2023-2024學(xué)年貴州省六盤(pán)山市高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省六盤(pán)山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：書(shū)院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)。作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書(shū)院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價(jià)值，這就是書(shū)院精神。雖然不同時(shí)代、不同書(shū)院的書(shū)院精神各有異同，但總體而言，書(shū)院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》到眾多書(shū)院的學(xué)規(guī)、書(shū)院記等各類文獻(xiàn)中，我們可以看到書(shū)院對(duì)人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào)；第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神。書(shū)院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無(wú)與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書(shū)院士人窮理盡性，關(guān)注對(duì)大本大原問(wèn)題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第四，不囿成說(shuō)、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書(shū)院獨(dú)特的氛圍，自由的學(xué)風(fēng)，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識(shí)。宋代以后中國(guó)思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都是與書(shū)院相聯(lián)系的；第五，有教無(wú)類、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神。許多書(shū)院招收學(xué)生不拘一格，沒(méi)有出身、地域限制。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神。書(shū)院在尊師重道的同時(shí)，尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性，將老師視為學(xué)生求學(xué)問(wèn)道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。書(shū)院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野，抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期，因?yàn)閲?guó)家對(duì)人才需求的迅速擴(kuò)大而官學(xué)不振，書(shū)院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué)，衡量書(shū)院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時(shí)期，在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆浠谌寮业慕逃硐?，思考教育的宗旨，指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書(shū)院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書(shū)院記》一文針砭時(shí)弊，對(duì)學(xué)子殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書(shū)院），豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！泵鞔_提出了以“成就人才，傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出，重塑了書(shū)院教育的靈魂，提升了中國(guó)古代教育的品質(zhì)，使書(shū)院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。（摘編自肖永明《古代書(shū)院教育的理念與方法》）材料二：光明智庫(kù)：書(shū)院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書(shū)院留給我們最寶貴的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝?shū)院文化和書(shū)院精神？在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中，書(shū)院可以提供哪些力量？吳國(guó)富：書(shū)院教育告訴我們，人們不僅需要以知識(shí)技術(shù)適應(yīng)社會(huì)，更需要以人的精神融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)。事實(shí)上，個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)，是傳統(tǒng)書(shū)院最關(guān)注的教育目標(biāo)。以儒學(xué)提高人的素養(yǎng)，關(guān)鍵在于人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、行為規(guī)范，并以科學(xué)理性的精神承載這一切，同時(shí)又必須做到知行合一，在日常行為、社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)融入這些精神。這樣既可以提升受教育者的人文素養(yǎng)，更好地促進(jìn)自身發(fā)展，又可以奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的重任。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)而言，這些都是永不過(guò)時(shí)的精神，也是書(shū)院教育最值得我們繼承的精神財(cái)富。肖永明：書(shū)院是中國(guó)文化的瑰寶。作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，歷代書(shū)院為推動(dòng)中華文化的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史、教育史上具有重要地位。今天的書(shū)院，也理應(yīng)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展、復(fù)興中華文明的過(guò)程中發(fā)揮自己的作用。要承擔(dān)起這一歷史使命，可以從以下幾個(gè)方面著手：在書(shū)院文物的保護(hù)和利用方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步做好書(shū)院文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、發(fā)掘書(shū)院文化的深刻內(nèi)涵，通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活；在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。可以通過(guò)舉辦面向社會(huì)大眾的培訓(xùn)研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座、禮儀活動(dòng)等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》記者《傳統(tǒng)書(shū)院：如何更好地活在當(dāng)下》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.清朝末年的學(xué)制改革使得延續(xù)了千余年的書(shū)院最終退出了歷史舞臺(tái)，書(shū)院從此不復(fù)存在。B.書(shū)院精神主要體現(xiàn)在書(shū)院的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)等方面，所以推動(dòng)了教育制度的創(chuàng)新。C.朱熹反對(duì)書(shū)院教育只是教學(xué)生識(shí)記閱讀、學(xué)習(xí)寫(xiě)文章以求取功名利祿，張栻的觀點(diǎn)與之相反。D.書(shū)院教育啟示人們：以知識(shí)技術(shù)適應(yīng)社會(huì)，以人的精神融入社會(huì)，以科學(xué)理性的精神承載這一切。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.雖然在不同時(shí)代，但岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等傳統(tǒng)書(shū)院都高度重視將做人與治學(xué)結(jié)合起來(lái)。B.宋代前期，國(guó)家對(duì)人才需求大，書(shū)院教育從根本上補(bǔ)充了官學(xué)教育的不足，成績(jī)優(yōu)于官學(xué)。C.如果不是朱熹、張栻等人提出不同于“俗學(xué)”的理念，書(shū)院教育的宗旨就難以回歸根本。D.傳統(tǒng)書(shū)院作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，其精神內(nèi)涵值得現(xiàn)代教育進(jìn)行深入挖掘。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料一關(guān)于書(shū)院人才培養(yǎng)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！B.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。C.己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。D.蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“成人之道”為主旨→重視人文精神和經(jīng)世精神→強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)品德養(yǎng)成B.具有實(shí)事求是的探索精神→關(guān)注大本大原問(wèn)題的探究→奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)C.以“傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向→提出經(jīng)世致用等教育理念→提升了古代教育的品質(zhì)D.關(guān)注個(gè)體與社會(huì)良性互動(dòng)→注重社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)融入→是書(shū)院繼承的精神財(cái)富5.當(dāng)今社會(huì)該如何發(fā)揚(yáng)古代的書(shū)院精神？請(qǐng)結(jié)合兩則材料和你的校園生活經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)述?！即鸢浮?.D2.B3.A4.D5.①發(fā)揚(yáng)書(shū)院人文、經(jīng)世、探索、創(chuàng)新、開(kāi)放、自主等精神，堅(jiān)持立德樹(shù)人的辦學(xué)理念；②努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式；③弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究；④邀請(qǐng)專家學(xué)者來(lái)學(xué)校進(jìn)行講學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生視野；⑤組織學(xué)生讀書(shū)報(bào)告會(huì)和辯論賽，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，答疑解惑，開(kāi)啟心智；⑥創(chuàng)辦屬于學(xué)生的校園報(bào)刊，給學(xué)生提供展示的舞臺(tái)；⑦發(fā)揮助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金的作用，激發(fā)學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的熱情；⑧舉辦各類研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座傳播弘揚(yáng)書(shū)院精神；⑨深度開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓書(shū)院文化與精神融入人們生活?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“最終退出了歷史舞臺(tái)，書(shū)院從此不復(fù)存在”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)原文“最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)”可知，書(shū)院是“從制度層面”退出歷史舞臺(tái)。且“書(shū)院從此不復(fù)存在”說(shuō)法絕對(duì)。B.“所以推動(dòng)了教育制度的創(chuàng)新”錯(cuò)，因果倒置。書(shū)院精神就是教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。C.“張栻的觀點(diǎn)與之相反”錯(cuò)，根據(jù)原文“朱熹曾說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆渲赋鼋逃哪康膽?yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書(shū)院的大儒張栻也曾殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書(shū)院）……以傳斯道而濟(jì)斯民也?！北砻鲝垨虻挠^點(diǎn)與朱熹一致。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“從根本上補(bǔ)充了”“成績(jī)優(yōu)于官學(xué)”錯(cuò)，文本中沒(méi)有體現(xiàn)“辦學(xué)成績(jī)優(yōu)于官學(xué)”的信息，且根據(jù)原文可知應(yīng)為“在數(shù)量上”補(bǔ)充了學(xué)校教育的不足，而不是“從根本上”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.內(nèi)容是蘇秦講的話，表現(xiàn)他對(duì)“金錢(qián)與功名利祿”的熱烈追求，此項(xiàng)內(nèi)容與書(shū)院精神相悖。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“是書(shū)院繼承的精神財(cái)富”錯(cuò)，根據(jù)原文“也是書(shū)院教育最值得我們繼承的精神財(cái)富”可知選項(xiàng)中“是書(shū)院繼承的精神財(cái)富”偷換概念。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“書(shū)院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以‘成人之道’為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神”“第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神”“第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神”“第四，不囿成說(shuō)、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神”“第五，有教無(wú)類、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神”“第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神”可概括出〖答案〗①；由材料二“在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒”可概括出〖答案〗②；由“在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究”可概括出〖答案〗③；由“在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦面向社會(huì)大眾的培訓(xùn)研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座、禮儀活動(dòng)等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行”可概括出〖答案〗⑧；⑨由“通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”可概括出〖答案〗⑨；再結(jié)合自己的校園生活經(jīng)歷可概括出〖答案〗④到⑦。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面文字，完成小題。應(yīng)聲是秦腔單修霞誰(shuí)問(wèn)候土地，為土地奉獻(xiàn)，土地就回應(yīng)誰(shuí)，成就誰(shuí)。行走在黃土地上，腳下一派綿和柔軟，像裹在絨布里，踏在云朵上，挨著的全是土，是真正的大地上的土。滿眼皆是土，腳下至深處也都是土，連最輕的雪、最細(xì)的雨、最靜的風(fēng)都沾著黃土，悄咪咪地鉆入脖頸、貼上臉，著色成膚。有那么一天，冷不丁地發(fā)現(xiàn)自己也變成了土一樣的存在——這是黃土地給予一個(gè)人的最高獎(jiǎng)賞。墚峁之下黃土坪峁①襟懷仁和寬厚。多數(shù)時(shí)候它們是靜默的傾聽(tīng)者，只會(huì)在你忍不住嘶吼吶喊時(shí)撫慰你，回旋婉轉(zhuǎn)一語(yǔ)三嘆地應(yīng)和回聲。任你再癲狂的喜悅，再沉重的哀怨，再狂暴的怒火，它都先用靜默去沉淀、洗練，再拖腔拖調(diào)回復(fù)你。山似父，谷似母，山谷似知音。①它們懂得人的不易，尊重大地上的一切，一視同仁，毫不偏袒。你笑，它也笑；你哭，它陪你哭；你起聲唱，它應(yīng)聲和；你怒吼咆哮，捶胸慟足，它雖吼也叫，但不動(dòng)怒。當(dāng)然，陜北的黃土墚峁、溝壑谷隙愛(ài)聽(tīng)你吼。它們知道，你吼上一吼，叫上一叫，轉(zhuǎn)身回返時(shí)，自會(huì)平心靜氣地接納即將到來(lái)的一切，寬宥已發(fā)生的一切。你說(shuō)：“謝謝你！”它答：“謝——謝——你——”你說(shuō)：“我在這里挺好的?！彼穑骸斑@——里——挺——好——的——”壑谷生風(fēng)，聲聲不息。山巔之上春來(lái)夏至秋與冬，花開(kāi)葉綠草又生。黃土地天高地闊，壯美厚重，雖少人煙喧囂，但因海拔高，“生活在云端”的感覺(jué)會(huì)深深地震撼你。太陽(yáng)近在咫尺，繁星綴滿夜空，你的眼成了快樂(lè)的取景器，看哪里都新奇、鮮活。一棵樹(shù)，一朵花，一簇萌芽的草，也能獨(dú)自成景，成為不可或缺和極為可貴的存在。人自然是其中最重要、最美麗的風(fēng)景。哪怕只是立身于黃土地之上，也能感受身而為人被賦予的價(jià)值和重量，絕不想渾渾噩噩到世上走一遭，當(dāng)下便有一座又一座等待征服的黃土山。這塊大地之空曠、高遠(yuǎn)、寂寥，你很想登高立足，喊上幾嗓子，讓天地之間充滿你的聲音。當(dāng)聲音從山巒間游走一輪再回到你耳邊時(shí)，已變得音律繚繞，好似你聲，又美于你聲。一切真真切切，一切美好如斯。你感受到身為人的力量，以及想維持、保護(hù)、庇佑這一切美好存在的責(zé)任。風(fēng)聲如鼓秦川八百里，風(fēng)過(guò)只一息。風(fēng)在黃土高坡最為恣意，無(wú)遮無(wú)攔，無(wú)牽無(wú)絆。風(fēng)是大自然的信使。它自黃土地上呼嘯而起，墚峁溝壑便迎風(fēng)而動(dòng)，回應(yīng)它的召喚。即使是深遠(yuǎn)的谷底，也在依稀應(yīng)聲呼和。前聲、后聲，快板、慢板，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近……一場(chǎng)宏大的風(fēng)之交響樂(lè)交匯而成。聽(tīng)風(fēng)八百遍，方知是人間。風(fēng)對(duì)誰(shuí)都一樣，認(rèn)真傾聽(tīng)，入耳全一樣，都是鄉(xiāng)音的回響。夢(mèng)里家鄉(xiāng)親人笑語(yǔ)盈盈，寒暄問(wèn)詢。熟悉親切的音聲經(jīng)風(fēng)轉(zhuǎn)手，再由千溝萬(wàn)壑洗練，竟別有意味。風(fēng)聲如鼓。②于你而言，它是一種聲音，一種陪伴，也是一種力量。當(dāng)你學(xué)會(huì)與風(fēng)聲共舞，與自然相處，將每一次呼嘯的風(fēng)聲聽(tīng)成一首旋律動(dòng)人的詩(shī)篇，無(wú)數(shù)次沉浸其中，感受身處黃土地的力量與美好。風(fēng)嘯不歇，回憶不止。駐守在黃土地的時(shí)間鏈上，思念像樹(shù)上的枝丫，雨水一浸，哪怕最微弱的風(fēng)拂過(guò)，也會(huì)止不住地成串滴下珠淚，就像無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，隨風(fēng)吹開(kāi)故鄉(xiāng)的窗扉，輕嘆一聲，沉入夢(mèng)里。秦腔回響八百里秦川雄風(fēng)浩蕩，三千萬(wàn)秦人齊吼秦腔。這磅礴豪放的陣勢(shì)你雖沒(méi)親見(jiàn)，但走進(jìn)這里的第一時(shí)間，你就感受到了其濃烈的氣息。黃土地孕育的別樣地域文化，成了你工休閑暇時(shí)一種特有的消遣方式，也使精神世界得到了一些慰藉和滿足?！阿塾辛饲厍?，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱‘快板’，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)，美給了別人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！弊骷屹Z平凹的這段話說(shuō)到了你的心坎上。無(wú)論高興還是痛苦，你都忍不住想喊想吼，當(dāng)然，你也喊了也吼了，但你喊不出秦腔，也吼不出秦腔。聽(tīng)完戲走在山路上的你和同事們，好像電池蓄足了電，渾身帶勁，趁著空山無(wú)人，也你一句我一句瞎吼一氣。憑記憶吼著剛聽(tīng)過(guò)的戲詞，嗓子吼啞了，那股勁也找著了，但心知不是秦腔的那個(gè)調(diào)調(diào)。不過(guò)，顧不了那么多了，反正也沒(méi)有個(gè)評(píng)判，只圖個(gè)高興，吼得盡興，腳也不乏了，人也不困了，真是痛快。石油應(yīng)聲只有在黃土地上生活的夠久的人，才能真的懂這片土地，才有發(fā)言權(quán)。駐扎在黃土山里的坪北油區(qū)，一座山頭建有一個(gè)采油平臺(tái)，一個(gè)采油工人值守一個(gè)采油平臺(tái)。孤獨(dú)是他，寂寞也是他，陪伴左右的只有大山、黃土地，以及那井架連著的井架。平臺(tái)上的抽油機(jī)們?nèi)找共幌⒌厣舷峦鶑?fù)，好似夸父逐日一般不停歇的奔跑，行如鎬鐮耕耘稼穡，聲如春雷轟鳴震耳。④哐哐，哐哐……一下又一下，一聲接一聲，年復(fù)一年地叩問(wèn)大地深處的沉積巖層?！笆凸と艘宦暫?，地球也要抖三抖?！鼻厍灰彩且鸪鰜?lái)的，它那昂揚(yáng)的聲音在黃土地上持續(xù)回蕩。一個(gè)秦地秦腔，一個(gè)中國(guó)石油，兩條看得見(jiàn)的經(jīng)緯，構(gòu)成了這片黃土地的生命縱橫，厚重的歷史和現(xiàn)代能源在這方水土激蕩起情感火花、時(shí)代火花、生命火花。石油工人的吼聲與秦腔的回響在黃土大地交融匯聚，是力量在傳導(dǎo)、情感在充溢，滿滿地都是對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求。作為石油工人中的一員，身處黃土地，你的平凡的生命也越發(fā)趨近美麗與高貴。你認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)：奮斗者的每一滴汗水都不會(huì)白流，每一份付出，都將贏得黃土地的尊重和回報(bào)。（選自《應(yīng)聲是秦腔》，有刪改）〖備注〗①墚：中國(guó)西北地區(qū)稱條狀的黃土山崗，頂較平，四周較陡。峁：我國(guó)西北地區(qū)稱頂部渾圓、斜坡較陡的黃土丘陵；泛指小山包。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)題，統(tǒng)攝全文，不僅寫(xiě)出了人與土地之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有特色。B.文中由“墚峁之下”寫(xiě)及“山巔之上”，視野由上及下，具有空間感，讓讀者感受到黃土地的厚重與闊大。C.文中“秦腔回響”部分，引用賈平凹的話語(yǔ)，由“快板”“慢板”呼應(yīng)上文“精神世界得到了一些慰藉和滿足”。D.文章“石油應(yīng)聲”部分，作者描寫(xiě)了黃土地上石油工人的吼聲與秦腔的回響，表達(dá)了勞動(dòng)者對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求。7.對(duì)文中畫(huà)橫線句子藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中運(yùn)用了擬人的手法，賦予了山和谷以人的情態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)出山谷的仁和寬厚。B.句子②運(yùn)用排比的手法，強(qiáng)調(diào)黃土地上風(fēng)聲帶來(lái)的陪伴與力量，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，富有感染力。C.句子③運(yùn)用擬物的手法，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出人們聽(tīng)秦腔時(shí)酣暢淋漓的感受。D.句子④使用疊詞，富有音樂(lè)美，擬聲詞的使用逼真地描摹出抽油機(jī)工作時(shí)的聲音，韻律感強(qiáng)。8.本文以“應(yīng)聲是秦腔”為題有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.散文具有“形散神聚”的特點(diǎn)，請(qǐng)分析本文“散”在何處？〖答案〗6.B7.C8.①點(diǎn)明寫(xiě)作對(duì)象為“應(yīng)聲”和“秦腔”，概括文章主要內(nèi)容，表達(dá)作者對(duì)八百里秦川的風(fēng)土人情的贊美；②作為線索，貫穿全文?！皯?yīng)聲”包含了在山谷的回聲，登高的吼聲，黃土地上的風(fēng)聲，石油工人的勞動(dòng)之聲等，而這些聲音散布在文章中各個(gè)部分，都是“秦腔”，由標(biāo)題貫穿；③揭示主旨，秦川上所有的“應(yīng)聲”都是動(dòng)人的“秦腔”，表達(dá)了對(duì)秦腔的喜愛(ài)，對(duì)黃土的熱愛(ài)以及對(duì)勞動(dòng)的謳歌；④“應(yīng)聲是秦腔”作為大標(biāo)題，統(tǒng)攝了文章其它幾個(gè)小標(biāo)題，使得文章結(jié)構(gòu)完整；⑤吸引讀者閱讀興趣。9.①本文選材自由，選取了黃土上的墚茆、山巔、風(fēng)聲、吼聲等題材，多樣豐富；②表現(xiàn)手法豐富，靈活多變，多運(yùn)用比喻、擬人、排比、疊詞、引用等手法，使文章內(nèi)容生動(dòng)；③結(jié)構(gòu)開(kāi)放自由，不拘一格，以一個(gè)主題調(diào)動(dòng)五個(gè)場(chǎng)景，于“松散”的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)主題的和諧統(tǒng)一；④表達(dá)方式多樣，以抒情為主，融敘述，描寫(xiě)為一體。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“由上及下”錯(cuò)，由“墚峁之下”寫(xiě)及“山巔之上”，視角應(yīng)該是由下及上。故選B【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.③句運(yùn)用擬物手法錯(cuò)誤，“高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣”“把整個(gè)身心粉碎在天空”運(yùn)用夸張和比喻的手法，表現(xiàn)出人們聽(tīng)秦腔時(shí)酣暢淋漓的感受。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“應(yīng)聲是秦腔”里有兩個(gè)關(guān)鍵詞“應(yīng)聲”和“秦腔”，讀完文章你會(huì)發(fā)現(xiàn)，散文寫(xiě)的兩個(gè)對(duì)象就是“應(yīng)聲”和“秦腔”，因此標(biāo)題概括了文章主要內(nèi)容；結(jié)合文章開(kāi)頭的“誰(shuí)問(wèn)候土地，為土地奉獻(xiàn)，土地就回應(yīng)誰(shuí)，成就誰(shuí)”可知，表達(dá)作者對(duì)八百里秦川的風(fēng)土人情的贊美；②作為線索，貫穿全文。文章主要寫(xiě)了五個(gè)“應(yīng)聲”，第一個(gè)是山谷回聲——“墚峁之下”“回旋婉轉(zhuǎn)一語(yǔ)三嘆地應(yīng)和回聲”；第二個(gè)是登高的吼聲——“山巔之上”“當(dāng)聲音……已變得音律繚繞，好似你聲，又美于你聲”；第三個(gè)是黃土地上的風(fēng)聲——“風(fēng)聲如鼓”“一場(chǎng)宏大的風(fēng)之交響樂(lè)交匯而成”；第四個(gè)是秦腔回響——“八百里秦川雄風(fēng)浩蕩，三千萬(wàn)秦人齊吼秦腔”；最后是石油工人的勞動(dòng)之聲——“石油應(yīng)聲”“聲如春雷轟鳴震耳”。這些聲音散布在文章中各個(gè)部分，都是“秦腔”，由標(biāo)題貫穿；③揭示主旨，秦川上所有的“應(yīng)聲”都是動(dòng)人的“秦腔”，無(wú)論是回旋婉轉(zhuǎn)的山谷回聲，音律繚繞的登高吼聲，如交響樂(lè)般的風(fēng)聲，還是如春雷般的石油工人的勞動(dòng)之聲，都是激蕩起生命火花的秦腔。這樣寫(xiě)表達(dá)了對(duì)秦腔的喜愛(ài)，對(duì)黃土的熱愛(ài)以及對(duì)勞動(dòng)的謳歌；④“應(yīng)聲是秦腔”是大標(biāo)題，統(tǒng)攝了文章中的“墚峁之下”“山巔之上”“風(fēng)聲如鼓”“秦腔回響”“石油應(yīng)聲”幾個(gè)小標(biāo)題，使得文章結(jié)構(gòu)完整；⑤把“應(yīng)聲”與“秦腔”聯(lián)系起來(lái)，讓讀者思考何為“應(yīng)聲”，誰(shuí)的“應(yīng)聲”，為何說(shuō)它是秦腔，標(biāo)題吸引讀者閱讀興趣?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本體裁特征的能力。①本文選材自由，五個(gè)小標(biāo)題“墚峁之下”“山巔之上”“風(fēng)聲如鼓”“秦腔回響”“石油應(yīng)聲”展現(xiàn)了選材的廣泛性和豐富性；②表現(xiàn)手法豐富，靈活多變，如比喻“腳下一派綿和柔軟，像裹在絨布里，踏在云朵上”，擬人“黃土坪峁襟懷仁和寬厚”，排比“你笑，它也笑；你哭，它陪你哭；你起聲唱，它應(yīng)聲和”，疊詞“渾渾噩噩”“真真切切”，引用“有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣……美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”等手法，使文章內(nèi)容生動(dòng)；③結(jié)構(gòu)開(kāi)放自由，不拘一格，以一個(gè)主題“應(yīng)聲是秦腔”調(diào)動(dòng)五個(gè)場(chǎng)景——墚茆、山巔、風(fēng)聲、吼聲、石油生產(chǎn)，于“松散”的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)主題的和諧統(tǒng)一；④表達(dá)方式多樣，文章多用抒情原句，如“一棵樹(shù)，一朵花，一簇萌芽的草，也能獨(dú)自成景，成為不可或缺和極為可貴的存在”“當(dāng)你學(xué)會(huì)與風(fēng)聲共舞，與自然相處，將每一次呼嘯的風(fēng)聲聽(tīng)成一首旋律動(dòng)人的詩(shī)篇”，同時(shí)兼有敘述，描寫(xiě)，敘述如“駐扎在黃土山里的坪北油區(qū)，一座山頭建有一個(gè)采油平臺(tái)，一個(gè)采油工人值守一個(gè)采油平臺(tái)”，描寫(xiě)如“黃土地天高地闊，壯美厚重”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唐太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿。煬帝意猶不足；征求不已，兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致滅亡，此皆朕所目見(jiàn)。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂盛。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？”太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人銳精為政崇尚節(jié)儉大布恩德。是時(shí)，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無(wú)一人逃散。其得人心如此。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》，有刪改）材料二：郭橐駝，不知始何名。駝業(yè)種樹(shù)，視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰:‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。（節(jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。帝志A在憂人B銳精C為政D崇尚E節(jié)儉F大布G恩德11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.窮，文中指竭盡，與《屈原列傳》中“可謂窮矣”的“窮”意思相同。B.咸，文中指都，與《蘭亭集序》中“少長(zhǎng)咸集”“咸”意思相同。C.去，文中指離開(kāi)，與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”意思不同。D.病，文中指困苦，與《登高》中“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中隋煬帝東征西討、窮兵黷武致隋朝滅亡，而唐太宗勵(lì)精圖治、勤政愛(ài)民使天下太平。B.材料一中唐太宗的治國(guó)思想與先秦時(shí)期的思想家孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致。C.材料二中柳宗元用“種樹(shù)之術(shù)”與“養(yǎng)人之術(shù)”進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)其對(duì)百姓生活同情。D.材料二中郭橐駝種樹(shù)的獨(dú)特之處在于“順木之天以致其性”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的規(guī)律。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。（2）然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括“治國(guó)與種樹(shù)”有哪些相似性？〖答案〗10.BDF11.A12.C13.（1）百姓雖然四處奔走尋找食物，但從來(lái)不曾有人嘆息怨恨，沒(méi)有不安分守己的。（2）但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡多發(fā)政令，好像是很憐愛(ài)百姓，但最終因此害了百姓。14.①鞏固根本，重視基礎(chǔ)；②順天致性，不違規(guī)律；③有耐性，惜民力，不擾民?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太宗憂心百姓，精心治理國(guó)政，提倡節(jié)儉，大力廣布恩德?！暗壑驹趹n人”主謂賓齊全，B處斷開(kāi)；“銳精為政”省略主語(yǔ)“帝”，“銳精”是狀語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“政”是賓語(yǔ)，D處斷開(kāi)；“崇尚節(jié)儉”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。竭盡；處境艱難。句意：竭盡兵力隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。/可以說(shuō)處境很困難。B.正確。句意：百姓一個(gè)個(gè)都回到了自己的家鄉(xiāng)。/年輕的年長(zhǎng)的都聚在一起。C.正確。離開(kāi)；距離。句意：離開(kāi)它不再去照看它。/群山連綿起伏，距離青天不滿一尺。D.正確。困苦；疾病。句意：所以我們困苦又疲乏。/一生多病獨(dú)自登上高臺(tái)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)比”錯(cuò)，應(yīng)為“類比”；“表現(xiàn)其對(duì)百姓生活的同情”錯(cuò)，是對(duì)統(tǒng)治者的諷刺。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“東西”，四處；“未嘗”，不曾；“自安”，安分守己。（2）“長(zhǎng)人者”，官吏；“憐”，憐愛(ài)；“卒”，最終?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由材料一“夫治國(guó)猶栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂盛”，材料二“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”可知，鞏固根本，重視基礎(chǔ)；②由材料二“其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”可知，順天致性，不違規(guī)律；③由材料一“惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)”，材料二“茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣”“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”可知，有耐性，惜民力，不擾民。參考譯文：材料一：唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“以前（隋朝）剛剛平定了京師，宮中的美女和珍奇玩物，沒(méi)有一個(gè)院子不是滿滿的。隋煬帝內(nèi)心仍舊不滿足，不停地向民間索?。琅罢渫妫?，并且東征西討，竭盡兵力隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了滅亡。這些都是我親眼所見(jiàn)的。因此我從早到晚勤懇不息，只是希望不東征西討，不貪美女珍玩，使天下平安無(wú)戰(zhàn)事。于是就能不興起徭役，年年莊稼豐收，百姓安居樂(lè)業(yè)。治國(guó)就像種樹(shù)一樣，根基不動(dòng)搖，那么就會(huì)枝繁葉茂。帝王能不想東征西討，不貪美女珍玩，百姓怎么會(huì)不安居樂(lè)業(yè)呢？”太宗剛即位那幾年，國(guó)家接連發(fā)生旱災(zāi)、霜災(zāi)，糧食的價(jià)格很高，再加上突厥的進(jìn)犯騷擾，州縣更加不得安寧。太宗憂心百姓，精心治理國(guó)政，提倡節(jié)儉，大力廣布恩德。當(dāng)時(shí)，從京城到河?xùn)|、河南、隴右一帶地區(qū)，饑荒更為嚴(yán)重，甚至到了要一匹好絲才能夠買上一斗米的境地。百姓雖然四處奔走尋找食物，但沒(méi)有一個(gè)人埋怨，無(wú)不安分守己。到了貞觀三年，關(guān)中一帶大豐收，百姓一個(gè)個(gè)都回到了自己的家鄉(xiāng)，竟然沒(méi)有一個(gè)人逃散。太宗皇帝獲得人心竟到了這種程度。材料二：郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，觀察橐駝種的樹(shù)，有的是移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要均勻，它根下的土要用舊土，搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)種完了，就不要再動(dòng)它，不要再憂慮它，離開(kāi)它不再去照看它。栽種時(shí)要像對(duì)待孩子一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以發(fā)展。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不損傷它的果實(shí)罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根拳曲又換了新土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)多了就是不夠。如果有能夠和這種做法相反的人，就又對(duì)樹(shù)養(yǎng)護(hù)太過(guò)，太過(guò)擔(dān)心它們了。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀察它是活著還是枯死了，搖晃樹(shù)根來(lái)看土的松緊，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡多發(fā)政令，好像很憐愛(ài)百姓，但最終因此害了他們。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官下令催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。’一會(huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們困苦又疲乏，像這樣治民的方法，它與我種樹(shù)的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”問(wèn)的人說(shuō)：“呀，不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成小題。塞下曲唐?許渾夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。朝來(lái)有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。隴西行四首?其二唐?陳陶誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人！15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.許詩(shī)前兩句敘事，桑乾夜戰(zhàn)傷亡過(guò)半，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，奠定了全詩(shī)凄婉、哀傷的感情基調(diào)。B.許詩(shī)第二句以“秦兵”代“唐兵”，將唐王朝比作“暴秦”，含蓄寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)唐代統(tǒng)治者的不滿。C.陳詩(shī)第二句以“貂錦”代指精銳之師，部隊(duì)如此精良，戰(zhàn)死者仍達(dá)五千之眾，襯托出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。D.陳詩(shī)最后兩句寫(xiě)到春閨中的妻子已經(jīng)知道丈夫死去，無(wú)限悲傷，只能在夢(mèng)中思念丈夫，以此安慰自己。16.有人評(píng)價(jià)兩首詩(shī)運(yùn)用了電影中的蒙太奇手法，在同一時(shí)間交疊不同的畫(huà)面，構(gòu)思精妙，效果絕佳。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.《塞下曲》前兩句寫(xiě)慘重的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，后兩句寫(xiě)戰(zhàn)士的家人來(lái)信寄冬衣。死亡與等待在同一個(gè)時(shí)間里交疊，讓觀者陷入思考，對(duì)犧牲者和家屬寄予深刻的同情，同時(shí)批評(píng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)?！峨]西行》“無(wú)定河邊骨”和“春閨夢(mèng)里人”，一邊是現(xiàn)實(shí)，一邊是夢(mèng)境。兩個(gè)畫(huà)面虛實(shí)相對(duì)，生死迥異，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，凝聚了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)死者及其家人的無(wú)限同情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“妻子已經(jīng)知道丈夫死去”錯(cuò)誤，詩(shī)歌后兩句的意思是征人早已變成無(wú)定河邊的枯骨，妻子卻還在夢(mèng)境之中盼他早日歸來(lái)團(tuán)聚。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析敘事手法的能力。蒙太奇法，指調(diào)動(dòng)不同的情境或鏡頭，有機(jī)地連接在一起的一種表達(dá)手法。它可以將同一時(shí)間、不同地點(diǎn)發(fā)生的事件交叉切換，造成強(qiáng)烈的對(duì)比，進(jìn)而表達(dá)作者的思想。兩首詩(shī)都表現(xiàn)了詩(shī)人的反戰(zhàn)思想，在同一時(shí)間交疊不同的畫(huà)面，讓死亡與等待形成強(qiáng)烈的對(duì)比，寄寓了對(duì)戰(zhàn)死者及其家人的無(wú)限同情。作答時(shí)，緊扣“在同一時(shí)間交疊不同的畫(huà)面”，找到對(duì)應(yīng)詩(shī)句，再分析效果即可。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中表明自己既有內(nèi)在美德又有優(yōu)秀才能的句子是：_____________，_____________。（2）李密《陳情表》中用“_____________，_____________”寫(xiě)出了自己的孤單和缺少心靈的安慰。（3）王勃《滕王閣序》中感慨“東隅已逝，桑榆非晚”，與陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“_____________，_____________”兩句都表達(dá)了對(duì)過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握的思考。〖答案〗（1）紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能（2）煢煢孑立形影相吊（3）悟已往之不諫知來(lái)者之可追三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。白鶴舞金沙，再驚世界殊！2022年底，世界最大清潔能源走廊——白鶴灘水電站經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的構(gòu)想、設(shè)計(jì)和建設(shè)終于A，全面投產(chǎn)。它成為繼三峽工程開(kāi)啟中國(guó)水電恢弘篇章之后的又一標(biāo)志性工程?；厥走^(guò)往，它的建設(shè)戰(zhàn)勝了各種B：復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，惡劣的自然環(huán)境，難度極高的雙曲特高拱壩……伴隨水電站建設(shè)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代機(jī)電專家們冒嚴(yán)寒，頂酷暑，在建設(shè)工地上C，把青春理想融入水電報(bào)國(guó)的實(shí)踐中，把論文寫(xiě)在機(jī)電安裝的工地上，擰成“一股繩”，下好“一盤(pán)棋”，在團(tuán)結(jié)奮斗中追求創(chuàng)新和卓越?！爸腥A兒女多奇志，敢教日月?lián)Q新天?！卑Q灘水電站，你是我國(guó)“西電東送”的骨干電源，是中國(guó)水電引領(lǐng)全球的又一張“國(guó)家名片”，是人與自然和諧共生的全新篇章。今天的中國(guó)，是夢(mèng)想接連實(shí)現(xiàn)的中國(guó)。這一切，凝結(jié)著無(wú)數(shù)人的辛勤付出和汗水。點(diǎn)點(diǎn)星火，匯聚成炬，這就是中國(guó)力量！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列選項(xiàng)中的引號(hào)和文中“國(guó)家名片”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.你還想拒捕嗎？我這兒可帶著“王法”呢?。ㄌ统鲅袔е蔫F鏈子）B.我在這里也并不想對(duì)于送去再說(shuō)什么，否則太不“摩登”。C.聯(lián)合國(guó)教科文組織將4月23日定為“世界讀書(shū)日”。D.古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！20.請(qǐng)從生活中選擇一個(gè)合適的意象，仿照文中畫(huà)波浪線的句子，寫(xiě)一組排比句?！即鸢浮?8.①大功告成/塵埃落定②艱難險(xiǎn)阻③櫛風(fēng)沐雨19.A20.書(shū)籍，你是階梯讓我們攀登知識(shí)的高峰，是航船帶我們遨游知識(shí)的海洋，是明燈照亮我們前行的道路?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，上文說(shuō)白鶴灘水電站經(jīng)過(guò)了構(gòu)思、設(shè)計(jì)、建設(shè)的環(huán)節(jié)，下文說(shuō)其“全面投產(chǎn)”，本空的內(nèi)容應(yīng)為白鶴灘水電站這一浩大工程建成完工，故填寫(xiě)“大功告成”或者“塵埃落定”。大功告成：指完成了一項(xiàng)巨大的工程或重要的任務(wù)。塵埃落定：比喻事情有了結(jié)局或結(jié)果。第二空，下文寫(xiě)白鶴灘水電站建設(shè)過(guò)程中遇到的諸如“復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，惡劣的自然環(huán)境，難度極高的雙曲特高拱壩”等困難，上文有語(yǔ)境“戰(zhàn)勝”，本空的內(nèi)容應(yīng)為各種各樣的困難挑戰(zhàn)之類，故填寫(xiě)“艱難險(xiǎn)阻”。艱難險(xiǎn)阻：指在前進(jìn)的道路上遇到的艱險(xiǎn)挫折。第三空，上文寫(xiě)機(jī)電專家們“冒嚴(yán)寒，頂酷暑”，寫(xiě)他們?cè)趪?yán)酷的環(huán)境中進(jìn)行工作，本空的內(nèi)容應(yīng)為建設(shè)者們?cè)诎Q灘水電站建設(shè)工地上非常辛苦地付出，故填寫(xiě)“櫛風(fēng)沐雨”。櫛風(fēng)沐雨：借風(fēng)梳頭，借雨洗發(fā)，形容奔波勞碌，風(fēng)雨不避?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。原文中“國(guó)家名片”引號(hào)表特殊含義。A.“王法”的引號(hào)表特殊含義，指腰中帶著的鐵鏈子。B.“摩登”并不是真正的摩登，表示一種否定的意味，引號(hào)用法是否定或諷刺。C.“世界讀書(shū)日”的引號(hào)表特定稱謂。D.“死生亦大矣”的引號(hào)表直接引用。故選A?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。題干中要求從“生活中選擇一個(gè)合適的意象”，生活中看到的、感受到的、使用到的等意象均可，如書(shū)籍、春風(fēng)、落日、困難、楊柳等。從句式上，原文是一個(gè)主語(yǔ)，帶三個(gè)“是”字作謂語(yǔ)并帶賓語(yǔ)的句子，三個(gè)謂語(yǔ)加賓語(yǔ)句子構(gòu)成排比。仿寫(xiě)的句式也要能夠是同一個(gè)意象（主語(yǔ)），將它的三個(gè)不同的謂語(yǔ)加賓語(yǔ)句式構(gòu)成排比。故〖答案〗為“書(shū)籍，你是階梯讓我們攀登知識(shí)的高峰，是航船帶我們遨游知識(shí)的海洋，是明燈照亮我們前行的道路”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。最近，很多超市紛紛上架了各式櫻花味食品，樣樣精致粉嫩，仿佛將春天擺在了貨架上。①_____________？科普作家說(shuō)：“櫻花并沒(méi)有香味，也沒(méi)有味道。我們吃到的櫻花味，是想象設(shè)計(jì)出來(lái)的‘人為味道’?！爆F(xiàn)在的櫻花味一般是用丁酸乙酯等酯類和苯甲醛、茴香醛等醛類化合物混合在一起形成的。它的產(chǎn)生完全是食品研發(fā)人員“腦洞大開(kāi)”，想象自己看到櫻花時(shí)期望品嘗到的味道，然后再用相應(yīng)的香精呈現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代食品工業(yè)中，研發(fā)人員先通過(guò)分析找出某種風(fēng)味中的主要成分，②_____________，就能得到想象的味道。比如，爆米花的奶香本身來(lái)自黃油，科研人員用雙乙酰這種物質(zhì)也能模擬出濃郁的風(fēng)味。我們熟悉的香草味原本來(lái)自香草提取物，③_____________，所以商家很難控制成本。根據(jù)我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)顯示，國(guó)家有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)使用的香精香料有將近1800多種，且香精的使用具有自限性，用多了味道反而不好。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。〖答案?1.①櫻花味到底是什么味呢；②然后用相應(yīng)的物質(zhì)去模擬；③但這種提取物太貴。22.刪除“根據(jù)”或者“顯示”；刪除“將近”或者“多”?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，從句式來(lái)看，此句以問(wèn)號(hào)結(jié)尾，所以此處應(yīng)填寫(xiě)疑問(wèn)句，與后文構(gòu)成一問(wèn)一答的形式。從內(nèi)容上看，后文“櫻花并沒(méi)有香味，也沒(méi)有味道。我們吃到的櫻花味，是想象設(shè)計(jì)出來(lái)的‘人為味道’”，說(shuō)明櫻花味源于人們的想象。所以此處可填“櫻花味到底是什么味呢”。第二處，根據(jù)前文“先通過(guò)分析”，可知此處內(nèi)容強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)“認(rèn)為味道”的過(guò)程，所填內(nèi)容在應(yīng)含有“然后”等表示步驟的詞語(yǔ)；根據(jù)后文“科研人員用雙乙酰這種物質(zhì)也能模擬出濃郁的風(fēng)味”，可知用相應(yīng)的物質(zhì)可以模擬出相似的味道。所以此處可填“然后用相應(yīng)的物質(zhì)去模擬”。第三處，根據(jù)后文“所以商家很難控制成本”，可知此處所填內(nèi)容應(yīng)與“成本高”有關(guān)，且與上文構(gòu)成因果關(guān)系，所以此處可填“但這種提取物太貴”。【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤。錯(cuò)誤一：句式雜糅?！案鶕?jù)……顯示”句式雜糅，應(yīng)改為“根據(jù)我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”或“我國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)顯示”。錯(cuò)誤二：成分贅余?！皩⒔?800多種”中“將近”和“多”成分贅余，應(yīng)改為“將近1800種”或“1800多種”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。何為風(fēng)景？風(fēng)景指的是供觀賞的自然風(fēng)光、景物，包括自然景觀和人文景觀。也許你會(huì)想到赤日、皓月、藍(lán)天、白云、綠水、青山、茂樹(shù)、繁花。也許你會(huì)想到軍人戍守邊疆的雄姿，大國(guó)工匠分毫不差焊接的自信，科研工作者全心觀察的專注，救援者知難而進(jìn)的豪壯，運(yùn)動(dòng)員領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的自豪，同學(xué)們專心致志的風(fēng)采……風(fēng)景無(wú)處不在，心在哪里，風(fēng)景就在哪里。以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料以“我心中的風(fēng)景”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不得使用本試卷中除作文外的其它材料；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥奖绢}是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料提到風(fēng)景的含義，包括自然的美景以及每個(gè)人心中獨(dú)特的風(fēng)景，它代表著我們的追求、信仰和夢(mèng)想，如軍人戍守邊疆的雄姿，工匠精益求精的態(tài)度，科研工作者對(duì)知識(shí)的渴求，救援者的無(wú)私奉獻(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏，還有同學(xué)們的青春活力等，這些都是人們心中的風(fēng)景，激勵(lì)著我們不斷前行。其中“風(fēng)景無(wú)處不在，心在哪里，風(fēng)景就在哪里”，意在告訴我們，心之所在就是風(fēng)景之所在。風(fēng)景與心，彼此成全，相得益彰，心中有風(fēng)景，遍地皆風(fēng)景。題目要求以“我心中的風(fēng)景”為主題寫(xiě)作并體現(xiàn)出感悟和思考。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)從自然的風(fēng)景引申出人文風(fēng)景，由具體到抽象，體現(xiàn)出有人類存在的風(fēng)景之美，如種子的風(fēng)景在土里，雄鷹的風(fēng)景在云端，游子的風(fēng)景在家鄉(xiāng)。再由淺入深，強(qiáng)調(diào)人生最美的風(fēng)景在于心靈的風(fēng)景，心在哪里，風(fēng)景就在哪里。風(fēng)景隨心，讓風(fēng)景盛開(kāi)在心上，人生的風(fēng)景，說(shuō)到最后，是心靈的風(fēng)景，壯麗的人生、奉獻(xiàn)的精神、優(yōu)雅的生命、平和的心態(tài)、寧?kù)o恬淡等。立意：1.最難忘心中的風(fēng)景。2.心之所在風(fēng)景即在。3.盛開(kāi)在心靈的風(fēng)景之花最美。4.心中有風(fēng)景，所見(jiàn)皆美好。貴州省六盤(pán)山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：書(shū)院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)。作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書(shū)院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價(jià)值，這就是書(shū)院精神。雖然不同時(shí)代、不同書(shū)院的書(shū)院精神各有異同，但總體而言，書(shū)院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》到眾多書(shū)院的學(xué)規(guī)、書(shū)院記等各類文獻(xiàn)中，我們可以看到書(shū)院對(duì)人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào)；第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神。書(shū)院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無(wú)與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書(shū)院士人窮理盡性，關(guān)注對(duì)大本大原問(wèn)題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；第四，不囿成說(shuō)、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書(shū)院獨(dú)特的氛圍，自由的學(xué)風(fēng)，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識(shí)。宋代以后中國(guó)思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都是與書(shū)院相聯(lián)系的；第五，有教無(wú)類、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神。許多書(shū)院招收學(xué)生不拘一格，沒(méi)有出身、地域限制。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神。書(shū)院在尊師重道的同時(shí)，尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性，將老師視為學(xué)生求學(xué)問(wèn)道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。書(shū)院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野，抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期，因?yàn)閲?guó)家對(duì)人才需求的迅速擴(kuò)大而官學(xué)不振，書(shū)院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足，但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué)，衡量書(shū)院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時(shí)期，在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆浠谌寮业慕逃硐耄伎冀逃淖谥?，指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書(shū)院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書(shū)院記》一文針砭時(shí)弊，對(duì)學(xué)子殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書(shū)院），豈將使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”明確提出了以“成就人才，傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出，重塑了書(shū)院教育的靈魂，提升了中國(guó)古代教育的品質(zhì)，使書(shū)院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。（摘編自肖永明《古代書(shū)院教育的理念與方法》）材料二：光明智庫(kù)：書(shū)院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書(shū)院留給我們最寶貴的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝?shū)院文化和書(shū)院精神？在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中，書(shū)院可以提供哪些力量？吳國(guó)富：書(shū)院教育告訴我們，人們不僅需要以知識(shí)技術(shù)適應(yīng)社會(huì)，更需要以人的精神融入社會(huì)、建設(shè)社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)。事實(shí)上，個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)，是傳統(tǒng)書(shū)院最關(guān)注的教育目標(biāo)。以儒學(xué)提高人的素養(yǎng)，關(guān)鍵在于人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、行為規(guī)范，并以科學(xué)理性的精神承載這一切，同時(shí)又必須做到知行合一，在日常行為、社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)融入這些精神。這樣既可以提升受教育者的人文素養(yǎng)，更好地促進(jìn)自身發(fā)展，又可以奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的重任。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)而言，這些都是永不過(guò)時(shí)的精神，也是書(shū)院教育最值得我們繼承的精神財(cái)富。肖永明：書(shū)院是中國(guó)文化的瑰寶。作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，歷代書(shū)院為推動(dòng)中華文化的發(fā)展、進(jìn)步與繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化史、教育史上具有重要地位。今天的書(shū)院，也理應(yīng)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展、復(fù)興中華文明的過(guò)程中發(fā)揮自己的作用。要承擔(dān)起這一歷史使命，可以從以下幾個(gè)方面著手：在書(shū)院文物的保護(hù)和利用方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步做好書(shū)院文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、發(fā)掘書(shū)院文化的深刻內(nèi)涵，通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活；在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦面向社會(huì)大眾的培訓(xùn)研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座、禮儀活動(dòng)等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》記者《傳統(tǒng)書(shū)院：如何更好地活在當(dāng)下》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.清朝末年的學(xué)制改革使得延續(xù)了千余年的書(shū)院最終退出了歷史舞臺(tái)，書(shū)院從此不復(fù)存在。B.書(shū)院精神主要體現(xiàn)在書(shū)院的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)等方面，所以推動(dòng)了教育制度的創(chuàng)新。C.朱熹反對(duì)書(shū)院教育只是教學(xué)生識(shí)記閱讀、學(xué)習(xí)寫(xiě)文章以求取功名利祿，張栻的觀點(diǎn)與之相反。D.書(shū)院教育啟示人們：以知識(shí)技術(shù)適應(yīng)社會(huì)，以人的精神融入社會(huì)，以科學(xué)理性的精神承載這一切。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.雖然在不同時(shí)代，但岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院等傳統(tǒng)書(shū)院都高度重視將做人與治學(xué)結(jié)合起來(lái)。B.宋代前期，國(guó)家對(duì)人才需求大，書(shū)院教育從根本上補(bǔ)充了官學(xué)教育的不足，成績(jī)優(yōu)于官學(xué)。C.如果不是朱熹、張栻等人提出不同于“俗學(xué)”的理念，書(shū)院教育的宗旨就難以回歸根本。D.傳統(tǒng)書(shū)院作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，其精神內(nèi)涵值得現(xiàn)代教育進(jìn)行深入挖掘。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料一關(guān)于書(shū)院人才培養(yǎng)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！B.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。C.己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。D.蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。4.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“成人之道”為主旨→重視人文精神和經(jīng)世精神→強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)品德養(yǎng)成B.具有實(shí)事求是的探索精神→關(guān)注大本大原問(wèn)題的探究→奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)C.以“傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向→提出經(jīng)世致用等教育理念→提升了古代教育的品質(zhì)D.關(guān)注個(gè)體與社會(huì)良性互動(dòng)→注重社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)融入→是書(shū)院繼承的精神財(cái)富5.當(dāng)今社會(huì)該如何發(fā)揚(yáng)古代的書(shū)院精神？請(qǐng)結(jié)合兩則材料和你的校園生活經(jīng)歷進(jìn)行簡(jiǎn)述?！即鸢浮?.D2.B3.A4.D5.①發(fā)揚(yáng)書(shū)院人文、經(jīng)世、探索、創(chuàng)新、開(kāi)放、自主等精神，堅(jiān)持立德樹(shù)人的辦學(xué)理念；②努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式；③弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究；④邀請(qǐng)專家學(xué)者來(lái)學(xué)校進(jìn)行講學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生視野；⑤組織學(xué)生讀書(shū)報(bào)告會(huì)和辯論賽，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，答疑解惑，開(kāi)啟心智；⑥創(chuàng)辦屬于學(xué)生的校園報(bào)刊，給學(xué)生提供展示的舞臺(tái)；⑦發(fā)揮助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金的作用，激發(fā)學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的熱情；⑧舉辦各類研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座傳播弘揚(yáng)書(shū)院精神；⑨深度開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓書(shū)院文化與精神融入人們生活?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“最終退出了歷史舞臺(tái)，書(shū)院從此不復(fù)存在”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)原文“最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)”可知，書(shū)院是“從制度層面”退出歷史舞臺(tái)。且“書(shū)院從此不復(fù)存在”說(shuō)法絕對(duì)。B.“所以推動(dòng)了教育制度的創(chuàng)新”錯(cuò)，因果倒置。書(shū)院精神就是教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。C.“張栻的觀點(diǎn)與之相反”錯(cuò)，根據(jù)原文“朱熹曾說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！敝祆渲赋鼋逃哪康膽?yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù)，而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書(shū)院的大儒張栻也曾殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書(shū)院）……以傳斯道而濟(jì)斯民也?！北砻鲝垨虻挠^點(diǎn)與朱熹一致。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“從根本上補(bǔ)充了”“成績(jī)優(yōu)于官學(xué)”錯(cuò)，文本中沒(méi)有體現(xiàn)“辦學(xué)成績(jī)優(yōu)于官學(xué)”的信息，且根據(jù)原文可知應(yīng)為“在數(shù)量上”補(bǔ)充了學(xué)校教育的不足，而不是“從根本上”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.內(nèi)容是蘇秦講的話，表現(xiàn)他對(duì)“金錢(qián)與功名利祿”的熱烈追求，此項(xiàng)內(nèi)容與書(shū)院精神相悖。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“是書(shū)院繼承的精神財(cái)富”錯(cuò)，根據(jù)原文“也是書(shū)院教育最值得我們繼承的精神財(cái)富”可知選項(xiàng)中“是書(shū)院繼承的精神財(cái)富”偷換概念。故選D。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“書(shū)院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，以‘成人之道’為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神”“第二，擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神”“第三，窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神”“第四，不囿成說(shuō)、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神”“第五，有教無(wú)類、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神”“第六，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神”可概括出〖答案〗①；由材料二“在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書(shū)院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒”可概括出〖答案〗②；由“在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書(shū)院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書(shū)院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究”可概括出〖答案〗③；由“在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書(shū)院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦面向社會(huì)大眾的培訓(xùn)研習(xí)班、學(xué)術(shù)講座、禮儀活動(dòng)等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行”可概括出〖答案〗⑧；⑨由“通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書(shū)院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”可概括出〖答案〗⑨；再結(jié)合自己的校園生活經(jīng)歷可概括出〖答案〗④到⑦。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面文字，完成小題。應(yīng)聲是秦腔單修霞誰(shuí)問(wèn)候土地，為土地奉獻(xiàn)，土地就回應(yīng)誰(shuí)，成就誰(shuí)。行走在黃土地上，腳下一派綿和柔軟，像裹在絨布里，踏在云朵上，挨著的全是土，是真正的大地上的土。滿眼皆是土，腳下至深處也都是土，連最輕的雪、最細(xì)的雨、最靜的風(fēng)都沾著黃土，悄咪咪地鉆入脖頸、貼上臉，著色成膚。有那么一天，冷不丁地發(fā)現(xiàn)自己也變成了土一樣的存在——這是黃土地給予一個(gè)人的最高獎(jiǎng)賞。墚峁之下黃土坪峁①襟懷仁和寬厚。多數(shù)時(shí)候它們是靜默的傾聽(tīng)者，只會(huì)在你忍不住嘶吼吶喊時(shí)撫慰你，回旋婉轉(zhuǎn)一語(yǔ)三嘆地應(yīng)和回聲。任你再癲狂的喜悅，再沉重的哀怨，再狂暴的怒火，它都先用靜默去沉淀、洗練，再拖腔拖調(diào)回復(fù)你。山似父，谷似母，山谷似知音。①它們懂得人的不易，尊重大地上的一切，一視同仁，毫不偏袒。你笑，它也笑；你哭，它陪你哭；你起聲唱，它應(yīng)聲和；你怒吼咆哮，捶胸慟足，它雖吼也叫，但不動(dòng)怒。當(dāng)然，陜北的黃土墚峁、溝壑谷隙愛(ài)聽(tīng)你吼。它們知道，你吼上一吼，叫上一叫，轉(zhuǎn)身回返時(shí)，自會(huì)平心靜氣地接納即將到來(lái)的一切，寬宥已發(fā)生的一切。你說(shuō)：“謝謝你！”它答：“謝——謝——你——”你說(shuō)：“我在這里挺好的?！彼穑骸斑@——里——挺——好——的——”壑谷生風(fēng)，聲聲不息。山巔之上春來(lái)夏至秋與冬，花開(kāi)葉綠草又生。黃土地天高地闊，壯美厚重，雖少人煙喧囂，但因海拔高，“生活在云端”的感覺(jué)會(huì)深深地震撼你。太陽(yáng)近在咫尺，繁星綴滿夜空，你的眼成了快樂(lè)的取景器，看哪里都新奇、鮮活。一棵樹(shù)，一朵花，一簇萌芽的草，也能獨(dú)自成景，成為不可或缺和極為可貴的存在。人自然是其中最重要、最美麗的風(fēng)景。哪怕只是立身于黃土地之上，也能感受身而為人被賦予的價(jià)值和重量，絕不想渾渾噩噩到世上走一遭，當(dāng)下便有一座又一座等待征服的黃土山。這塊大地之空曠、高遠(yuǎn)、寂寥，你很想登高立足，喊上幾嗓子，讓天地之間充滿你的聲音。當(dāng)聲音從山巒間游走一輪再回到你耳邊時(shí)，已變得音律繚繞，好似你聲，又美于你聲。一切真真切切，一切美好如斯。你感受到身為人的力量，以及想維持、保護(hù)、庇佑這一切美好存在的責(zé)任。風(fēng)聲如鼓秦川八百里，風(fēng)過(guò)只一息。風(fēng)在黃土高坡最為恣意，無(wú)遮無(wú)攔，無(wú)牽無(wú)絆。風(fēng)是大自然的信使。它自黃土地上呼嘯而起，墚峁溝壑便迎風(fēng)而動(dòng)，回應(yīng)它的召喚。即使是深遠(yuǎn)的谷底，也在依稀應(yīng)聲呼和。前聲、后聲，快板、慢板，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近……一場(chǎng)宏大的風(fēng)之交響樂(lè)交匯而成。聽(tīng)風(fēng)八百遍，方知是人間。風(fēng)對(duì)誰(shuí)都一樣，認(rèn)真傾聽(tīng)，入耳全一樣，都是鄉(xiāng)音的回響。夢(mèng)里家鄉(xiāng)親人笑語(yǔ)盈盈，寒暄問(wèn)詢。熟悉親切的音聲經(jīng)風(fēng)轉(zhuǎn)手，再由千溝萬(wàn)壑洗練，竟別有意味。風(fēng)聲如鼓。②于你而言，它是一種聲音，一種陪伴，也是一種力量。當(dāng)你學(xué)會(huì)與風(fēng)聲共舞，與自然相處，將每一次呼嘯的風(fēng)聲聽(tīng)成一首旋律動(dòng)人的詩(shī)篇，無(wú)數(shù)次沉浸其中，感受身處黃土地的力量與美好。風(fēng)嘯不歇，回憶不止。駐守在黃土地的時(shí)間鏈上，思念像樹(shù)上的枝丫，雨水一浸，哪怕最微弱的風(fēng)拂過(guò)，也會(huì)止不住地成串滴下珠淚，就像無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，隨風(fēng)吹開(kāi)故鄉(xiāng)的窗扉，輕嘆一聲，沉入夢(mèng)里。秦腔回響八百里秦川雄風(fēng)浩蕩，三千萬(wàn)秦人齊吼秦腔。這磅礴豪放的陣勢(shì)你雖沒(méi)親見(jiàn)，但走進(jìn)這里的第一時(shí)間，你就感受到了其濃烈的氣息。黃土地孕育的別樣地域文化，成了你工休閑暇時(shí)一種特有的消遣方式，也使精神世界得到了一些慰藉和滿足。“③有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱‘快板’，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)，美給了別人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！弊骷屹Z平凹的這段話說(shuō)到了你的心坎上。無(wú)論高興還是痛苦，你都忍不住想喊想吼，當(dāng)然，你也喊了也吼了，但你喊不出秦腔，也吼不出秦腔。聽(tīng)完戲走在山路上的你和同事們，好像電池蓄足了電，渾身帶勁，趁著空山無(wú)人，也你一句我一句瞎吼一氣。憑記憶吼著剛聽(tīng)過(guò)的戲詞，嗓子吼啞了，那股勁也找著了，但心知不是秦腔的那個(gè)調(diào)調(diào)。不過(guò)，顧不了那么多了，反正也沒(méi)有個(gè)評(píng)判，只圖個(gè)高興，吼得盡興，腳也不乏了，人也不困了，真是痛快。石油應(yīng)聲只有在黃土地上生活的夠久的人，才能真的懂這片土地，才有發(fā)言權(quán)。駐扎在黃土山里的坪北油區(qū)，一座山頭建有一個(gè)采油平臺(tái)，一個(gè)采油工人值守一個(gè)采油平臺(tái)。孤獨(dú)是他，寂寞也是他，陪伴左右的只有大山、黃土地，以及那井架連著的井架。平臺(tái)上的抽油機(jī)們?nèi)找共幌⒌厣舷峦鶑?fù)，好似夸父逐日一般不停歇的奔跑，行如鎬鐮耕耘稼穡，聲如春雷轟鳴震耳。④哐哐，哐哐……一下又一下，一聲接一聲，年復(fù)一年地叩問(wèn)大地深處的沉積巖層。“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖?！鼻厍灰彩且鸪鰜?lái)的，它那昂揚(yáng)的聲音在黃土地上持續(xù)回蕩。一個(gè)秦地秦腔，一個(gè)中國(guó)石油，兩條看得見(jiàn)的經(jīng)緯，構(gòu)成了這片黃土地的生命縱橫，厚重的歷史和現(xiàn)代能源在這方水土激蕩起情感火花、時(shí)代火花、生命火花。石油工人的吼聲與秦腔的回響在黃土大地交融匯聚，是力量在傳導(dǎo)、情感在充溢，滿滿地都是對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求。作為石油工人中的一員，身處黃土地，你的平凡的生命也越發(fā)趨近美麗與高貴。你認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)：奮斗者的每一滴汗水都不會(huì)白流，每一份付出，都將贏得黃土地的尊重和回報(bào)。（選自《應(yīng)聲是秦腔》，有刪改）〖備注〗①墚：中國(guó)西北地區(qū)稱條狀的黃土山崗，頂較平，四周較陡。峁：我國(guó)西北地區(qū)稱頂部渾圓、斜坡較陡的黃土丘陵；泛指小山包。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)題，統(tǒng)攝全文，不僅寫(xiě)出了人與土地之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有特色。B.文中由“墚峁之下”寫(xiě)及“山巔之上”，視野由上及下，具有空間感，讓讀者感受到黃土地的厚重與闊大。C.文中“秦腔回響”部分，引用賈平凹的話語(yǔ)，由“快板”“慢板”呼應(yīng)上文“精神世界得到了一些慰藉和滿足”。D.文章“石油應(yīng)聲”部分，作者描寫(xiě)了黃土地上石油工人的吼聲與秦腔的回響，表達(dá)了勞動(dòng)者對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求。7.對(duì)文中畫(huà)橫線句子藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中運(yùn)用了擬人的手法，賦予了山和谷以人的情態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)出山谷的仁和寬厚。B.句子②運(yùn)用排比的手法，強(qiáng)調(diào)黃土地上風(fēng)聲帶來(lái)的陪伴與力量，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，富有感染力。C.句子③運(yùn)用擬物的手法，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出人們聽(tīng)秦腔時(shí)酣暢淋漓的感受。D.句子④使用疊詞，富有音樂(lè)美，擬聲詞的使用逼真地描摹出抽油機(jī)工作時(shí)的聲音，韻律感強(qiáng)。8.本文以“應(yīng)聲是秦腔”為題有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.散文具有“形散神聚”的特點(diǎn)，請(qǐng)分析本文“散”在何處？〖答案〗6.B7.C8.①點(diǎn)明寫(xiě)作對(duì)象為“應(yīng)聲”和“秦腔”，概括文章主要內(nèi)容，表達(dá)作者對(duì)八百里秦川的風(fēng)土人情的贊美；②作為線索，貫穿全文?！皯?yīng)聲”包含了在山谷的回聲，登高的吼聲，黃土地上的風(fēng)聲，石油工人的勞動(dòng)之聲等，而這些聲音散布在文章中各個(gè)部分，都是“秦腔”，由標(biāo)題貫穿；③揭示主旨，秦川上所有的“應(yīng)聲”都是動(dòng)人的“秦腔”，表達(dá)了對(duì)秦腔的喜愛(ài)，對(duì)黃土的熱愛(ài)以及對(duì)勞動(dòng)的謳歌；④“應(yīng)聲是秦腔”作為大標(biāo)題，統(tǒng)攝了文章其它幾個(gè)小標(biāo)題，使得文章結(jié)構(gòu)完整；⑤吸引讀者閱讀興趣。9.①本文選材自由，選取了黃土上的墚茆、山巔、風(fēng)聲、吼聲等題材，多樣豐富；②表現(xiàn)手法豐富，靈活多變，多運(yùn)用比喻、擬人、排比、疊詞、引用等手法，使文章內(nèi)容生動(dòng)；③結(jié)構(gòu)開(kāi)放自由，不拘一格，以一個(gè)主題調(diào)動(dòng)五個(gè)場(chǎng)景，于“松散”的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)主題的和諧統(tǒng)一；④表達(dá)方式多樣，以抒情為主，融敘述，描寫(xiě)為一體?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“由上及下”錯(cuò)，由“墚峁之下”寫(xiě)及“山巔之上”，視角應(yīng)該是由下及上。故選B【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.③句運(yùn)用擬物手法錯(cuò)誤，“高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣”“把整個(gè)身心粉碎在天空”運(yùn)用夸張和比喻的手法，表現(xiàn)出人們聽(tīng)秦腔時(shí)酣暢淋漓的感受。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“應(yīng)聲是秦腔”里有兩個(gè)關(guān)鍵詞“應(yīng)聲”和“秦腔”，讀完文章你會(huì)發(fā)現(xiàn)，散文寫(xiě)的兩個(gè)對(duì)象就是“應(yīng)聲”和“秦腔”，因此標(biāo)題概括了文章主要內(nèi)容；結(jié)合文章開(kāi)頭的“誰(shuí)問(wèn)候土地，為土地奉獻(xiàn)，土地就回應(yīng)誰(shuí)，成就誰(shuí)”可知，表達(dá)作者對(duì)八百里秦川的風(fēng)土人情的贊美；②作為線索，貫穿全文。文章主要寫(xiě)了五個(gè)“應(yīng)聲”，第一個(gè)是山谷回聲——“墚峁之下”“回旋婉轉(zhuǎn)一語(yǔ)三嘆地應(yīng)和回聲”；第二個(gè)是登高的吼聲——“山巔之上”“當(dāng)聲音……已變得音律繚繞，好似你聲，又美于你聲”；第三個(gè)是黃土地上的風(fēng)聲——“風(fēng)聲如鼓”“一場(chǎng)宏大的風(fēng)之交響樂(lè)交匯而成”；第四個(gè)是秦腔回響——“八百里秦川雄風(fēng)浩蕩，三千萬(wàn)秦人齊吼秦腔”；最后是石油工人的勞動(dòng)之聲——“石油應(yīng)聲”“聲如春雷轟鳴震耳”。這些聲音散布在文章中各個(gè)部分，都是“秦腔”，由標(biāo)題貫穿；③揭示主旨，秦川上所有的“應(yīng)聲”都是動(dòng)人的“秦腔”，無(wú)論是回旋婉轉(zhuǎn)的山谷回聲，音律繚繞的登高吼聲，如交響樂(lè)般的風(fēng)聲，還是如春雷般的石油工人的勞動(dòng)之聲，都是激蕩起生命火花的秦腔。這樣寫(xiě)表達(dá)了對(duì)秦腔的喜愛(ài)，對(duì)黃土的熱愛(ài)以及對(duì)勞動(dòng)的謳歌；④“應(yīng)聲是秦腔”是大標(biāo)題，統(tǒng)攝了文章中的“墚峁之下”“山巔之上”“風(fēng)聲如鼓”“秦腔回響”“石油應(yīng)聲”幾個(gè)小標(biāo)題，使得文章結(jié)構(gòu)完整；⑤把“應(yīng)聲”與“秦腔”聯(lián)系起來(lái)，讓讀者思考何為“應(yīng)聲”，誰(shuí)的“應(yīng)聲”，為何說(shuō)它是秦腔，標(biāo)題吸引讀者閱讀興趣?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本體裁特征的能力。①本文選材自由，五個(gè)小標(biāo)題“墚峁之下”“山巔之上”“風(fēng)聲如鼓”“秦腔回響”“石油應(yīng)聲”展現(xiàn)了選材的廣泛性和豐富性；②表現(xiàn)手法豐富，靈活多變，如比喻“腳下一派綿和柔軟，像裹在絨布里，踏在云朵上”，擬人“黃土坪峁襟懷仁和寬厚”，排比“你笑，它也笑；你哭，它陪你哭；你起聲唱，它應(yīng)聲和”，疊詞“渾渾噩噩”“真真切切”，引用“有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣……美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”等手法，使文章內(nèi)容生動(dòng)；③結(jié)構(gòu)開(kāi)放自由，不拘一格，以一個(gè)主題“應(yīng)聲是秦腔”調(diào)動(dòng)五個(gè)場(chǎng)景——墚茆、山巔、風(fēng)聲、吼聲、石油生產(chǎn)，于“松散”的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)主題的和諧統(tǒng)一；④表達(dá)方式多樣，文章多用抒情原句，如“一棵樹(shù)，一朵花，一簇萌芽的草，也能獨(dú)自成景，成為不可或缺和極為可貴的存在”“當(dāng)你學(xué)會(huì)與風(fēng)聲共舞，與自然相處，將每一次呼嘯的風(fēng)聲聽(tīng)成一首旋律動(dòng)人的詩(shī)篇”，同時(shí)兼有敘述，描寫(xiě)，敘述如“駐扎在黃土山里的坪北油區(qū)，一座山頭建有一個(gè)采油平臺(tái)，一個(gè)采油工人值守一個(gè)采油平臺(tái)”，描寫(xiě)如“黃土地天高地闊，壯美厚重”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：唐太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿。煬帝意猶不足；征求不已，兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致滅亡，此皆朕所目見(jiàn)。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂盛。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？”太宗自即位之始，霜旱為災(zāi)，米谷踴貴，突厥侵?jǐn)_，州縣騷然。帝志在憂人銳精為政崇尚節(jié)儉大布恩德。是時(shí)，自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，一匹絹才得一斗米。百姓雖東西逐食，未嘗嗟怨，莫不自安。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，咸自歸鄉(xiāng)，竟無(wú)一人逃散。其得人心如此。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》，有刪改）材料二：郭橐駝，不知始何名。駝業(yè)種樹(shù)，視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰:‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳洹＃ü?jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。帝志A在憂人B銳精C為政D崇尚E節(jié)儉F大布G恩德11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的字及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.窮，文中指竭盡，與《屈原列傳》中“可謂窮矣”的“窮”意思相同。B.咸，文中指都，與《蘭亭集序》中“少長(zhǎng)咸集”“咸”意思相同。C.去，文中指離開(kāi)，與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”意思不同。D.病，文中指困苦，與《登高》中“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的“病”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中隋煬帝東征西討、窮兵黷武致隋朝滅亡，而唐太宗勵(lì)精圖治、勤政愛(ài)民使天下太平。B.材料一中唐太宗的治國(guó)思想與先秦時(shí)