉃椤懊銊?lì)”。解釋正確。故選A。課內(nèi)閱讀31、閱讀韓愈《師說(shuō)》第二段，概括本段論述的主要內(nèi)容。答案：批評(píng)恥學(xué)于師的風(fēng)氣。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。要做好這道題，首先考查學(xué)生的翻譯能力，讀懂文言文是關(guān)鍵。其次，概括分析文本要全面、仔細(xì)、認(rèn)真，理清層次，把握要點(diǎn)。本段首先以“嗟乎”發(fā)端，兩個(gè)感嘆緊隨其后，不平之氣穿空面來(lái)。引出三組分層對(duì)比論述。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄肮胖ト恕睆膸煻鴨?wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，可見(jiàn)是否尊師重道是圣愚的分野。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。擇師教子與自己“恥師”對(duì)比，前者只是“授之書(shū)而習(xí)其句讀（斷句）”并非“傳其道解其惑”，得出“小學(xué)而大遺”（小的方面學(xué)習(xí)，而大的方面放棄）的結(jié)論。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的“不恥相師”，與士大夫之族對(duì)于誰(shuí)是誰(shuí)的老師或?qū)W生“群聚而笑”對(duì)比，揭示尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。層層展開(kāi)，此段批判了輕視師道、恥學(xué)于師的風(fēng)氣。小提示：解答文言文的閱讀理解題目需注意：快速瀏覽文段。初步了解文言文的大致意思，對(duì)于一些難懂的文言字詞一般都會(huì)給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，千萬(wàn)別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文；仔細(xì)分析標(biāo)題目要求，“對(duì)癥下藥”解答問(wèn)題不同的題型有不同的解題方法。答題時(shí)需要根據(jù)具體的題型選擇對(duì)應(yīng)的答題方法，這樣才能事半功倍。32、魯迅在《拿來(lái)主義》一文中談及對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時(shí)，明確主張“不管三七二十一，‘拿來(lái)’”后又直白地說(shuō)“他占有，挑選”，有人認(rèn)為這種“先拿來(lái)后選擇”未免簡(jiǎn)單粗暴，有失理性與智慧，不如“先選擇后拿來(lái)”更慎重而有效。對(duì)此，你如何看待？答案：【觀點(diǎn)一】先占后選更具優(yōu)勢(shì)?！傲紮C(jī)”稍縱即逝，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，正如對(duì)待文中的“大宅子”，“窮青年”偶然得到這所“大宅子”，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。然后再采取理性的態(tài)度和明智得體的做法，成為大宅子的真正有效的主人?！居^點(diǎn)二】先選后占客觀高效。對(duì)待事物的取舍，我們應(yīng)首先理性判斷，仔細(xì)思考，看它值不值得擁有，然后再付諸行動(dòng)，這才是明智之舉。不能胡子眉毛一把抓，這樣反倒是給自己帶來(lái)不必要的麻煩。本題考查對(duì)文本中某個(gè)問(wèn)題的探究能力。觀點(diǎn)一：先占后選更具優(yōu)勢(shì)。眾所周知，事情的發(fā)生與事物的出現(xiàn)是有時(shí)效性的，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，正如文中提到的文化“大宅子”，它不是明確的有主之物，文中的“窮青年”偶然得到這所“大宅子”，但不能代表他就是這所宅子名正言順、貨真價(jià)實(shí)的主人。而能不能成為宅子的主人正取決于他相應(yīng)而及時(shí)的態(tài)度和做法。良機(jī)稍縱即逝，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，后面客觀理性的態(tài)度和明智得體的做法，才能確保他成為大宅子的真正有效的主人。先選后占客觀高效。觀點(diǎn)二：先選后占客觀高效?？陀^來(lái)說(shuō)，我們更多時(shí)候是不具備大包大攬、一切盡在掌握的條件與能力的，想不管不顧地先占有再說(shuō)的做派一般是行不通的，所以對(duì)待生活中的問(wèn)題，最好能與自身的客觀條件和真實(shí)能力聯(lián)系起來(lái)，理性判斷，仔細(xì)思考，謹(jǐn)慎選擇，這才是明智之舉。這樣做，一方面表明我們是認(rèn)真對(duì)待自己與世界的時(shí)刻清醒自知，懂得什么才是我們真正想擁有的；另一方面則是避免了因盲目自大或好高騖遠(yuǎn)而造成的不切實(shí)際或貪天之功，到頭來(lái)反而得不償失。33、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。請(qǐng)賞析這句話。答案：“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，可見(jiàn)是否尊師重道是圣愚的分野。本題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解和分析能力。對(duì)文言文內(nèi)容的理解和分析要在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，然后可從內(nèi)容、情感、手法幾個(gè)方面入手分析。這句話主要運(yùn)用了對(duì)比論證的手法，以古之圣人與今之眾人相比，旨在說(shuō)明士大夫的無(wú)知。得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，連用兩個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。34、朗讀《勸學(xué)》第四段，思考：本段使用了十個(gè)比喻句，這十個(gè)句子，從意思上來(lái)看，可以分為幾層？答案：這十個(gè)句子可以分為三層意思：（1）作者用“積土”“積水”“不積跬步”“不積小流”四個(gè)比喻反復(fù)說(shuō)明積累的重要性；（2）作者用“騏驥”“駑馬”“鍥而舍之”“鍥而不舍”四個(gè)比喻說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就；（3）作者用“蚓”和“蟹”兩個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)做到積累還要專一。本題考查分析段落結(jié)構(gòu)與寫(xiě)作思路。第4段的分論點(diǎn)在段首：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！敝该鲗W(xué)習(xí)的目的是“成德”，達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的高尚境界。怎樣才能“神明自得，圣心備焉”呢？作者用了十個(gè)比喻，分三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。第一層次從開(kāi)頭至“不積小流，無(wú)以成江海”，論述“成德”必須“積善”的道理。先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨；積水成淵，可以生蛟龍，所以有這樣的功效，全賴于“積”。接著從反面設(shè)喻，不積跬步就不能至千里，不積小流就不能成江河，正反對(duì)照，說(shuō)明“不積”與“積”效果完全不同。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。只有“積善”才能“成德”，不積善就不能成德。因此，人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)積善，養(yǎng)成良好的品德，進(jìn)而達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。第二層從“騏驥一躍”至“金石可鏤”,這里用了兩組兩兩相對(duì)的比喻,正反對(duì)比，論述養(yǎng)德貴在堅(jiān)持的道理。第一組比喻先說(shuō)結(jié)果后述原因，騏驥止于一躍，達(dá)不到十步，駑馬堅(jiān)持拉車走十天，也可以跑得很遠(yuǎn)，為什么會(huì)出現(xiàn)如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”還是“不舍”，是中途而廢還是堅(jiān)持到底。第二組比喻則是先講原因后講結(jié)果。如果“鍥而舍之”，結(jié)果朽木也不可以刻斷；如果“鍥而不舍”，結(jié)果金石也可以雕刻。最后一句是第三層，用蚓這個(gè)正面事例和蟹這個(gè)反面事例對(duì)比，說(shuō)明養(yǎng)德必須用心專一，必須戒急毋躁。這段文字很有說(shuō)服力，作者把對(duì)比雙方的條件和結(jié)果都推向了極致，從而大大地增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以積聚成大山、深淵，可以至千里之遙，“積”極小可以“成”極大，“積”極少可以“成”極多，從而證明人只要從一件件小小的善行義舉開(kāi)始，積累起來(lái)就能養(yǎng)成高尚的美德。騏驥對(duì)于走路、朽木對(duì)于刀刻，條件好到了極處，但止于“一躍”，騏驥“不能十步”，“鍥而舍之”，“朽木不折”，結(jié)果壞到極處。反之，駑馬、金石條件壞到極處，但因?yàn)椤安簧帷?，則“十駕”、“可鏤”，結(jié)果好到極處。總之，條件即使好到極處，如果“舍棄”就不能成功；條件即使壞到極處，如果堅(jiān)持，卻能成功，通過(guò)鮮明的對(duì)比，雄辯地證明進(jìn)業(yè)修德貴在持之以恒、堅(jiān)持不懈。同樣，蚯蚓“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，條件壞到極處，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下飲黃泉”，結(jié)果好到極處。螃蟹雖然“六跪而二螯”，條件好到極處，但由于“心躁”，于是“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”，結(jié)果壞到極處。由此人們自然地知道對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)抱的正確態(tài)度是什么。35、從課文中分別找出典型的例子，分析對(duì)比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。答案：【示例】《勸學(xué)》最后一段：荀子用“積土成山”和“積水成淵”兩個(gè)比喻引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的結(jié)論，從正面說(shuō)明江海由無(wú)數(shù)溪流匯聚而成，知識(shí)靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累而成，只有不斷積累，才能獲得淵博的知識(shí)，達(dá)到所謂“神明自得”的地步。又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻，從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。以“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻暗示馬有優(yōu)劣之分，人有愚智之別，聰明的人不學(xué)習(xí)也會(huì)一無(wú)所獲，愚笨的人堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)也會(huì)大有成就?！板浂簧帷薄板浂嶂眱衫磳?duì)比，說(shuō)明只要堅(jiān)持不懈，“金石”般堅(jiān)硬的事物都能鐫刻成功。如果沒(méi)有吃苦耐勞、勤奮刻苦的精神，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，注定是要失敗的。荀子連用八個(gè)比喻明確地提出學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)有的方法和態(tài)度，文思奔涌，一氣呵成，而且采用對(duì)偶句式，自然成對(duì)，整齊流暢，無(wú)絲毫單調(diào)乏味，讀起來(lái)朗朗上口，極具感染力。這時(shí)意猶未盡的荀子又用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對(duì)照，再次論述了學(xué)習(xí)要取得成功就必須專心致志，不能浮躁的道理?！斗磳?duì)黨八股》：文章巧妙地運(yùn)用了比喻論證法。文中將長(zhǎng)而空的文章比作“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”；將黨八股中空洞無(wú)味的語(yǔ)言比作“癟三”；將黨八股文章的行文結(jié)構(gòu)比作“中藥鋪”。用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)，生動(dòng)形象地說(shuō)明了黨八股的幾條罪狀，使文章淺顯易懂，易于讀者理解和接受?！赌脕?lái)主義》：文章巧妙地運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”，但一開(kāi)頭卻提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，好像是繞了彎子，實(shí)際上是先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不可取之后，再提出“拿來(lái)主義”，就顯得順理成章，很有氣勢(shì)。對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來(lái)主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義’“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立面，正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。它們的弊端越多，毛病越大，就越可以反襯出“拿來(lái)主義”的必要和可貴。鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。本題考查學(xué)生理解文章論證方法、分析論證方法作用的能力。比喻論證，指的是在論述過(guò)程中，用比喻者之理去論證被比喻者之理的一種論證方法。比喻者與被比喻者，二者之間需要符合“類相異，理相同”的原則。也就是說(shuō)，二者必須不屬于同類，才能作比喻，必須事理相同，方能進(jìn)行推理論證。如《勸學(xué)》中，第二段用了五個(gè)比喻句，“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”“冰水為之而寒于水”“木直中繩??以為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”，闡述了事物通過(guò)一定變化，可以提高自身或改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)，推論得出君子（人）必須通過(guò)學(xué)習(xí)和不斷參省自身才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地；第三段用了五個(gè)比喻句，“跂而望不如登高之博見(jiàn)”“登高而招見(jiàn)者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄凹佥涶R致千里”“假舟楫絕江河”，

借用在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)，從而得出人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己不足，取得更顯著的成效；第四段用了十個(gè)比喻句，從“積土”“積水”“不積跬步”“不積小流”“騏驥”“駑馬”

“鍥而不舍”“鍥而舍之”“蚓”“蟹”等。如《反對(duì)黨八股》中長(zhǎng)而空的文章像“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”，以“懶婆娘的裹腳”這一喻體生動(dòng)形象地說(shuō)明八股文的丑惡面目，令人望而生厭。在揭露和批判黨八股的第六條罪狀時(shí)，作者用洗臉照鏡子打比方。同一個(gè)比喻，使用兩次。先從正面說(shuō)明寫(xiě)文章做演說(shuō)，要像洗臉一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明偶然不洗臉危害不大，寫(xiě)文章做演說(shuō)，如果不負(fù)責(zé)任，危害就會(huì)很大。用來(lái)自生活的、人們熟悉的比喻，將道理說(shuō)得深入淺出。如《拿來(lái)主義》中，“尼采之喻”(文章第三自然段論證尼采自詡大結(jié)果變瘋)，“大宅子之喻”(文章第八自然段論證沒(méi)有“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的孱頭、混蛋和廢物們沒(méi)有正確對(duì)待文化遺產(chǎn))以及“魚(yú)翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太之喻”(文章第九自然段論證“拿來(lái)主義”者“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的比喻論證。分析這些比喻論證可以發(fā)現(xiàn)，作為喻體的事物一般為大家所熟悉，如“懶婆娘的裹腳”“蚯蚓”“螃蟹”，因?yàn)槭煜ぃ宰x者才能根據(jù)這些喻體的特點(diǎn)來(lái)理解作者要闡述的道理；同時(shí)所使用的比喻要自然貼切，這樣才能由喻體的特點(diǎn)推出作者要論述的事物的特點(diǎn)，并進(jìn)而闡述觀點(diǎn)。對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后

，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。如《拿來(lái)主義》中，魯迅先生成功運(yùn)用的對(duì)比論證的方法，成為增強(qiáng)論證力度的一把利器。一、“閉關(guān)主義”與“送去主義”對(duì)比。文章開(kāi)頭，作者即拈出清政府奉行的“閉關(guān)主義”和國(guó)民政府炫耀的“送去主義”加以對(duì)比。清朝一味奉行“閉關(guān)主義”，盲目排外，夜郎自大，整日做著天朝大國(guó)的美夢(mèng)，雖落后而不自知，最終落得個(gè)被動(dòng)挨打，割地賠款的悲慘下場(chǎng)。國(guó)民政府打著與世界列強(qiáng)通好的旗號(hào)，卻行著賣國(guó)求榮的可恥勾當(dāng)，既“送物”又“送人”，極盡諂媚之能事，令人作嘔。通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，“閉關(guān)”與“送去”名異而實(shí)同，皆是喪權(quán)辱國(guó)的錯(cuò)誤行徑，皆應(yīng)加以批判。二、“送去主義”與“送來(lái)主義”的對(duì)比。接下來(lái)，作者又把國(guó)民政府的“送去主義”同外國(guó)列強(qiáng)施行的“送來(lái)主義”加以對(duì)比，讓人一看即明：一味地“送去”，只能像自詡為太陽(yáng)的尼采一樣，自己瘋掉，自己的國(guó)民則會(huì)淪落為可憐兮兮向人乞討的亡國(guó)奴，受盡凌辱。一旦到了視列強(qiáng)“送來(lái)”的殘羹冷炙為無(wú)尚獎(jiǎng)賞的地步，所有的國(guó)格、人格即淪喪殆盡。所以，作者警醒國(guó)民應(yīng)識(shí)破列強(qiáng)的險(xiǎn)惡居心，不要為其迷惑。三、“送來(lái)主義”與“拿來(lái)主義”對(duì)比。為進(jìn)一步揭露列強(qiáng)“送來(lái)主義”的實(shí)質(zhì)和危害，作者又把“送來(lái)”與“拿來(lái)”進(jìn)行對(duì)比。作者列舉了英、法、德等國(guó)為國(guó)人送來(lái)的洋貨，要么是摧殘國(guó)人身體的鴉片，要么是只能當(dāng)垃圾的廢槍炮，要么是對(duì)國(guó)人進(jìn)行思想侵蝕的電影，如此種種，無(wú)不是對(duì)國(guó)人有害的東西，令清醒的國(guó)人“對(duì)洋貨發(fā)生了恐怖”。而奉行“拿來(lái)主義”的清醒的國(guó)人則會(huì)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，加以鑒別，為我所用。通過(guò)對(duì)比，我們清醒地認(rèn)識(shí)到“送來(lái)”的危害和“拿來(lái)主義”的正確性及必要性。四、三種錯(cuò)誤做法與“拿來(lái)主義”的對(duì)比。為使國(guó)人明白拿來(lái)的具體做法，作者又列舉了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤做法，并與“拿來(lái)主義”者的正確做法加以對(duì)比。面對(duì)文化遺產(chǎn)，“徘徊不敢走進(jìn)門”的孱頭，“勃然大怒，放一把火燒光”的昏蛋，欣欣然接受一切的廢物，都在作者批判否定之列。而“拿來(lái)主義”者會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“占有，挑選”，針對(duì)不同的東西，加以區(qū)別，“或使用，或存放，或毀滅”，從而使自己成為新人，創(chuàng)造嶄新的世界?？傊?，作者通過(guò)層層對(duì)比，既使國(guó)人明晰了種種錯(cuò)誤行徑的實(shí)質(zhì)與危害，也水到渠成地確立了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確觀點(diǎn)。36、閱讀課文《讀書(shū)：目的和前提》，根據(jù)文章內(nèi)容完成下表?！久鞔_】段落大致內(nèi)容引論（提出問(wèn)題）第1段①__________本論（分析問(wèn)題）第2段②__________結(jié)論（解決問(wèn)題）第3~8段③__________答案：

什么是真正的修養(yǎng)

獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是讀書(shū)，讀書(shū)可使人生充實(shí)、高尚、有意義

要憑自己的愛(ài)好讀書(shū)，要富有個(gè)性地、生動(dòng)熱情地讀書(shū)，必須讀杰作本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。抓住“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中”等分析，課文第一段主要講什么是真正的修養(yǎng)。結(jié)合“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)人民的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻像和理想的巨大財(cái)富”分析，第2段，結(jié)合“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”“要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”等分析，主要講獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是讀書(shū)，讀書(shū)可使人生充實(shí)、高尚、有意義。第3~8段，主要講要讀杰作，特別是閱讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作。要有正確的閱讀的態(tài)度，要讀杰作，懷著敬重之心、莊重之感，進(jìn)行愛(ài)的閱讀，要花力氣、下功夫，認(rèn)真對(duì)待。37、《讀書(shū)：目的和前提》中作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？答案：讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一。通過(guò)閱讀各國(guó)作家和思想家的作品，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果，能獲得鮮活的意識(shí)和理解。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)的形成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向，研讀世界文學(xué)。本題考查篩選并概括文中信息的能力。作答本題，首先閱讀課文《讀書(shū)：目的和前提》，從中找出問(wèn)題所在的區(qū)域，然后進(jìn)行篩選概括。通過(guò)閱讀，考生可以發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題集中在文章第二段和第五、六兩段。依據(jù)第二段“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，可知作者認(rèn)為研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一；通過(guò)閱讀各國(guó)作家和思想家的作品，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果，能獲得鮮活的意識(shí)和理解。另外，通過(guò)文章第五段和第六段“我”讀書(shū)的經(jīng)歷，可知一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)的形成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。總之，《讀書(shū)：目的和前提》這篇課文告訴人們：人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向，研讀世界文學(xué)。38、作者倡導(dǎo)的是一種怎樣的讀書(shū)觀？答案：閱讀杰作，特別是閱讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)杰作的偉大的；閱讀經(jīng)典的關(guān)鍵不在于數(shù)量的多少而在于是否能懷著對(duì)知識(shí)的敬重之心，為獲得“心的教養(yǎng)”而進(jìn)行“愛(ài)的閱讀”；作者主張“憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀”“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”。本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括能力。本題，首先找到與作者觀點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，原文中作者明確表示“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”“心的教養(yǎng)”“愛(ài)的閱讀”“憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀”“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”。然后再分析其讀書(shū)觀：“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是閱讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心、莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)杰作的偉大的。作者闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即閱讀經(jīng)典的關(guān)鍵不在于數(shù)量的多少而在于是否能懷著對(duì)知識(shí)的敬重之心，為獲得“心的教養(yǎng)”而進(jìn)行“愛(ài)的閱讀”。在具體的閱讀方法上，作者主張“憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀”“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”。39、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。答案：“故”表示對(duì)上文進(jìn)行歸納，“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻進(jìn)一步說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)品德、鍛煉才干，成為一個(gè)有修養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)的人。這一句中的“日”與起句“學(xué)不可以已”中的“已”遙相呼應(yīng)，突出了要想“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)而有力地闡明了中心論點(diǎn)。解析：略40、阿根廷作家博爾赫斯有句名言：“如果有天堂，那應(yīng)是圖書(shū)館的模樣。”社會(huì)在發(fā)展，我們的圖書(shū)館也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，你認(rèn)為我們的圖書(shū)館應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？(《上圖書(shū)館（王佐良）》)答案：【觀點(diǎn)一】圖書(shū)館應(yīng)該有長(zhǎng)期積累起來(lái)的文化厚度，比如足夠豐富的圖書(shū)，足夠濃郁的氛圍，以及源源不斷的新書(shū)，要使讀者有書(shū)可讀，有新書(shū)可讀。圖書(shū)館應(yīng)該讓公眾在信息海洋里找到他們所需要的東西，而不至于迷失方向。圖書(shū)館應(yīng)不再僅限于查閱資料，它應(yīng)通過(guò)信息的搜集、分析、勘誤和重組，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，成為信息的生產(chǎn)者。圖書(shū)館有自己的責(zé)任，要樹(shù)立起人們對(duì)知識(shí)與文化的信仰。它有助于消除愚昧，開(kāi)啟民智，培養(yǎng)起一代智慧、文明、進(jìn)取的國(guó)民。【觀點(diǎn)二】要在社會(huì)上營(yíng)造讀書(shū)向?qū)W的氛圍，即在每一個(gè)人心中建造起一座圖書(shū)館，現(xiàn)代人可以從中沒(méi)取營(yíng)養(yǎng)，潤(rùn)澤因?yàn)槊β怠⒂?、急切而變得焦慮的心靈，養(yǎng)成一種顧盼自如的文化氣度，這其實(shí)是一種文化重建。為什么現(xiàn)在很多人都在懷念老北大時(shí)期自由旁聽(tīng)、自由進(jìn)出圖書(shū)館的情景？為什么許多人感嘆杭州圖書(shū)館多年來(lái)一任拾荒者自由穿行？根源就在于，一個(gè)禁錮越少、門檻越低、聲音越雜的時(shí)代，才越有可能養(yǎng)成擁有健全心志、豐盈思想和自由靈魂的責(zé)任公民。開(kāi)放的心靈，從開(kāi)放的圖書(shū)館開(kāi)始。本題考查學(xué)生的個(gè)性化閱讀的能力。學(xué)習(xí)了黑塞的《讀書(shū)：目的和前提》以及王佐良的《上圖書(shū)館》，我們知道圖書(shū)館在不同的歷史時(shí)期，在供人們學(xué)習(xí)知識(shí)、查閱資料、樹(shù)立對(duì)知識(shí)和文化的信仰等方面曾經(jīng)起到了重要的作用。本題的問(wèn)題帶有很強(qiáng)的主觀色彩，能結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，言之成理即可。如：我認(rèn)為，現(xiàn)階段，我們的圖書(shū)館應(yīng)該發(fā)揮如下作用：①有書(shū)可讀，有新書(shū)可讀，為人們學(xué)習(xí)知識(shí)提供場(chǎng)所。②為人們查閱資料，分析、重組資料提供資源。③有助于消除愚昧，開(kāi)啟民智，培養(yǎng)起一代智慧、文明、進(jìn)取的國(guó)民。④樹(shù)立起人們對(duì)知識(shí)與文化的信仰。41、《拿來(lái)主義》一文，運(yùn)用比喻說(shuō)理，是本文在寫(xiě)作上的突出特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析魯迅是如何運(yùn)用這一手法的。答案：①以小見(jiàn)大，就近取譬。作者選用細(xì)小的、人們熟悉的事物做喻體來(lái)闡明一個(gè)抽象的深刻的道理。對(duì)于批判繼承這樣的重大問(wèn)題，如果擺開(kāi)陣勢(shì)鋪開(kāi)來(lái)談，在千余字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻來(lái)談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，為之折服。②比喻貼切，形象易懂。在本文中，不僅整個(gè)比喻（“大宅子”）是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的。如用“潺頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”及“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的幾種組成成分；用“占有”“挑選”和”創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化的方法：這些都十分貼切，絲絲入扣。本題考查分析文章寫(xiě)作特點(diǎn)的能力。比喻論證法又叫喻證法，是通過(guò)打比方來(lái)形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。也是議論文中經(jīng)常使用的一種論證方法。能用容易理解和淺顯的事物，來(lái)說(shuō)明不易理解和深?yuàn)W的事理。其作用是語(yǔ)言生動(dòng)形象，深入淺出，平易生動(dòng)，將深?yuàn)W的道理淺顯化，抽象的道理具體化，具有形象性，讓人易于理