2023-2024學(xué)年河南省鄭州市十校高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時期文學(xué)正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學(xué)對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典。《荷花淀》等小說在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學(xué)過于西化進行補正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉?？箲?zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實運用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現(xiàn)在?！笨箲?zhàn)時期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復(fù)強調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因為它們是時代、個人的完美真實的結(jié)合?！庇纱丝梢?，“抗戰(zhàn)”這一在當時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應(yīng)有的時代使命。為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補了自己生活體驗上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學(xué)作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運用啟示我們，恰當運用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀事”系列小說在家務(wù)事、兒女情中見時代風(fēng)云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5.在當今時代，文學(xué)創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！即鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權(quán)利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實踐。②緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項推知內(nèi)容絕對。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉”“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奇死莫言成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說笑。日本人往這個窨子里投進去四十多顆炸彈，爆炸過后，窨子就成了一個頹平的墳?zāi)?，只有一根支撐頂蓋的柳木棍子從泥土中伸出來，像槍口一樣指著紅彤彤的天。他掙扎著回到家里時，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時自覺死去了，有時又覺得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動的云。云上的人都不理他，都對著他啐唾沫，連妻子女兒也對著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c般落下。他眼見著云團越飛越高，終于變成一個血紅的亮點……他醒過來后又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個圓圓的圈套……一個小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬斷。一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時，成麻子已是膠高大隊里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體。這天，大隊長江小腳召開干部會議。一個書生氣十足的中隊長站起來：“我們是，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰要認賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說；“就是要把人餓死凍死嗎？是最聰明的人，應(yīng)該機動靈活，投降偽團長，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利！”成麻子說：“大隊長，我有一條計可解決這問題。”膠高大隊采納了成麻子的計策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補充了營養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊，使鬼子，尤其是使偽團聞狗叫而喪膽。第一場戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時，膠高大隊是日落時離的村，村里有人曾看見過當時情景：在血紅的暮色里，二百多個土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。他們潛入馬店鎮(zhèn)時，已是半夜，寒星滿天，嚴霜遍地。為了行動方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個身材高大的隊員，說：“我在門口得手后你快點送上來。”那隊員點點頭。微弱的星光照耀著大地，日偽營房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動著兩個鬼魂般的偽軍，影子長長地投在地上。從大門不遠修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團。遠遠地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴。大隊長江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時那副木訥懦弱的樣子，那時候他動輒流淚抹鼻涕，像個老娘們。成麻子他們在木料堆的暗影里耐心地廝咬著。一個偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實是惟妙惟肖，江大隊長憋不住想笑。偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠時，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個偽軍。兩個偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對準一個窗口，接二連三地投進去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。這場戰(zhàn)斗，是膠高大隊組建以來最大的戰(zhàn)斗、絕對輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個人。（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.成麻子為了保命出賣鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。B.成麻子剛參軍時動輒流淚抹鼻涕，后來每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說明經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻身。C.臉色枯黃的干部提出了假投降來解決隊里的饑寒問題，說明他處事機動靈活；中隊長認為這是認賊作父，堅決反對，表明他堅持原則、看重氣節(jié)。D.小說結(jié)尾成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺形象描寫，既蘊含作者對歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭寫村民在村東大窨子編草鞋、說笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。B.小說寫暮色、寒星、嚴霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊長憋不住想笑，寫出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。D.作者善于運用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空”“紅云""血紅的亮點”等，給殘酷的戰(zhàn)爭帶來溫暖的底色。8.小說第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請結(jié)合文本簡要分析。9.本文題目最初叫“狗皮”，后來改為“奇死”。對于這兩個題目，你認為哪個更好？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.B7.D8.①直接心理描寫：“他忽然感覺到自己罪惡深重”是對成麻子心理的直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負罪感。②細節(jié)動作描寫：“倚”“喘著氣”“腿自動地萎縮”“一滑到底”等是對成麻子的動作描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺想象描寫：第二段中，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。9.示例一：“狗皮”更好。①從情節(jié)上看，“狗皮”串聯(lián)了小說的主要情節(jié)。從成麻子獻計到偷狗皮，再到膠高大隊披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮”使主題深刻，意蘊豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對戰(zhàn)爭的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對歷史人生的理性反思。示例二：“奇死”更好。①從情節(jié)上看，“奇死”突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死”使主題鮮明，意蘊豐富?！捌嫠馈斌w現(xiàn)了作者對成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“他的思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻身”理解錯誤，根據(jù)原文第十四段“這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，成麻子作戰(zhàn)勇猛不怕死，是因為他想復(fù)仇贖罪，最后一段成麻子立功后自殺也證明了這一點，并不是成麻子思想發(fā)生蛻變，自覺為革命獻身。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“給殘酷的戰(zhàn)爭帶來溫暖的底色”錯。色彩強烈，帶來視覺感官和心靈的沖擊。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。由原文“他忽然感覺到自己罪惡深重”可知，這是對成麻子的心理進行直接描寫，寫出了他出賣鄉(xiāng)親、害死相親后深重的負罪感。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后想起草鞋窨子被炸的情景，沒有體會到“報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦”，直接表現(xiàn)了他內(nèi)心的自責(zé)、悔恨與痛苦。所以文章運用直接描寫的手法，表現(xiàn)成麻子內(nèi)心的自責(zé)和悔恨。由原文“他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對準一個窗口，接二連三地投進去二十顆手榴彈”可知，這是對成麻子戰(zhàn)斗時的行動描寫，表現(xiàn)了他對鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。由原文“他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底”可知，“倚”“喘著氣”“腿腳自動地萎縮”“一滑到底”等是對成麻子的動作細節(jié)描寫，寫出他的恐懼、痛悔的心理。由原文“他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了成麻子”可知，這是成麻子發(fā)現(xiàn)妻子、女兒被害死后的動作細節(jié)描寫，運用側(cè)面烘托表現(xiàn)了他的悔恨與絕望。由原文“他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動的云。云上的人都不理他，都對著他啐唾沫，連妻子女兒也對著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c般落下。他眼見著云團越飛越高，終于變成一個血紅的亮點”可知，原文運用了幻覺描寫的手法，寫到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫出他無奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。運用幻境描寫的手法，寫出了成麻子無奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理?！?題詳析】本題考查學(xué)生對標題含義和作用的把握能力。示例一：“狗皮”更好。由原文“膠高大隊采納了成麻子的計策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補充了營養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮”可知，成麻子獻上的計策是偷狗皮。由原文“他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間”“大門不遠修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團。遠遠地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴”可知，文章寫到膠高大隊披狗皮騙偽軍立功。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個人”可知，成麻子披狗皮自殺。所以，“狗皮”串聯(lián)了小說的主要情節(jié)。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個人”可知，小說結(jié)尾成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺形象描寫，蘊含著作者對歷史人生的理性反思，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，反映了普通民眾面對戰(zhàn)爭的生死選擇，人物形象更真實復(fù)雜，更具代表性。文章開篇寫到“成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放”“他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈”可知，成麻子為了自己活命出賣鄉(xiāng)親、茍活求生?！肮菲ぁ卑岛髡邔Τ陕樽映鲑u鄉(xiāng)親、茍活求生的否定，也體現(xiàn)了作者對歷史人生的理性反思。文章結(jié)尾說到成麻子在村頭柳樹上吊自殺，一前一后、亦人亦狗，“狗皮”含有諷刺意味，更使人警醒。示例二：“奇死”更好。由原文“成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個圓圓的圈套”可知，成麻子害死鄉(xiāng)親與家人后想自殺。由原文“一個小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬斷”可知，成麻子被救。由原文“成麻子已是膠高大隊里有名的虎膽英雄”可知，成麻子被救后抗日復(fù)仇。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上”可知，成麻子立功后又自殺死去。所以，“奇死”寫出了成麻子的經(jīng)歷，突出了情節(jié)的曲折離奇。由原文“距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體”“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個人”可知，“奇死”既能突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊含立大功后卻自殺死去的離奇意味，人物形象豐滿立體。由原文“這時，成麻子已是膠高大隊里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“成麻子在大門口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去”體現(xiàn)了作者對成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒有使他體會到報仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上”可知，體現(xiàn)了作者對成麻子最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。所以，從主題上看，“奇死”體現(xiàn)了作者對成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨?！捌嫠馈敝小捌妗笔巧衿娴囊馑?，“奇死”突出了傳奇意味，引發(fā)閱讀興趣。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測嚴則不可犯故士皆委己而聽命夫安得不愚夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也?！鄙朴帽?，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。（節(jié)選自蘇洵《權(quán)書》）材料二：故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。（節(jié)選自《孫子兵法》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確〖答案〗相對應(yīng)的字母。智則不可A測B嚴C則不可犯D故E士皆委F已G而聽H命J夫I安得不愚11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，也指偵查、候望的人，文中指巡邏放哨、偵察敵情。B.“此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也”與“殆有神護者”中“殆”的意思不一樣。C.“變色而卻步”“使之疑而卻”與“卻之不恭”中的“卻”用法一樣。D.“不責(zé)于人”與“求全責(zé)備”中“責(zé)”的意思一樣，都解釋為要求。12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（）A.本文論述用兵的方法，先后提出多條用兵意見，但也流露出封建權(quán)術(shù)思想，如“懷其欲而不盡”“士欲愚”等。B.作者認為主將要有良好的心理素質(zhì)，遇事鎮(zhèn)定沉著，臨危不亂，這樣才能夠把握利害得失，抵御敵人。C.作者認為“兵有長短，敵我一也”，所以為將者需“暴短”使敵人疑懼而不敢攻，“陰長”使敵人麻痹而落入圈套。D.用兵要使士兵“無所顧”，就需做好戰(zhàn)爭所需物質(zhì)準備；又要使士兵“有所恃”，就需激發(fā)士兵為國犧牲的精神。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？14.兩則材料對將領(lǐng)的要求有何不同？請簡要概括?！即鸢浮?0.BDJ11.C12.D13.（1）（必須做到）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，這樣以后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。（2）我軍的短處，我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？14.①《孫》強調(diào)恰當?shù)剡x用人才；②《權(quán)》強調(diào)自身的心術(shù)修養(yǎng)（治心）、培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)（養(yǎng)士）、了解敵人（料敵）、能出奇策（出奇）?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聰明就不可預(yù)測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢？“智則不可測”“嚴則不可犯”結(jié)構(gòu)對稱，中間B處斷開，“犯”后D處斷開；“夫”為句首發(fā)語詞，其前J處斷句。故在BDJ三處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。懈怠；大概。句意：這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。/大概是有神靈在保護著吧。C.錯誤。退卻；退卻；拒絕。句意：也會嚇得面容變色連連后退。/使敵人心生疑慮而退卻。/如果拒絕接受，就顯得不恭敬。D.正確。句意：而不苛求部屬。/指苛責(zé)別人，要求完美無缺。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.理解錯誤。根據(jù)材料一原文“善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗”可知，“無所顧”，就需激發(fā)士兵為國犧牲的精神。要使士兵“有所恃”，就需做好戰(zhàn)爭所需的物質(zhì)準備。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左”，附近；“瞬”，眨眼；“待”，對付。（2）“蔽”，隱藏；“角”，較量；“奈何”，怎么辦?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)材料二《孫子兵法》原文“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”可知，《孫子兵法》強調(diào)恰當?shù)剡x用人才。材料一《權(quán)書》:根據(jù)原文“為將之道，當先治心”可知，強調(diào)自身的心術(shù)修養(yǎng)(治心)；根據(jù)第三段可知，培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)(養(yǎng)士)；根據(jù)原文“凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險”可知，了解敵人(料敵)；根據(jù)倒數(shù)第二段可知，能出奇策(出奇)。參考譯文：材料一：作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當首先修養(yǎng)心性。即使泰山在眼前崩塌也面不改色，麋鹿在身邊奔突也不眨眼睛，這樣之后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。軍事崇尚正義；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并不是一動就有危害，而是因為后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義才能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。作戰(zhàn)的措施大致是，當戰(zhàn)爭還沒有發(fā)生的時候，要積蓄財力，當戰(zhàn)爭將要發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣，當戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法，用豐盛的酒食等物犒勞士兵，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法；取得小的勝利的時候，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，受到小的挫折的時候，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法；使用戰(zhàn)士時要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望而不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不會厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能再繼續(xù)作戰(zhàn)了。大凡將領(lǐng)都要聰明并且嚴厲，大凡戰(zhàn)士都要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交給將領(lǐng)服從命令，怎么能夠不愚昧呢？只有戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一起舍生忘死。大凡出動軍隊的時候，一定要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，這樣之后才能夠在危險的地方出兵。作為主將的原則是，明白道理，這樣之后才可以出兵，了解形勢然后才可以增兵，懂得節(jié)制然后才可以用兵。軍隊有自己的長處和短處，無論是敵人還是我方都是這樣。請問：“我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我軍的短處，我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，怎么辦呢？”回答道：“我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷入圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法?！鄙朴谟帽蛘痰娜耍箲?zhàn)士們沒有什么顧忌，但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己。能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。材料二：因此，善于作戰(zhàn)的指揮員，總是從勢中尋找取勝的戰(zhàn)機，而不苛求部屬，因而，他能恰當?shù)剡x擇人才，巧妙地運用勢。善于運用勢的將帥，他指揮軍隊作戰(zhàn)，就像滾動本石一樣。木頭、石塊的特性，放在安穩(wěn)平坦的地方就靜止，放在險陡傾斜的地方就滾動，方的容易靜止，圓的滾動靈活。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將帥所造成的有利態(tài)勢，就像從千仞高山上滾下的圓石那樣，這就是所謂的“勢”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。游諸葛武侯書臺①宋·陸游沔陽②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當時典午稱猾賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺當日讀何書？〖備注〗①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對這首詩的理解，不正確一項是（）A.本詩開篇交代了諸葛武侯祠的地點、環(huán)境，渲染出蕭條的氣氛。B.詩中寫司馬懿不敢自稱王師，表達了作者對諸葛亮的贊美之情。C.詩中運用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達對諸葛亮的懷念之情。D.詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅。16.本詩與《蜀相》都是詠史懷古詩，并且主要人物都是諸葛亮，但表達的情感有異同，請簡要分析?！即鸢浮?5.B16.相同：都有對諸葛亮才干的稱頌和對英雄的懷念與敬仰。不同：陸詩還嘲諷俗儒們不知道當年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。也諷刺了俗儒不思進取，選擇安逸的一貫做法?！妒裣唷凡粌H抒發(fā)對諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對自己功業(yè)未就的深沉感慨。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“詩中寫司馬懿不敢自稱王師”分析錯誤，“當”解釋為“自稱”是錯誤的，應(yīng)該是應(yīng)戰(zhàn)，抵擋之意。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：都有對諸葛亮才干的稱頌和對英雄的懷念與敬仰。本詩中“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”，運用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達對諸葛亮的懷念之情。“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余”，肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅，表達了對諸葛亮才干的稱頌；《蜀相》中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，劉備為統(tǒng)一天下而三顧茅廬，問計于諸葛亮，輔佐兩代君主的老臣忠心耿耿。這些詩句都表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業(yè)績，也生動地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出對諸葛亮一生功業(yè)的敬仰。不同點：本詩中“世上俗儒寧辦此，高臺當日讀何書”，俗儒們不知道當年諸葛亮在這高臺上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。借此諷刺了當時俗儒不思進取，選擇安逸的做法，針砭時弊；《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的意思是：可惜出師伐魏還沒有取得最后的勝利就先去世了，常使后代英雄感慨淚濕衣襟！不僅抒發(fā)對諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對自己功業(yè)未就的深沉感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳永的《望海潮》中“______，______”兩句，運用互文的手法，寫不論白天還是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和歌聲。（2）李白《蜀道難》中的“______”和“______”兩句，分別借林中鳥和月下鳥的鳴叫渲染蜀道空寂蒼涼的氛圍，烘托蜀道之難。（3）號角作為古時軍隊中傳達命令的管樂器，一般在黎明和黃昏時吹奏，詩詞中常借此意象表達悲涼傷感之情，如“______，______。”〖答案〗（1）羌管弄晴菱歌泛夜（2）但見悲鳥號古木又聞子規(guī)啼夜月（3）清角吹寒都在空城（永夜角聲悲自語中天月色好誰看）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達觀，也缺少他們曾經(jīng)有過的苦難磨煉。當屈原二十歲行冠禮作《橘領(lǐng)》時，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時都曾在社會底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實現(xiàn)理想抱負，①地過活。而屈原，他那純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無法面對失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗爭，于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對立面，與他們②，毫不妥協(xié)。一點也不含蓄，一點也不躲閃，一點也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們③，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹持著他理想的絕對純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因為他的絕不讓步，這世界有可能免于全面墮落。(節(jié)選自鮑鵬山《端午說屈原》,有刪改)18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列句子中的“使”與文中加點的“使”，意義和用法相同的一項是（）A.國家干部要正確行使人民賦予的權(quán)力。B.使于四方，不辱君命。C.我說：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，這怎么能行呢?D.慘象，已使我目不忍視了；流言，猶使我耳不忍聞。20.文中畫橫線的句子寫出了屈原面對失敗的種種情狀，富有感染力，請賞析其表達效果?！即鸢浮?8.①委曲求全/低聲下氣/忍氣吞聲/含垢忍辱/忍辱負重；②針鋒相對；③狼狽為奸/同流合污/沆瀣一氣。19.D20.①運用排比的修辭手法，四個“不能”的相似句子(或“他呼喊，他叫屈……”四句)，寫盡屈原的不屈與決絕，氣勢十足；②善于運用長短相結(jié)合的句式。兩組短句，寫屈原的不屈從與抗爭，簡潔明快又擲地有聲；長短句結(jié)合，委婉細膩又飽含深情，富有變化性又節(jié)奏感強烈，聲氣豪邁?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境指孔墨孟荀等人年輕時都曾“在社會底層掙扎，受盡白眼與心酸”，為實現(xiàn)理想抱負他們都受過委屈，忍受過屈辱?？商睢拔笕?低聲下氣/忍氣吞聲/含垢忍辱/忍辱負重”。委曲求全：曲意遷就，以求事成。低聲下氣：形容說話時態(tài)度卑微恭順的樣子。忍氣吞聲：指受了氣勉強忍耐，有話不敢說出來。含垢忍辱：形容忍受恥辱。忍辱負重：為了完成艱巨的任務(wù)，忍受暫時的屈辱。②語境指屈原站在邪惡對立面，與他們對峙，對他們從不妥協(xié)，可填“針鋒相對”。針鋒相對：針尖對鋒芒。比喻雙方在策略、論點及行動方式等方面尖銳對立。③語境指屈原做不到跟邪惡的人迎合應(yīng)付，勾結(jié)，可填“狼狽為奸/同流合污/沆瀣一氣”。狼狽為奸：比喻互相勾結(jié)干壞事。同流合污：跟壞人一起干壞事。沆瀣一氣：泛指臭味相投的人結(jié)合在一起?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解不同語境中詞語含義的能力。A.“使”意為“行使”。B.“使”意為“出使”。C.“使”意為“使用”。D.“使”為“使令”義，與原句同。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。①運用排比的修辭手法，“不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無悶”，四個“不能”的相似句子(或“他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗爭”四句)，寫盡屈原在失敗面前的不屈與決絕，排比富有氣勢，很有感染力；②善于運用長短相結(jié)合的句式?！安荒艹聊?，不能隱忍，不能迂回，不能無悶”“他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗爭”這兩組短句，寫屈原的不屈從與抗爭，短句的一般特點是簡潔明快，這里采用短句表達更擲地有聲；加上一些長句“于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對他的徹底的失望”，長句的特點是富有抒情性，這樣長句委婉細膩又飽含深情，短句節(jié)奏感強烈，聲氣豪邁，長短結(jié)合使表達富有變化。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有些人看完3D電影之后，會覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時會用到兩臺攝像機拍攝，用來模仿人眼睛的視角；播放時，A。當我們戴上3D眼鏡時，左眼只能看到左邊放映機的圖像，右眼只能看到右邊放映機的圖像，雙眼通過匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。3D電影兩部攝像機之間的距離，相當于觀影者兩眼之間的距離，通常這個距離會取大多數(shù)人的一個平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著__B，這是觀影時眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中。②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。21.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請指出其序號并作出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！即鸢浮?1.A也會用兩臺放映機同時播放B部分人的眼距與眼鏡不合適22.③再加上感官上的刺激④人的注意力高度集中⑦以致出現(xiàn)更多不適癥狀〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A前面說“3D電影拍攝時會用到兩臺攝像機拍攝”，根據(jù)“當我們戴上3D眼鏡時，左眼只能看到左邊放映機的圖像，右眼只能看到右邊放映機的圖”可知，3D電影播放時也用兩臺放映機播放，可填：也會用兩臺放映機同時播放。B前面說“通常這個距離會取大多數(shù)人的一個平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的”，可見3D眼鏡尺寸規(guī)格不一定適合所有人，可填：部分人的眼距與眼鏡不合適?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，“感官”包括“視覺”，刪去“視覺上”，修改為：再加上感官上的刺激。④重復(fù)贅余，“集中”“在一起”表達意思相近，刪去“在一起”，修改為：人的注意力高度集中。⑦關(guān)聯(lián)詞使用錯誤，“以至”有“一直到”的意思，表范圍、數(shù)量、程度、時間等延伸和發(fā)展，句子表示結(jié)果，應(yīng)用“以致”，修改為：以致出現(xiàn)更多不適癥狀。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。攢下零花錢給媽媽送上一束花，卻被指責(zé)“不實用，浪費錢，快退掉”；努力考到第二名，父母一句“你怎么沒考第一”就讓喜悅瞬間消失；和家人分享旅行經(jīng)歷，被爸爸回復(fù)“你假期怎么不多做兩套試卷，多看點書”……父母的關(guān)心與關(guān)愛背后，似乎常常帶了一絲“掃興”。“掃興”背后潛藏的是什么？面對父母的“關(guān)愛”與“掃興”，年輕人又該如何自處與相處？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意。明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@一是道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料可以分成兩個部分，第一部分是敘述現(xiàn)象，列舉了幾種關(guān)愛父母、努力學(xué)習(xí)、分享快樂，卻反而被指責(zé)或反詰的現(xiàn)象。在孩子看來，無論是送給媽媽鮮花，還是成績進步到班級第二名，或是分享旅游感受，都是想得到父母的認同和贊揚，但得到的卻是指責(zé)，是不滿，是教導(dǎo)，讓孩子覺得自己的努力被抹殺，被漠視，自己的開心被打回，被扼制。第二部分提出了兩個問題：“掃興”背后潛藏的是什么?面對父母的“關(guān)愛”與“掃興”，年輕人又該如何自處與相處?父母關(guān)心和愛護子女的方式，可能讓子女感受到“掃興”，這背后反映出的是父母對子女更高的期望和要求。父母希望子女能夠更加現(xiàn)實，能夠更加努力，能夠?qū)ＷW(xué)習(xí)，但因為表達方式的不合適、表達時機的不恰當，讓子女感受到壓力和困擾。年輕人該如何自處與相處?面對父母的關(guān)愛與掃興，年輕人應(yīng)該學(xué)會理解和接納。首先要理解父母關(guān)愛背后的苦衷，明白他們的期望和要求是出于對子女的關(guān)心和愛護。其次，要學(xué)會與父母溝通，讓他們了解自己的想法和感受，尋求雙方的理解和支持。最后，年輕人要努力實現(xiàn)自己的目標，回報父母的關(guān)愛。綜上，第一個問題指向思考和認識，即應(yīng)當如何看待這一問題，可以挖掘原因、分析特征、闡述利弊等；第二個問題指向行為與實踐，即在生活中應(yīng)該如何面對與處理這一關(guān)系?？忌趯懽鲿r，應(yīng)當緊扣這一現(xiàn)象進行論述，并有針對性的回答上述問題，可以從差異與求同、理解與尊重、包容與溫暖、溝通與協(xié)商等方面展開自己的思路。寫作時，簡單概括材料后，提出莫讓關(guān)愛變“掃興”，讓掃興適可而止的觀點。然后分析“掃興”的原因，中國式父母崇尚“吃苦”“節(jié)儉”“刻苦”等價值觀，往往忽略子女的情緒期待。再提出解決問題的方法，面對“掃興”，可以彼此心平氣和地慢慢溝通；可以交換視角，設(shè)身處地地站在對方角度思考；可以學(xué)著改變彼此的說話方式，讓關(guān)愛的話語更“近人”等。最后總結(jié)全文，讓父母和孩子之間不再隔著“山?！保辉佟跋囝櫉o言”，換個方式互相關(guān)愛，盡可能少一些掃興和傷害，讓親子之情和諧融洽。立意：1.讓彼此會愛，不要互相傷害。2.“掃興”背后，有關(guān)愛與期待。3.理解與尊重，讓關(guān)愛更加溫暖4.彼此溝通，多一份共情與同理。河南省鄭州市十校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對古典和五四兩個傳統(tǒng)。與政治上中國特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時期文學(xué)正是通過對民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時期文學(xué)對家園意識的詮釋、對家庭親情的依戀、對家族文化的反思等恰恰成就了契合時代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場景勾連起了鄉(xiāng)土中國的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價值。形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強調(diào)中國小說作為“正史之余”的故事性、討論詩化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長等等，都表現(xiàn)了對五四文學(xué)過于西化進行補正的理論自覺。但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接。流傳一時的新章回小說，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉?？箲?zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實運用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過去了的過去的決裂，同時又把過去彈射進現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個思路來理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長。（摘編自張謙芬《對話：抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時曾反復(fù)強調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭所作的真實記錄。我最喜愛我寫的抗日小說，因為它們是時代、個人的完美真實的結(jié)合?！庇纱丝梢姡翱箲?zhàn)”這一在當時最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩化小說最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個愛國知識分子應(yīng)有的時代使命。為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說中，少有對日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說中著墨更多的還是對人民的謳歌：頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對比”原則的自覺運用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補了自己生活體驗上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長起來的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對比”模式的同時，也摒棄了古典小說對故事奇特性的過分追求，由此也強化了其小說詩化和散文化的效果。從接受效果來看，欣賞這種詩意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩人峻急呼號的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會忽略孫犁小說“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說中的女性形象，認為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們在他眾多寫到夫妻關(guān)系的小說中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識。同時我們要看到，孫犁對這一傳統(tǒng)母題進行了極富時代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補充和陪襯，而是成為小說的主角或是成為小說創(chuàng)作動機的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩化小說的時代精神及其敘事策略》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.抗戰(zhàn)時期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B.《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C.材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說充滿了詩意美，與其他抗日小說有明顯不同。D.因與需要峻急呼號的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩化小說沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.某位抗戰(zhàn)時期文學(xué)作家無法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合。B.張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過時間的過濾和整合之后會成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來經(jīng)典的創(chuàng)作。C.孫犁對“正邪對比原則”的成功運用啟示我們，恰當運用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個人創(chuàng)作與時代精神的契合點。D.如果孫犁小說中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.徐志摩的《再別康橋》融匯中國傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩以及現(xiàn)代詩的特點，是集合各詩結(jié)構(gòu)形式所長而創(chuàng)造出的“混血兒”。B.艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C.巴金的《春》《秋》講述一個大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D.孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀事”系列小說在家務(wù)事、兒女情中見時代風(fēng)云，讓人體會到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化。4.材料一說“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5.在當今時代，文學(xué)創(chuàng)作如何對文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要談一下你的看法?！即鸢浮?.B2.A3.D4.示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。《小二黑結(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長老權(quán)利、熟人社會角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評書形式講述故事，故事性強，通俗易懂。5.①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實踐。②緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對接”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機融合”錯。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對立，充分展開對話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過來未必成立，選項推知內(nèi)容絕對。故選A【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點是“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國讀者感到似曾相識”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說中，……頌揚他們的勇敢、頑強，禮贊他們的善良和淳樸，詩意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩詞意象營造意境。運用月亮、女人、荷花等意象，營造了清新寧靜的氛圍，充滿了朦朧美、詩意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說中借鑒中國傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)和古典小說的表現(xiàn)方式，故事性強，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對歷史典故、詩詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對戰(zhàn)時民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實踐。由“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語，實現(xiàn)了對五四文學(xué)過于歐化的校正，集合了中西語言形式的優(yōu)點，顯得更素樸、更蘊藉”“為了實現(xiàn)這一表達意圖，孫犁在其充滿詩意的抗戰(zhàn)小說中創(chuàng)造性地借鑒了中國史傳小說中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對傳統(tǒng)的簡單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接”“張愛玲小說通過古典意象、說書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認，五四文化正是經(jīng)過本土化的過濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對接，對西方文化進行本土化過濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奇死莫言成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹上喘著氣，聽著從各家各戶傳來的鬼哭狼嚎聲，腿自動地萎縮。他的背擦著柳樹枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說笑。日本人往這個窨子里投進去四十多顆炸彈，爆炸過后，窨子就成了一個頹平的墳?zāi)?，只有一根支撐頂蓋的柳木棍子從泥土中伸出來，像槍口一樣指著紅彤彤的天。他掙扎著回到家里時，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍袝r自覺死去了，有時又覺得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動的云。云上的人都不理他，都對著他啐唾沫，連妻子女兒也對著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說自己給日本人帶路是怎樣萬般無奈。可是那云里的唾沫更像雨點般落下。他眼見著云團越飛越高，終于變成一個血紅的亮點……他醒過來后又開始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。成麻子把繩子拴在大門框上，挽出一個圓圓的圈套……一個小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬斷。一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時，成麻子已是膠高大隊里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過，卻從沒碰傷過他的肉體。這天，大隊長江小腳召開干部會議。一個書生氣十足的中隊長站起來：“我們是，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰要認賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說；“就是要把人餓死凍死嗎？是最聰明的人，應(yīng)該機動靈活，投降偽團長，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利！”成麻子說：“大隊長，我有一條計可解決這問題。”膠高大隊采納了成麻子的計策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補充了營養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊，使鬼子，尤其是使偽團聞狗叫而喪膽。第一場戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時，膠高大隊是日落時離的村，村里有人曾看見過當時情景：在血紅的暮色里，二百多個土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。他們潛入馬店鎮(zhèn)時，已是半夜，寒星滿天，嚴霜遍地。為了行動方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個身材高大的隊員，說：“我在門口得手后你快點送上來?！蹦顷爢T點點頭。微弱的星光照耀著大地，日偽營房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門口游動著兩個鬼魂般的偽軍，影子長長地投在地上。從大門不遠修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門。在離大門只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團。遠遠地看，像三條狗在爭奪著什么美味佳肴。大隊長江小腳在磚石堆后，滿意地聽著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時那副木訥懦弱的樣子，那時候他動輒流淚抹鼻涕，像個老娘們。成麻子他們在木料堆的暗影里耐心地廝咬著。一個偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實是惟妙惟肖，江大隊長憋不住想笑。偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠時，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個偽軍。兩個偽軍都