2023-2024學(xué)年湖南省郴州市高一下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省郴州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成小題。①唐代詩人王維，四十歲前后定居于修建在終南山里的輞川別墅，在那里寫了許多優(yōu)美的田園詩，其中一首五言詩里說：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”他獨(dú)自一人，漫步到溪水的源頭，默坐在山石之上，就只是在那里享受自然風(fēng)光之美嗎？不是。被人稱為“宋代之李白”的蘇庠，也愛寫山水田園詩，特別贊賞王維的這首詩，他說：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！边@首詩主要并不是要提供一幅用文字描繪的山水畫，詩人此時(shí)此刻已經(jīng)超脫于身邊的物質(zhì)世界，心靈沉浸于飄渺的玄思，他在用詩的形式表達(dá)哲學(xué)的思考。王維這類詩句頗多，他無論是凝望云起云飛，還是看河水流逝，或是看花開花落，都為的是探尋“道”，探尋人生的真諦，探尋宇宙的本體、宇宙的本源。這些詩句映現(xiàn)出中國古代詩人審美思維的特色。從哲學(xué)、宗教的角度說，王維好的是“道”；從審美的角度說，他追求的是“趣”。②怎樣達(dá)到這種“道”和“趣”呢？上述詩句表明，他是用特別的思維方式，是依靠“體”。體，是內(nèi)向的思維方式。《莊子?知北游》說：“夫體道者，天下之君子所系焉。”古代的注釋者說：“圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也?！薄稄堊诱?大心》說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則為有外。世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以聞見梏其心，其視天下無一物非我?！笨梢?，儒家和道家都是十分重視體驗(yàn)，把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)，就是要讓探究的目光超越眼前，而投向無限的時(shí)空，透視現(xiàn)象的背后。重視主體的心靈，重視內(nèi)向體驗(yàn)，是中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的第一個(gè)顯著的特色，是中國詩學(xué)區(qū)別于西方詩學(xué)的第一個(gè)顯著特色。③人要獲得真知，要把握真理，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的思維方式，經(jīng)由怎樣的思維途徑？這是古往今來思想家們、文論家們都很關(guān)注的問題。古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)的是了解外在于人的客觀世界，他們談得很多的是了解自然界；而要了解自然，首先必須學(xué)會(huì)觀察。被史家認(rèn)定為希臘第一個(gè)哲學(xué)家的泰勒斯，發(fā)現(xiàn)了小熊星座，這個(gè)發(fā)現(xiàn)很快被應(yīng)用在船只的導(dǎo)航上。據(jù)柏拉圖在《泰阿泰德篇》里講述，泰勒斯曾經(jīng)因?yàn)樘珜Ｗ⒌赜^察星空，不小心掉進(jìn)了井里，為此，一個(gè)女奴隸嘲笑他，“只熱衷于天上發(fā)生的事情，卻看不到在腳下發(fā)生的是什么”。這個(gè)小故事所以流傳，因?yàn)樗哂邢笳餍?，從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更關(guān)心看遠(yuǎn)、看外，而不太關(guān)心看近處，不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部。我國現(xiàn)代研究東西文化比較的學(xué)者梁漱溟先生，多次反復(fù)地說過：西洋人總是向外看，中國人呢，是回到自己，回到自己的生命上。他說：“深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等?！@是最深淵的學(xué)問，最高明或最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學(xué)家之所能知矣?！绷合壬脑?，足以與兩千五六百年前色雷斯那位聰明伶俐的女奴隸的話相呼應(yīng)。是不是要對(duì)中西傳統(tǒng)的思維方式作出高下和優(yōu)劣的區(qū)分、判斷，這是另一個(gè)問題，但是，兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，應(yīng)該說是一個(gè)事實(shí)。當(dāng)然，中西思維方式的這種差異也是相對(duì)的。近代以來，西方的哲學(xué)、心理學(xué)和詩學(xué)，也表現(xiàn)了明顯的內(nèi)傾的趨向。美國的愛默生就對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑。他說：“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)總是遮擋人的視線，用完全屬于功能與過程的知識(shí)來阻止學(xué)者獨(dú)立地沉思世界整體，使哲人成了沒有詩趣的匠人?！睘榱藢?shí)現(xiàn)東西方思維特性的互補(bǔ)，我們就要認(rèn)真研究它們是怎樣地不同。東西方思維有不同特性，有各自強(qiáng)調(diào)的把握世界的不同方式，這首先體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向上，一個(gè)是偏于外向的，一個(gè)是偏于內(nèi)向的。④古希臘人認(rèn)為，觀察，是人認(rèn)識(shí)客觀世界的基本的方式方法，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步。觀察，就是有目的、有計(jì)劃地向外搜索和接受信息的活動(dòng)。作家、藝術(shù)家如何汲取創(chuàng)作的源泉，如何感知外在世界，并如何將自己的感知所得轉(zhuǎn)化為寫作的原料，這是詩學(xué)首先要回答的問題。藝術(shù)、文學(xué)，要描畫物質(zhì)世界、描畫大自然，體現(xiàn)人對(duì)自然的眼光，更要反映人的生活、表現(xiàn)人的精神。無論是為了在作品中描寫自然界，還是為了描寫人的外貌、行為，表現(xiàn)人的性格、精神，首先必須要觀察。中國古人也屢屢論述過觀察的重要性。《文心雕龍》的第一篇《原道》說，“仰觀吐曜，俯察含章”；又說，“觀天文以極變，察人文以成化，然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”。天文，指的是日月星辰等自然景象；人文，指的是人類社會(huì)生活現(xiàn)象。對(duì)這兩類現(xiàn)象，要“觀”，要“察”，這是文學(xué)寫作的前提。劉勰這里借用了《周易》中的語句?！兑?系辭上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理”。古代哲學(xué)家、思想家、文論家和藝術(shù)家，對(duì)于觀察作出過各自的論述。然而，構(gòu)成中國古代哲學(xué)特色的，構(gòu)成中國詩學(xué)思想特色的，卻不是觀察理論，而更在于體驗(yàn)理論。與古希臘比較，中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入。體驗(yàn)，是中國古代思想家倡導(dǎo)的基本的、主要的思維方式。與古希臘那些自然科學(xué)家兼哲學(xué)家相反，中國古代有的哲學(xué)家認(rèn)為，觀察得越多、越細(xì)致，人對(duì)世界、對(duì)世界的本源了解得反而越少。他們主張的思維方式是體驗(yàn)。體驗(yàn)，和觀察相反，它是向內(nèi)的心理活動(dòng)，是通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式。⑤中國古代的體驗(yàn)論，有道家的體驗(yàn)論、儒家的體驗(yàn)論和佛家的體驗(yàn)論，三者有同有異。道家的老子和莊子作為深刻睿智的哲學(xué)家，最先明確提出重內(nèi)向心理、輕外向心理的觀點(diǎn)，最先奠定了關(guān)于體驗(yàn)論的構(gòu)想的基礎(chǔ)。先秦儒家也論述過內(nèi)向心理，他們說的主體自省其身、“自訟”以及“以意逆志”“他人有心，予忖度之”等等，都是反身求諸己。但儒家所講，或是道德上的自我檢視，或是具體情境下的推想，還沒有提到方法論的高度。作為哲學(xué)方法論根本原則的體驗(yàn)理論，是由先秦道家啟其端，由魏晉玄學(xué)家正式建立的。佛教學(xué)者論證虛幻的彼岸世界，不可能依賴觀察，他們探索宗教心理的奧秘，由此建立了很精致的體驗(yàn)理論，總結(jié)出細(xì)膩的進(jìn)行體驗(yàn)的心理活動(dòng)技巧。后來的哲學(xué)家和詩論家講體驗(yàn)，常常是融合了道家、儒家和佛家的思想，并不限于一家一派。玄學(xué)家之后，宋明理學(xué)家深入地論及體驗(yàn)，朱熹對(duì)此貢獻(xiàn)頗大，他說，“體驗(yàn)是自心里暗自講量一次”，“且體認(rèn)自家心是何物”，“此是置心在物中究見其理”；王陽明也一再講到體驗(yàn)。比較起來，西方古代的哲學(xué)和心理學(xué)論著較少談到體驗(yàn)，較少對(duì)于體驗(yàn)的深入探討。體，體驗(yàn)，作為中國古代哲學(xué)方法論的范疇，經(jīng)過長期演化，進(jìn)而成為了詩學(xué)的范疇，體驗(yàn)論是中國古典詩學(xué)的主要基石之一。（摘編自王先霈《體驗(yàn)論在中國古代詩學(xué)中的地位》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛默生對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)，使哲人成了沒有詩趣的匠人。B.作者認(rèn)為，觀察是有目的、有計(jì)劃地向外搜索和接受信息的活動(dòng)，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步。C.體驗(yàn)，和觀察相反，是一種通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式。D.先秦道家最先明確提出重內(nèi)向心理、輕外向心理的觀點(diǎn)，是體驗(yàn)理論的啟端，最先奠定了關(guān)于體驗(yàn)論的構(gòu)想的基礎(chǔ)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”是王維通過描繪一幅山水畫表達(dá)哲學(xué)的思考，是他用“體”的思維方式，追求“道”和“趣”的成果。B.第②段引用《莊子?知北游》和《張子正蒙?大心》中的語句，充分論述了儒家和道家都十分重視體驗(yàn)，并把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)。C.對(duì)于泰勒斯掉進(jìn)井里的原因，梁漱溟與女奴隸的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，都認(rèn)為古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)的是了解外在于人的客觀世界，而不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部。D.體驗(yàn)理論構(gòu)成了中國古代哲學(xué)和詩學(xué)的思想特色，讀懂了體驗(yàn)論，才能掌握中國古代詩學(xué)的特色和精髓。3.下列選項(xiàng)，不是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性的語句是（）A.“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”——《老子》第四十七章B.“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”——《論語?為政》C.“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！薄秾W(xué)詩》（宋?吳可）D.“故，事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內(nèi)而不見也。”——《淮南子?精神訓(xùn)》4.請(qǐng)分析第三、四段運(yùn)用的論證方法有哪些。5.請(qǐng)你結(jié)合《桂枝香?金陵懷古》，分析王安石在此詞中是如何處理觀察和體驗(yàn)的關(guān)系的。登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！即鸢浮?.B2.C3.B4.①第三段，運(yùn)用了舉例論證和引用論證，以泰勒斯的故事為例，引用梁漱溟和艾默生的話，充分論述東西方思維特性不同。②第四段，運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證，與古希臘作對(duì)比，并引用《文心雕龍》《周易》的語句論證了雖然中國古人也強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，但中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入。5.①首先以“登臨送目”領(lǐng)起，觀察金陵之景：“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面。又“流水”“寒煙”“衰草”，勾畫出凄清衰敗的景象。②進(jìn)而“念往昔”一句，由觀察自然過渡到體驗(yàn)，作者在“繁華競(jìng)逐”“至今”和“時(shí)時(shí)”的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了六朝相繼滅亡的歷史教訓(xùn)。③王安石的創(chuàng)作以觀察為基礎(chǔ)，在通過向內(nèi)的體驗(yàn)活動(dòng)，透視無限的時(shí)空，提煉出自己對(duì)歷史的感悟，是將觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一的創(chuàng)作典范。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。B.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，從第④段第一句“古希臘人認(rèn)為，觀察，是人認(rèn)識(shí)客觀世界的基本的方式方法，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步”可知，這個(gè)不是作者的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“梁漱溟與女奴隸的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，都認(rèn)為古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)……”錯(cuò)，從第③段原文“這個(gè)小故事所以流傳，因?yàn)樗哂邢笳餍?，從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更……”可知，這并非女奴隸得出的觀點(diǎn)，也就無法與梁先生的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。”是說思想家不要跨出房門，不要把眼光投向窗子外面，閉目靜坐，才可能悟道。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)，即道不能直接感知，只能靠體驗(yàn)的思維方式去把握。B.“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”這是說觀察人的行為、表情，而后由外及內(nèi)，進(jìn)而了解人的內(nèi)心。符合觀察論的觀點(diǎn)。C.“學(xué)詩要像僧人于禪定中參究真理一般，要下苦功，肯思考，細(xì)消息心領(lǐng)會(huì)前人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真反省自家得失，經(jīng)過多年的磨煉，由漸修而達(dá)到頓悟?！倍U能使心虛寧靜專注品味，深入思慮義理，通過修心養(yǎng)性，明心見性，達(dá)到覺悟。詩人認(rèn)為詩和禪都需要“悟”，寫詩要琢磨飄忽的、幽微的詩意。詩意不能靠觀察得來，通過體悟，才能夠把握那絕對(duì)的精神本體，把握藝術(shù)的、詩學(xué)的奧秘。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)。D.“因此，有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到，有些則持守在身體之內(nèi)卻不能見效?！毕蛑黧w自身之內(nèi)求索，所得到的，不限于耳目之前，還能遠(yuǎn)屆往世與來世。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①第三段，運(yùn)用了舉例論證和引用論證，“據(jù)柏拉圖在《泰阿泰德篇》里講述，泰勒斯……從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更關(guān)心看遠(yuǎn)、看外，而不太關(guān)心看近處，不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部”以泰勒斯的故事為例，“梁漱溟先生，多次反復(fù)地說過……”“美國的愛默生就對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑。他說……”引用梁漱溟和艾默生的話，充分論述東西方思維特性不同。②第四段，運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證，“《文心雕龍》的第一篇《原道》說……”“《易?系辭上》說……”“與古希臘比較，中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入”與古希臘作對(duì)比，并引用《文心雕龍》《周易》的語句論證了雖然中國古人也強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，但中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。結(jié)合材料“體，是內(nèi)向的思維方式”“把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)……重視主體的心靈，重視內(nèi)向體驗(yàn)，是中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的第一個(gè)顯著的特色，是中國詩學(xué)區(qū)別于西方詩學(xué)的第一個(gè)顯著特色”“他們主張的思維方式是體驗(yàn)。體驗(yàn)，和觀察相反，它是向內(nèi)的心理活動(dòng)，是通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式”可知，作者認(rèn)為，中西方思維特性不同，前者偏內(nèi)向，重體驗(yàn)；后者偏外向，重觀察。王安石《桂枝香?金陵懷古》把觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一在一起。①上闋寫登臨金陵故都之所見，以觀察為主?！俺谓薄按浞濉薄皻w帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面，境界蒼涼，景象凄清衰敗。②下闋寫作者在金陵之所想，以“念”字為轉(zhuǎn)折，由觀察自然過渡到體驗(yàn)，今昔對(duì)比，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了六朝相繼滅亡的歷史教訓(xùn)，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出深沉的抑郁和沉重的嘆息。③可見，王安石的創(chuàng)作以觀察為基礎(chǔ)，在通過向內(nèi)的體驗(yàn)活動(dòng)，透視無限的時(shí)空，提煉出自己對(duì)歷史的感悟，是將觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一的創(chuàng)作典范。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會(huì)。”寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我。”史湘云一邊搖著扇子，笑道：“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢。”寶玉道：“那里是老爺，都是他自己要請(qǐng)我去見的。”湘云笑道：“主雅客來勤，自然你有些警他的好處，他才只要會(huì)你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來?！毕嬖菩Φ溃骸斑€是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！币u人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時(shí)羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭的怎么樣呢。提起這個(gè)話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大。誰知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！币u人和湘云都點(diǎn)頭笑道：“這原是混帳話?！痹瓉砹主煊裰朗废嬖圃谶@里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來。因而悄悄走來，見機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說：“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣，既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待，你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進(jìn)去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來，忽見林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰得罪了你？”林黛玉回頭見是寶玉，便勉強(qiáng)笑道：“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ溃骸澳闱魄疲劬ι系臏I珠兒未干，還撒謊呢”一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說道：“你又要死了！作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的！”寶玉笑道：“說話忘了情，不覺的動(dòng)了手，也就顧不的死活?！绷主煊竦溃骸澳闼懒说共恢凳裁矗皇莵G下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說急了，趕上來問道：“你還說這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見問，方想起前日的事來，遂自悔自己又說造次了，忙笑道：“你別著急，我原說錯(cuò)了。這有什么的，筋都暴起來，急的一臉汗?！币幻嬲f，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個(gè)字。林黛玉聽了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？我不明白這話。你倒說說怎么放心不放心？”寶玉嘆了一口氣，問道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的話?！睂氂顸c(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！绷主煊衤犃诉@話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走。”林黛玉一面拭淚，一面將手推開，說道：“有什么可說的。你的話我早知道了！”口里說著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回）6.下列對(duì)小說內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.襲人對(duì)薛寶釵與林黛玉發(fā)表的一番評(píng)論，充分表現(xiàn)了寶玉厭惡仕途，具有強(qiáng)烈的叛逆性格。B.興隆街的賈雨村回回要見寶玉，是因?yàn)閷氂裥郧檎媛薀崆椋朴诖e接客。C.湘云對(duì)寶玉的規(guī)勸是善意的、真誠的，反映出她的儒家思想觀念，也表現(xiàn)了她嬌憨活潑、開朗豪爽的性格特點(diǎn)。D.“又喜又驚，又悲又嘆”這八個(gè)字，及其準(zhǔn)確地概括了黛玉此刻復(fù)雜的心理狀態(tài)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開頭從賈雨村要見賈寶玉寫起，引出下文史湘云點(diǎn)評(píng)賈寶玉的一番話，說明兩人的追求和志趣不同，并最終借此展示寶黛二人愛情的真摯與濃厚。B.林黛玉從窗外聽到寶玉與史湘云對(duì)話，寶玉說湘云說的“仕途經(jīng)濟(jì)”是“混賬話”，不覺又驚又喜，文章此處運(yùn)用有限視角進(jìn)行敘事。C.文段通過側(cè)面描寫間接刻畫了薛寶釵的形象，她是一個(gè)溫柔敦厚、豁達(dá)大度、很會(huì)做人的金陵閨秀。D.林黛玉、賈寶玉兩人心中有萬句言語，卻都只是“怔怔的望著”對(duì)方。此處運(yùn)用了與“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”相同的表現(xiàn)手法。8.文中有一段關(guān)于林黛玉聽到寶玉稱贊她從來不說混賬話時(shí)的精彩的心理描寫，試分析該段心理描寫的作用。9.《西江月》中評(píng)價(jià)賈寶玉“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?！惫?jié)選部分文段哪些地方印證了《西江月》對(duì)他的評(píng)價(jià)？〖答案〗6.B7.D8.①在情節(jié)上，為寫后文二人互明心跡、互訴肺腑作鋪墊。②在人物上，表現(xiàn)了林黛玉細(xì)心多慮、多情善感，對(duì)寶玉的欣賞和愛戀。③在主題上，暗示了寶黛二人愛情發(fā)展的悲劇性結(jié)局。④在讀者方面，增強(qiáng)作品對(duì)讀者的感染力。9.①厭惡封建官場(chǎng)制度，不愿意應(yīng)酬世俗事務(wù)，不愿意見賈雨村。②厭惡封建科舉制度，不愿意讀書考取功名。③把“仕途經(jīng)濟(jì)”看作混賬話。④對(duì)有世俗人生態(tài)度的史湘云下逐客令。⑤把不說“仕途經(jīng)濟(jì)”的林黛玉視為知己。⑥不顧封建禮俗用手替林黛玉拭淚?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。B.“是因?yàn)閷氂裥郧檎媛薀崆?，善于待賓接客”錯(cuò)誤。賈雨村回回見寶玉，主要是賈政和賈雨村都想通過“寶玉會(huì)客”一事謀取各自仕途上的好處。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞小說藝術(shù)特點(diǎn)的能力。D.“此處運(yùn)用了與‘醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月’相同的表現(xiàn)手法”錯(cuò)誤?！杜眯小分小白聿怀蓺g慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，描繪的是離別時(shí)的情景，用“茫茫江浸月”的景象來襯托離別的凄涼和哀傷，屬于借景抒情的表現(xiàn)手法。本文運(yùn)用了神態(tài)、動(dòng)作或細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物性格，傳達(dá)人物情感，屬于直接描寫。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說中語段描寫的作用。①在情節(jié)上，林黛玉聽到寶玉稱贊她從來不說混賬話，知道兩人心意相通，互相了解，為后文寶玉出來遇見黛玉，倆人路上互訴衷腸的情節(jié)做鋪墊，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。②在人物塑造上，黛玉聽完后“又喜又驚，又悲又嘆”的心理，“所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑”，可知黛玉將寶玉看作知己，有著對(duì)寶玉的欣賞和喜歡?！八鶉@者，你……則又何必有金玉之論哉；……所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張”，由于父母早逝，無人替她謀劃，因而黛玉內(nèi)心傷感，可知黛玉細(xì)心多慮、多情善感。③在主題上，她的心理描寫可以看出對(duì)倆人的婚事有著種種擔(dān)心，沒有金玉相配，沒有父母為之籌謀，自身又多愁多病，這些都暗示了寶黛愛情發(fā)展的悲劇性結(jié)果。④在讀者方面，黛玉這段心理描寫細(xì)致，符合人物的性格身份，少女的心思細(xì)膩，多愁善感，增強(qiáng)作品對(duì)讀者的感染力?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息，鑒賞作品的人物形象的能力。首先要理解判詞的意思，然后再到文中找到相關(guān)的表現(xiàn)。①“潦倒不通世務(wù)”是說賈寶玉不通人情世故，不愿意應(yīng)酬世俗的事務(wù)，厭惡封建官場(chǎng)制度。從文中來看，聽說賈雨村來了，賈寶玉并不想去應(yīng)酬賈雨村，史湘云勸他的時(shí)候，賈寶玉說“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的”。②“愚頑怕讀文章”是說賈寶玉不愿意為了科舉而讀那些八股時(shí)文。從文中來看，“你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的”，賈寶玉不愿意閱讀這些文章，也不愿意聽史湘云和薛寶釵的勸說。③“行為偏僻性乖張”是說賈寶玉言行違背社會(huì)倫理，不合中庸之道。從文中來看，他認(rèn)為史湘云等人所說“也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友”是混賬話，讓來找他說話的史湘云“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐”，直接下逐客令。他看林黛玉落淚“禁不住抬起手來替他拭淚”，不顧世俗眼光，全憑性情做事，不顧封建禮俗。④“那管世人誹謗”是說賈寶玉那里管世人對(duì)自己不好的評(píng)價(jià)呢，他讓勸他上進(jìn)的史湘云到別的屋去做，對(duì)薛寶釵是理都不理，當(dāng)著大家的面說林黛玉不會(huì)說這樣的混賬話，把不說“仕途經(jīng)濟(jì)”的林黛玉視為知己。二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。文段一：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒；獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（摘自杜牧《阿房宮賦》，有刪減）文段二：杜牧，字牧之，京兆人也，善屬文。初未第，來東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵策蹇進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露。向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！币虺鼍砝收b之，郾大加賞。曰：“請(qǐng)公與狀頭！”郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏?，即請(qǐng)第五人。更否，則請(qǐng)以賦見還！”辭容激厲。郎曰：“諸生多言牧疏曠不拘細(xì)行然敬依所教不敢易也?！焙笥峙e賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切，兵法戎機(jī)，平昔盡意，嘗以從兄驚更歷將相，而已困蹶不振，怏怏難乎。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識(shí)者以擬杜甫，故稱“大杜”“小杜”以別之。（摘自《唐才子傳?杜牧》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。諸A生多言B牧疏曠C不拘D細(xì)行E然敬依F所教G不敢H易也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.錙銖，古代重量名，一錙等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。B.舉，指被攻占?！读鶉摗贰颁┠烈宰嬚D”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。C.侍郎，古代官名。唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副，文中的科舉主試官崔郾是吏部侍郎。D.博士，古代官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。B.杜牧在《阿房宮賦》中指出若六國能愛護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國；若秦愛護(hù)六國百姓，就可順次傳到萬世都做皇帝。C.杜牧因?yàn)椤栋⒎繉m賦》被崔郾贊為“王佐才”賞識(shí)杜牧的人都把他比作杜甫，并用“大杜”“小杜”來區(qū)別他們。D.杜牧為人豪放不羈，不拘小節(jié)，性格剛強(qiáng)、正直，敢于議論國家大事，他寫詩感情豪邁，通常語出驚人。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（孟子《齊桓晉文之事》）（2）河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯《諫逐客書》）14.《阿房宮賦》流傳千古，彰顯杜牧過人才華，文段二對(duì)其才華有多處側(cè)面刻畫，請(qǐng)歸納整理。〖答案〗10.CEG11.C12.C13.（1）您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？（2）江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。14.①十幾個(gè)文士，揚(yáng)眉抵掌，共讀《阿房宮賦》；崔郾聽后也是贊不絕口。②太學(xué)博士吳武陵極力舉薦杜牧，“請(qǐng)公與狀頭”，“辭容激厲”。③賞識(shí)他的人把他比作杜甫，稱他為“小杜”，認(rèn)為他的才華可與杜甫比肩?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：許多人都說杜牧豪放不羈，不拘小節(jié)，然而我尊重你的建議，不敢再改了?！爸T生”指的是許多人，中間不能斷開；“牧疏曠”是“多言”的賓語，聯(lián)系緊密，所以C處斷開；“細(xì)行”是“不拘”的賓語，不能斷開；“然”表示轉(zhuǎn)折，引起下文，所以中間E處斷開；“所教”是“敬”的賓語，聯(lián)系緊密；“不敢易也”句意完整，所以中間G處斷開；故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一般文言實(shí)詞的能力。A.正確。B.正確。句意：函谷關(guān)就被攻占了。/等到李牧因受誣陷而被殺死。C.“文中的科舉主試官崔郾是吏部侍郎”錯(cuò)誤。主管科舉考試的應(yīng)該是禮部。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“被崔郾贊為‘王佐才’”錯(cuò)誤。從原文“太學(xué)博士吳武陵策蹇進(jìn)謁曰：‘侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露。向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也。’”可知稱贊杜牧為“王佐才也”的人是太學(xué)博士吳武陵。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“隱”，痛惜；“就”，走向；“擇”，區(qū)別。（2）“擇”，通“釋”，舍棄；“就”，成就；“卻”，推卻，拒絕；“明”，彰明?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。題干要求整理文段二側(cè)面描寫內(nèi)容，如他人的言行舉止等對(duì)杜牧的襯托，可知本題的答題區(qū)域在文段二。①從“‘向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也?！虺鼍砝收b之，郾大加賞”可知，這是太學(xué)博士吳武陵的話語講述的他人讀杜牧的《阿房宮賦》的反應(yīng)?？煽偨Y(jié)為：以前見過十幾個(gè)文士，揚(yáng)眉抵掌，共讀《阿房宮賦》，崔郾聽完《阿房宮賦》也是贊不絕口；②從原文太學(xué)博士吳武陵見崔郾對(duì)其文章大家贊賞，便要求“請(qǐng)公與狀頭”，在說給杜牧第五名的時(shí)候，吳武陵“辭容激厲”，由此可總結(jié)出：太學(xué)博士吳武陵極力舉薦杜牧；③從“詩情豪邁，語率驚人。識(shí)者以擬杜甫”可知，賞識(shí)他的人都把他比作杜甫，可總結(jié)為：杜牧與詩圣杜甫齊名?！緟⒖甲g文】文段一：唉，一個(gè)人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦始皇喜歡繁華奢侈，百姓也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，而使用起珍寶來卻竟像對(duì)待泥沙一樣不珍惜？假使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織布機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，嘴上不敢說，心里卻敢憤怒?？墒鞘ПM人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。唉！滅亡六國的是六國自己，不是秦國啊。消滅秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊?？蓢@呀！假使六國各自愛護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來抵抗秦國。假使秦王朝又愛護(hù)六國的人民，那么皇位就可以傳到三世還可以傳到萬世做皇帝，誰能夠族滅它呢？秦人來不及哀悼自己，而后人為他們哀傷；如果后人哀悼他卻不把他作為鑒戒吸取教訓(xùn)，也只會(huì)使更后的人又來哀悼這后人啊。（摘自杜牧《阿房宮賦》，有刪減）文段二：杜牧，字牧之，是京兆人，善于寫文章。開始時(shí)參加科舉考試未中，到東都洛陽，當(dāng)時(shí)的主考官是禮部侍郎崔郾，太學(xué)博士吳武陵騎著劣馬拜見崔郾說：“您憑著崇高德行，巨大聲望，為圣明的君王選拔人才，我怎敢不略給予如微塵滴露般的微小幫助。前幾日偶然看見十幾個(gè)文士，眉飛色舞，拍掌稱快，共同閱讀一卷文章，我一看，原來是考生杜牧寫的《阿房宮賦》。這個(gè)人，是輔佐君王的人才。”接著拿出文章朗誦起來，崔郾大加贊賞。（吳武陵）說：“請(qǐng)您給他第一名！”崔郾說：“已經(jīng)有別人了?！保▍俏淞辏┱f：“如果不行，就給第五名。還不行的話，就把賦還給我！”言辭面容很嚴(yán)肅。崔郾說：“許多人都說杜牧豪放不羈，不拘小節(jié)，然而我尊重你的建議，不敢再改了。”后來（杜牧）又考中賢良方正科。沈傳師上表請(qǐng)求讓杜牧擔(dān)任江西團(tuán)練府巡官。（杜牧）又擔(dān)任牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。他升遷為侍御史，多次升遷為左補(bǔ)闕，曾擔(dān)任黃、池、睦三州刺史，憑借考功郎中的身份掌管草擬詔令，后來升遷為中書舍人。杜牧剛強(qiáng)、正直，有耿直的節(jié)操，敢于議論國家大事，指明和陳述其中的利弊得失特別中肯。兵法和軍事，平時(shí)都盡心留意。曾經(jīng)因?yàn)樘眯侄朋@出將入相，而自己仕途困頓挫折，怏怏不樂，心氣難平。死時(shí)五十歲，死前自己撰寫墓志，焚燒了所寫的許多文章。他寫詩感情豪邁，通常語出驚人。賞識(shí)他的人都把他比作杜甫，所以用“大杜”“小杜”來區(qū)別他們。（摘自《唐才子傳?杜牧》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賣花聲?題岳陽樓①張舜民木葉下君山?？账?。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關(guān)。醉袖撫危欄。天淡云閑。何人此路得生還?；厥紫﹃柤t盡處，應(yīng)是長安?！紓渥ⅰ舰僭S六年（1083），詩人獲罪貶往郴州，途經(jīng)岳陽樓，登樓而作本詞。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的是（）A.起首兩句勾畫出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋天景象，渲染了浩渺凄迷的意境。B.詩人因遭貶來到此地，又將離此南行，內(nèi)心十分苦悶，聽曲自斟全無半點(diǎn)笑容。C.“醉袖”用借代的修辭，以衣飾代人，不言醉臉、醉眼，而言醉袖，富有想象之美。D.詞的上闋寫樓內(nèi)宴飲，下闋寫樓外遠(yuǎn)望，詞人因醉酒而吐露真情，結(jié)構(gòu)安排自然合理。16.“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南拆，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！边@是杜甫登臨而作的《登岳陽樓》。結(jié)合具體詩句，比較兩首詩詞表達(dá)的情感有何異同?！即鸢浮?5.B16.相同點(diǎn)：兩首詩詞都表現(xiàn)了詩人流落江湖、報(bào)國（忠君）無門的苦悶。不同點(diǎn)：①張?jiān)~既有對(duì)自身遭貶、前路迷茫的怨憤和無奈，又有思君戀君，渴望再得君王重用的期待。②杜詩既有對(duì)自身年老多病、漂泊無依的感傷，亦有對(duì)國家動(dòng)蕩、百姓疾苦的關(guān)切與憂心?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“內(nèi)心十分苦悶，聽曲自斟全無半點(diǎn)笑容”錯(cuò)誤，“十分”二字，寫的是歌妓給詩人斟滿酒；“斂芳顏”，即斂眉、斂容，寫的是歌妓的情態(tài)。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：張舜民的《賣花聲?題岳陽樓》中“何人此路得生還”，表達(dá)了詩人被貶后對(duì)前路的迷茫，不知能否安然返回，體現(xiàn)了流落江湖之感；“回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安”，表明詩人心向朝廷卻無法施展抱負(fù)，有報(bào)國無門的苦悶。杜甫的《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”，寫出詩人親朋離散，自己年老多病且漂泊孤舟，流落江湖；“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，則是詩人想到國家戰(zhàn)事仍在，自己卻只能憑欄流淚，展現(xiàn)了報(bào)國無門的悲哀。兩者都有“流落江湖、報(bào)國無門”的苦悶。不同點(diǎn)：張舜民詞中“不是渭城西去客，休唱陽關(guān)”，意思是不是西行離別的客人，就不要唱《陽關(guān)曲》，暗示自己被貶的怨憤；“何人此路得生還”一句，體現(xiàn)出對(duì)未來的迷茫和無奈；“回首夕陽紅盡處，應(yīng)是長安”，夕陽盡頭是長安，表達(dá)了對(duì)君王的思念和期待被重用。杜甫詩中“老病有孤舟”，突出自己年老多病且漂泊不定的凄涼處境，是對(duì)自身漂泊無依的感傷；“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，想到北方戰(zhàn)事不斷，百姓受苦，詩人涕泗橫流，表現(xiàn)出對(duì)國家動(dòng)蕩、百姓疾苦的深切關(guān)懷和憂心。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）古時(shí)，在春天到來之際，人們總是沐浴祈雨，冀望一年都風(fēng)調(diào)雨順?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙也為我們描繪過這樣的畫面：“_______________，_______________。”（2）史論貴在立論精警，宋代蘇洵《六國論》中的“_______________，破滅之道也”、“茍以天下之大，_______________，是又在六國下矣”等議論，借古諷今，發(fā)人深省。（3）古人在詩詞中常以“草”的意象來抒發(fā)物是人非、盛衰興亡的感慨，如唐宋詩詞中的：“_______________，_______________?！薄即鸢浮剑?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）賂秦而力虧下而從六國破亡之故事（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（斜陽草樹，尋常巷陌/國破山河在，城春草木深/西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃）三、語言文字應(yīng)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。忽然，在山峰與云層之間，裂開了一道縫隙，陽光照射進(jìn)來，照亮了一片云朵，也照亮了群山的褶皺。我們?nèi)滩蛔⊥＼?，遠(yuǎn)眺。群山的面目清晰起來，連綿的山峰與深深的山谷，層層疊疊的山影，層層疊疊的綠。山谷間如鏡的明亮處，是一個(gè)水庫。云層間漏下一束光，落在一片山巒上，山巒上起伏的植被清晰可見，仿佛山巒在呼吸。這一刻，天地遼闊、壯美、雄奇，也澄澈、肅穆、圣潔。這樣的①的時(shí)刻，足以驅(qū)走心中細(xì)小的塊壘。這片山野，在億萬年前曾是汪洋大海的一部分。它攜帶著波濤洶涌的記憶，激蕩出了山巒的萬千褶皺。在神農(nóng)架自然博物館里，我看到兩塊化石，五瓣花朵似的海膽凝固在一塊圓石中，幾只三葉蟲凝定在黑色方石中，它們都來自神農(nóng)架久遠(yuǎn)的“海洋時(shí)光”，成為其久遠(yuǎn)歷史的明證。面對(duì)這綿延的群山和這山野所隱喻的浩瀚時(shí)空，一切生命如我，是多么渺小的存在。少頃，層云合縫，光亮隱沒，神農(nóng)架的群山恢復(fù)了深沉的情態(tài)，萬物隱匿其中。須臾間，風(fēng)云變幻，如霧之聚散，讓人②。我們不由感嘆，與大自然的相遇是一種緣分。（節(jié)選自王蕓《醉美神農(nóng)架》）18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“如”與文中加點(diǎn)的“如”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.十六年逝者如斯，中國科技長足發(fā)展。B.春風(fēng)十里不如你，三月“雷鋒”傳真情。C.如實(shí)敘寫傳經(jīng)驗(yàn)，虛心研習(xí)長智慧。D.以為未必竟如所料的事，卻每每恰如所料的起來。20.關(guān)于文中畫波浪線的語句，小明認(rèn)為有多處語病，應(yīng)將其修改為“云層間漏下的一束光落在一片山巒上，使得山巒上起伏的植被清晰可見，讓人覺得山巒仿佛在呼吸”。你贊同嗎？請(qǐng)說說你的理由?！即鸢浮?8.①不可多得；②捉摸不定19.D20.示例一：不贊同。①原文將云層漏下一束光獨(dú)立成句，繼而再寫這束光落在山巒上等內(nèi)容，凸顯出了光從云層間漏下的這一特點(diǎn)，強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)所見美景的動(dòng)態(tài)感與過程美。②改句加上“使得”“讓人覺得”等，雖然強(qiáng)化了語句表達(dá)的邏輯性，但弱化了節(jié)奏感；而原句沒有這些詞語，并不影響語意表達(dá)，反而顯得語言詩意化，更符合原文的語言風(fēng)格。③原句描寫當(dāng)時(shí)所見美景，呈現(xiàn)出忘我之境，更能表達(dá)當(dāng)時(shí)作者看到美景時(shí)的驚嘆之情。示例二：贊同。①原句“落”的主語是“光”，與前一句的主語不一致，宜改為“云層間漏下的一束光落在一片山巒上”，更合語法。②改句加上“使得”“讓人覺得”等，強(qiáng)化了語句表達(dá)的邏輯性，更通順?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處，語境是說這美麗神奇的景象是鮮少能碰到的，可用“不可多得”或其他近義成語。不可多得：形容非常稀少，很難得到②處，上文寫“風(fēng)云變幻，如霧之聚散”，緊接著寫“讓人……”，應(yīng)該是寫前文景象特點(diǎn)給人的感受，結(jié)合常識(shí)常理，可用“捉摸不定”或其他近義成語。捉摸不定：無法揣度，把握不住?！?9題詳析】本題考查理解詞語的含義和用法的能力。A.表比喻，“好像”之意，“如斯”指“像流水一樣”；B.表比較，“比得上”之意，“不如你”指“比不上你”；C.表依據(jù)，“按照”“依照”之意。D.“如”和文中“一切生命如我”中的“如”，表類似，“如同”“和……一樣”之意，“如所料”指事實(shí)與預(yù)料的一樣。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生判斷語病并賞析表達(dá)效果的能力。從語法角度來看，原句“落”的主語是“光”，與前一句的主語不一致，可看成偷換主語；“山巒上起伏的植被清晰可見，仿佛山巒在呼吸”，承接主語“植被”，“植被仿佛山巒在呼吸”顯然也是不通順的。從表達(dá)效果題來看，先比較兩種表達(dá)方式的區(qū)別，不難發(fā)現(xiàn)，①原文將云層漏下一束光獨(dú)立成句，②改句加上“使得”“讓人覺得”等，③原句描寫當(dāng)時(shí)所見美景呈現(xiàn)出忘我之境，表達(dá)風(fēng)格更合上下文。材料為文學(xué)性的文本，看似語法不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤狡鋵?shí)是為了表情達(dá)意效果的需要，類似于詩歌中省略句與倒裝句等現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單理解為語病。當(dāng)然如果能同時(shí)保證表情達(dá)意的藝術(shù)效果與語法的嚴(yán)謹(jǐn)就更好了。所以“不贊同態(tài)度”更佳一些，但持“贊同態(tài)度”只要言之有理也可以酌情給分。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成小題。脂肪不僅能提供能量，還能儲(chǔ)存能量，如冬眠的哺乳動(dòng)物靠脂肪為它們提供過冬所需的大部分能量。除此之外，厚厚的脂肪層還能幫助人體維持體溫和保護(hù)人體器官不受損害。所以，_______________，只是我們?cè)谑秤脮r(shí)一定要選擇有益的脂肪。什么食物含有脂肪？怎么知道哪些是有益的，哪些是有害的？這要從脂肪的分類說起。脂肪家族可不小，主要分為飽和脂肪和不飽和脂肪兩大類。飽和脂肪在常溫下通常為固體，_______________，比如牛羊肉、奶油和牛奶等。攝入過多飽和脂肪會(huì)提高心臟病、癡呆癥和糖尿病等疾病的發(fā)生率，還可能導(dǎo)致青少年記憶力下降。既然飽和脂肪這么可怕，那我們就不能吃任何含有飽和脂肪的食物了嗎？當(dāng)然不是，飽和脂肪對(duì)人體的危害是在大量攝入的前提下，并不是絕對(duì)不能吃，適量攝入飽和脂肪對(duì)人體發(fā)育也很重要。_______________，又分為單不飽和脂肪與多不飽和脂肪。單不飽和脂肪主要存在于山茶油、橄欖油等植物油中，多不飽和脂肪主要存在于深海魚類、大豆、燕麥等食物中。與過量攝入飽和脂肪相反，長期食用富含不飽和脂肪的食物，可降低人們患心臟病、高血壓等疾病的風(fēng)險(xiǎn)，有益于身體健康。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤M線處與恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。22.選文加點(diǎn)詞“通?！币辉~可以刪去嗎？請(qǐng)說明原理由?！即鸢浮?1.脂肪不是人類的敵人或“我們要補(bǔ)充（食用）脂肪”主要存在于肉類和奶制品中不飽和脂肪在室溫下通常是液體22.不能刪除。因?yàn)椤巴ǔ！笔恰耙话恪薄捌匠！钡囊馑迹鹦揎椣拗谱饔?，用在句中說明飽和脂肪在常溫下一般是固體，但不排除常溫下不是固體的情況，刪去后變成“飽和脂肪在常溫下是固體”，過于絕對(duì)，不符合實(shí)際情況，用“通?！币辉~體現(xiàn)了說明文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①“所以”后面是總結(jié)結(jié)論，前面強(qiáng)調(diào)脂肪的益處和作用，應(yīng)填：脂肪不是人類的敵人或“我們要補(bǔ)充（食用）脂肪”。②語境在說飽和脂肪，“比如牛羊肉、奶油和牛奶等”舉例說明飽和脂肪存在在哪里，應(yīng)填：主要存在于肉類和奶制品中。③上段“飽和脂肪在常溫下通常為固體”說的是飽和脂肪通常存在的狀態(tài)，此處是說不飽和脂肪通常存在的狀態(tài)，與“固體”對(duì)應(yīng)的是“液體”，應(yīng)填：不飽和脂肪在室溫下通常是液體?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析詞語含義和作用的能力。首先明確：不能刪除?！巴ǔ！睘楦痹~，在句子中作狀語，起修飾限制作用，為“一般”“平常”之意。分析“飽和脂肪在常溫下通常為固體”分析，固體只是飽和脂肪在常溫下的一般形態(tài)，不排除有別的情況；刪掉之后說法變得絕對(duì)化，語言不嚴(yán)謹(jǐn)，不符合說明文語言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生就像是一場(chǎng)萬里長征，你不知道自己什么時(shí)候經(jīng)歷哪種故事，遇見怎樣的磨難，遇上怎樣的人，但是，就在某個(gè)時(shí)刻，你突然明白生活，悟透生命的三個(gè)境界，那就是閱己、越己、悅己。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料只有一句話，提出生命的三個(gè)境界——閱己、越己、悅己。這是一道三元關(guān)系型作文，三個(gè)概念之間存在有機(jī)聯(lián)系。題干已經(jīng)點(diǎn)明這三者是生命的三個(gè)境界，呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系。閱己（是“越己”的前提），即審視自己，認(rèn)識(shí)自己，悟透自己，明確自己的特點(diǎn)、長處、人生定位和價(jià)值等。越己（是“悅己”的前提），即不斷地成長，重塑自我，精進(jìn)自我，拓展人生的可能性，最終超越自我。悅己（是“閱己”“越己”的結(jié)果），即欣賞自己，不為外物所累，而向內(nèi)追求精神上的滿足，不卑不亢，以從容樂觀的心態(tài)看待人生的得失。閱己是前提，越己是過程，悅己是結(jié)果，即人要從認(rèn)識(shí)自己出發(fā)，不斷超越自己，最后達(dá)到怡然自得的人生狀態(tài)。寫作時(shí)可以從三者的關(guān)系出發(fā)分別分析“閱己”“越己”“悅己”的重要性，以及之間的辯證關(guān)系。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)：閱已才能越己，越己才能悅己。接著，結(jié)合材料，采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子，分別闡述“閱己”“越己”“悅己”的內(nèi)涵。然后，闡述三者層層遞進(jìn)的關(guān)系：先閱己，再越己，最后悅己。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，閱己，審視自己認(rèn)清方向；越己，超越自己，先破后立；悅己，愉悅自己，身心自在。人生萬般模樣，我們只需認(rèn)清自己就好，認(rèn)真對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，把它過成獨(dú)一無二的限量版。立意：1.閱已才能越己，越己才能悅己。2.認(rèn)識(shí)自己，超越自己，愉悅自己。3.人生的三重境界：先閱己，再越己，最后悅己。湖南省郴州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成小題。①唐代詩人王維，四十歲前后定居于修建在終南山里的輞川別墅，在那里寫了許多優(yōu)美的田園詩，其中一首五言詩里說：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼?dú)自一人，漫步到溪水的源頭，默坐在山石之上，就只是在那里享受自然風(fēng)光之美嗎？不是。被人稱為“宋代之李白”的蘇庠，也愛寫山水田園詩，特別贊賞王維的這首詩，他說：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！边@首詩主要并不是要提供一幅用文字描繪的山水畫，詩人此時(shí)此刻已經(jīng)超脫于身邊的物質(zhì)世界，心靈沉浸于飄渺的玄思，他在用詩的形式表達(dá)哲學(xué)的思考。王維這類詩句頗多，他無論是凝望云起云飛，還是看河水流逝，或是看花開花落，都為的是探尋“道”，探尋人生的真諦，探尋宇宙的本體、宇宙的本源。這些詩句映現(xiàn)出中國古代詩人審美思維的特色。從哲學(xué)、宗教的角度說，王維好的是“道”；從審美的角度說，他追求的是“趣”。②怎樣達(dá)到這種“道”和“趣”呢？上述詩句表明，他是用特別的思維方式，是依靠“體”。體，是內(nèi)向的思維方式。《莊子?知北游》說：“夫體道者，天下之君子所系焉?！惫糯淖⑨屨哒f：“圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。”《張子正蒙?大心》說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則為有外。世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以聞見梏其心，其視天下無一物非我。”可見，儒家和道家都是十分重視體驗(yàn)，把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)，就是要讓探究的目光超越眼前，而投向無限的時(shí)空，透視現(xiàn)象的背后。重視主體的心靈，重視內(nèi)向體驗(yàn)，是中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的第一個(gè)顯著的特色，是中國詩學(xué)區(qū)別于西方詩學(xué)的第一個(gè)顯著特色。③人要獲得真知，要把握真理，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的思維方式，經(jīng)由怎樣的思維途徑？這是古往今來思想家們、文論家們都很關(guān)注的問題。古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)的是了解外在于人的客觀世界，他們談得很多的是了解自然界；而要了解自然，首先必須學(xué)會(huì)觀察。被史家認(rèn)定為希臘第一個(gè)哲學(xué)家的泰勒斯，發(fā)現(xiàn)了小熊星座，這個(gè)發(fā)現(xiàn)很快被應(yīng)用在船只的導(dǎo)航上。據(jù)柏拉圖在《泰阿泰德篇》里講述，泰勒斯曾經(jīng)因?yàn)樘珜Ｗ⒌赜^察星空，不小心掉進(jìn)了井里，為此，一個(gè)女奴隸嘲笑他，“只熱衷于天上發(fā)生的事情，卻看不到在腳下發(fā)生的是什么”。這個(gè)小故事所以流傳，因?yàn)樗哂邢笳餍?，從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更關(guān)心看遠(yuǎn)、看外，而不太關(guān)心看近處，不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部。我國現(xiàn)代研究東西文化比較的學(xué)者梁漱溟先生，多次反復(fù)地說過：西洋人總是向外看，中國人呢，是回到自己，回到自己的生命上。他說：“深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等?！@是最深淵的學(xué)問，最高明或最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學(xué)家之所能知矣?！绷合壬脑?，足以與兩千五六百年前色雷斯那位聰明伶俐的女奴隸的話相呼應(yīng)。是不是要對(duì)中西傳統(tǒng)的思維方式作出高下和優(yōu)劣的區(qū)分、判斷，這是另一個(gè)問題，但是，兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，應(yīng)該說是一個(gè)事實(shí)。當(dāng)然，中西思維方式的這種差異也是相對(duì)的。近代以來，西方的哲學(xué)、心理學(xué)和詩學(xué)，也表現(xiàn)了明顯的內(nèi)傾的趨向。美國的愛默生就對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑。他說：“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)總是遮擋人的視線，用完全屬于功能與過程的知識(shí)來阻止學(xué)者獨(dú)立地沉思世界整體，使哲人成了沒有詩趣的匠人?！睘榱藢?shí)現(xiàn)東西方思維特性的互補(bǔ)，我們就要認(rèn)真研究它們是怎樣地不同。東西方思維有不同特性，有各自強(qiáng)調(diào)的把握世界的不同方式，這首先體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向上，一個(gè)是偏于外向的，一個(gè)是偏于內(nèi)向的。④古希臘人認(rèn)為，觀察，是人認(rèn)識(shí)客觀世界的基本的方式方法，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步。觀察，就是有目的、有計(jì)劃地向外搜索和接受信息的活動(dòng)。作家、藝術(shù)家如何汲取創(chuàng)作的源泉，如何感知外在世界，并如何將自己的感知所得轉(zhuǎn)化為寫作的原料，這是詩學(xué)首先要回答的問題。藝術(shù)、文學(xué)，要描畫物質(zhì)世界、描畫大自然，體現(xiàn)人對(duì)自然的眼光，更要反映人的生活、表現(xiàn)人的精神。無論是為了在作品中描寫自然界，還是為了描寫人的外貌、行為，表現(xiàn)人的性格、精神，首先必須要觀察。中國古人也屢屢論述過觀察的重要性?！段男牡颀垺返牡谝黄对馈氛f，“仰觀吐曜，俯察含章”；又說，“觀天文以極變，察人文以成化，然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”。天文，指的是日月星辰等自然景象；人文，指的是人類社會(huì)生活現(xiàn)象。對(duì)這兩類現(xiàn)象，要“觀”，要“察”，這是文學(xué)寫作的前提。劉勰這里借用了《周易》中的語句?！兑?系辭上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理”。古代哲學(xué)家、思想家、文論家和藝術(shù)家，對(duì)于觀察作出過各自的論述。然而，構(gòu)成中國古代哲學(xué)特色的，構(gòu)成中國詩學(xué)思想特色的，卻不是觀察理論，而更在于體驗(yàn)理論。與古希臘比較，中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入。體驗(yàn)，是中國古代思想家倡導(dǎo)的基本的、主要的思維方式。與古希臘那些自然科學(xué)家兼哲學(xué)家相反，中國古代有的哲學(xué)家認(rèn)為，觀察得越多、越細(xì)致，人對(duì)世界、對(duì)世界的本源了解得反而越少。他們主張的思維方式是體驗(yàn)。體驗(yàn)，和觀察相反，它是向內(nèi)的心理活動(dòng)，是通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式。⑤中國古代的體驗(yàn)論，有道家的體驗(yàn)論、儒家的體驗(yàn)論和佛家的體驗(yàn)論，三者有同有異。道家的老子和莊子作為深刻睿智的哲學(xué)家，最先明確提出重內(nèi)向心理、輕外向心理的觀點(diǎn)，最先奠定了關(guān)于體驗(yàn)論的構(gòu)想的基礎(chǔ)。先秦儒家也論述過內(nèi)向心理，他們說的主體自省其身、“自訟”以及“以意逆志”“他人有心，予忖度之”等等，都是反身求諸己。但儒家所講，或是道德上的自我檢視，或是具體情境下的推想，還沒有提到方法論的高度。作為哲學(xué)方法論根本原則的體驗(yàn)理論，是由先秦道家啟其端，由魏晉玄學(xué)家正式建立的。佛教學(xué)者論證虛幻的彼岸世界，不可能依賴觀察，他們探索宗教心理的奧秘，由此建立了很精致的體驗(yàn)理論，總結(jié)出細(xì)膩的進(jìn)行體驗(yàn)的心理活動(dòng)技巧。后來的哲學(xué)家和詩論家講體驗(yàn)，常常是融合了道家、儒家和佛家的思想，并不限于一家一派。玄學(xué)家之后，宋明理學(xué)家深入地論及體驗(yàn)，朱熹對(duì)此貢獻(xiàn)頗大，他說，“體驗(yàn)是自心里暗自講量一次”，“且體認(rèn)自家心是何物”，“此是置心在物中究見其理”；王陽明也一再講到體驗(yàn)。比較起來，西方古代的哲學(xué)和心理學(xué)論著較少談到體驗(yàn)，較少對(duì)于體驗(yàn)的深入探討。體，體驗(yàn)，作為中國古代哲學(xué)方法論的范疇，經(jīng)過長期演化，進(jìn)而成為了詩學(xué)的范疇，體驗(yàn)論是中國古典詩學(xué)的主要基石之一。（摘編自王先霈《體驗(yàn)論在中國古代詩學(xué)中的地位》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛默生對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)，使哲人成了沒有詩趣的匠人。B.作者認(rèn)為，觀察是有目的、有計(jì)劃地向外搜索和接受信息的活動(dòng)，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步。C.體驗(yàn)，和觀察相反，是一種通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式。D.先秦道家最先明確提出重內(nèi)向心理、輕外向心理的觀點(diǎn)，是體驗(yàn)理論的啟端，最先奠定了關(guān)于體驗(yàn)論的構(gòu)想的基礎(chǔ)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！笔峭蹙S通過描繪一幅山水畫表達(dá)哲學(xué)的思考，是他用“體”的思維方式，追求“道”和“趣”的成果。B.第②段引用《莊子?知北游》和《張子正蒙?大心》中的語句，充分論述了儒家和道家都十分重視體驗(yàn)，并把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)。C.對(duì)于泰勒斯掉進(jìn)井里的原因，梁漱溟與女奴隸的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，都認(rèn)為古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)的是了解外在于人的客觀世界，而不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部。D.體驗(yàn)理論構(gòu)成了中國古代哲學(xué)和詩學(xué)的思想特色，讀懂了體驗(yàn)論，才能掌握中國古代詩學(xué)的特色和精髓。3.下列選項(xiàng)，不是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性的語句是（）A.“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！薄独献印返谒氖哒翨.“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”——《論語?為政》C.“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”——《學(xué)詩》（宋?吳可）D.“故，事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內(nèi)而不見也?！薄痘茨献?精神訓(xùn)》4.請(qǐng)分析第三、四段運(yùn)用的論證方法有哪些。5.請(qǐng)你結(jié)合《桂枝香?金陵懷古》，分析王安石在此詞中是如何處理觀察和體驗(yàn)的關(guān)系的。登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！即鸢浮?.B2.C3.B4.①第三段，運(yùn)用了舉例論證和引用論證，以泰勒斯的故事為例，引用梁漱溟和艾默生的話，充分論述東西方思維特性不同。②第四段，運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證，與古希臘作對(duì)比，并引用《文心雕龍》《周易》的語句論證了雖然中國古人也強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，但中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入。5.①首先以“登臨送目”領(lǐng)起，觀察金陵之景：“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面。又“流水”“寒煙”“衰草”，勾畫出凄清衰敗的景象。②進(jìn)而“念往昔”一句，由觀察自然過渡到體驗(yàn)，作者在“繁華競(jìng)逐”“至今”和“時(shí)時(shí)”的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了六朝相繼滅亡的歷史教訓(xùn)。③王安石的創(chuàng)作以觀察為基礎(chǔ)，在通過向內(nèi)的體驗(yàn)活動(dòng)，透視無限的時(shí)空，提煉出自己對(duì)歷史的感悟，是將觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一的創(chuàng)作典范。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。B.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，從第④段第一句“古希臘人認(rèn)為，觀察，是人認(rèn)識(shí)客觀世界的基本的方式方法，也是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的不可逾越的第一步”可知，這個(gè)不是作者的觀點(diǎn)。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“梁漱溟與女奴隸的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，都認(rèn)為古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)……”錯(cuò)，從第③段原文“這個(gè)小故事所以流傳，因?yàn)樗哂邢笳餍?，從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更……”可知，這并非女奴隸得出的觀點(diǎn)，也就無法與梁先生的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少?！笔钦f思想家不要跨出房門，不要把眼光投向窗子外面，閉目靜坐，才可能悟道。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)，即道不能直接感知，只能靠體驗(yàn)的思維方式去把握。B.“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”這是說觀察人的行為、表情，而后由外及內(nèi)，進(jìn)而了解人的內(nèi)心。符合觀察論的觀點(diǎn)。C.“學(xué)詩要像僧人于禪定中參究真理一般，要下苦功，肯思考，細(xì)消息心領(lǐng)會(huì)前人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真反省自家得失，經(jīng)過多年的磨煉，由漸修而達(dá)到頓悟?！倍U能使心虛寧靜專注品味，深入思慮義理，通過修心養(yǎng)性，明心見性，達(dá)到覺悟。詩人認(rèn)為詩和禪都需要“悟”，寫詩要琢磨飄忽的、幽微的詩意。詩意不能靠觀察得來，通過體悟，才能夠把握那絕對(duì)的精神本體，把握藝術(shù)的、詩學(xué)的奧秘。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)。D.“因此，有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到，有些則持守在身體之內(nèi)卻不能見效?！毕蛑黧w自身之內(nèi)求索，所得到的，不限于耳目之前，還能遠(yuǎn)屆往世與來世。符合體驗(yàn)論的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①第三段，運(yùn)用了舉例論證和引用論證，“據(jù)柏拉圖在《泰阿泰德篇》里講述，泰勒斯……從中可以看出，古希臘哲學(xué)家更關(guān)心看遠(yuǎn)、看外，而不太關(guān)心看近處，不太關(guān)心看自身、看自己的內(nèi)部”以泰勒斯的故事為例，“梁漱溟先生，多次反復(fù)地說過……”“美國的愛默生就對(duì)西方長期的重外向、重實(shí)證的思維方式提出過懷疑。他說……”引用梁漱溟和艾默生的話，充分論述東西方思維特性不同。②第四段，運(yùn)用了對(duì)比論證和引用論證，“《文心雕龍》的第一篇《原道》說……”“《易?系辭上》說……”“與古希臘比較，中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入”與古希臘作對(duì)比，并引用《文心雕龍》《周易》的語句論證了雖然中國古人也強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，但中國古代的觀察理論不算精致，而體驗(yàn)理論則相當(dāng)深入?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。結(jié)合材料“體，是內(nèi)向的思維方式”“把體驗(yàn)看得比觀察更重要、更高級(jí)……重視主體的心靈，重視內(nèi)向體驗(yàn)，是中國哲學(xué)區(qū)別于西方哲學(xué)的第一個(gè)顯著的特色，是中國詩學(xué)區(qū)別于西方詩學(xué)的第一個(gè)顯著特色”“他們主張的思維方式是體驗(yàn)。體驗(yàn)，和觀察相反，它是向內(nèi)的心理活動(dòng)，是通過向內(nèi)而最終在更高層次上感悟外在世界，力圖把握宇宙和人生、把握最高本體的思維活動(dòng)方式和心理活動(dòng)方式”可知，作者認(rèn)為，中西方思維特性不同，前者偏內(nèi)向，重體驗(yàn)；后者偏外向，重觀察。王安石《桂枝香?金陵懷古》把觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一在一起。①上闋寫登臨金陵故都之所見，以觀察為主。“澄江”“翠峰”“歸帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面，境界蒼涼，景象凄清衰敗。②下闋寫作者在金陵之所想，以“念”字為轉(zhuǎn)折，由觀察自然過渡到體驗(yàn)，今昔對(duì)比，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了六朝相繼滅亡的歷史教訓(xùn)，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出深沉的抑郁和沉重的嘆息。③可見，王安石的創(chuàng)作以觀察為基礎(chǔ)，在通過向內(nèi)的體驗(yàn)活動(dòng)，透視無限的時(shí)空，提煉出自己對(duì)歷史的感悟，是將觀察和體驗(yàn)統(tǒng)一的創(chuàng)作典范。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會(huì)?！睂氂衤犃?，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道：“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣?，都是他自己要請(qǐng)我去見的?！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠砬冢匀荒阌行┚暮锰?，他才只要會(huì)你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來。”湘云笑道：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！币u人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時(shí)羞的臉通紅，說又不是，不說又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭的怎么樣呢。提起這個(gè)話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過不去，只當(dāng)他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大。誰知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩碚f過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。”襲人和湘云都點(diǎn)頭笑道：“這原是混帳話?！痹瓉砹主煊裰朗废嬖圃谶@里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來。因而悄悄走來，見機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說：“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了?！绷主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣，既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待，你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進(jìn)去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來，忽見林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰得罪了你？”林黛玉回頭見是寶玉，便勉強(qiáng)笑道：“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ溃骸澳闱魄?，眼睛上的淚珠兒未干，還撒謊呢”一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說道：“你又要死了！作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的！”寶玉笑道：“說話忘了情，不覺的動(dòng)了手，也就顧不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說急了，趕上來問道：“你還說這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見問，方想起前日的事來，遂自悔自己又說造次了，忙笑道：“你別著急，我原說錯(cuò)了。這有什么的，筋都暴起來，急的一臉汗。”一面說，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個(gè)字。林黛玉聽了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？我不明白這話。你倒說說怎么放心不放心？”寶玉嘆了一口氣，問道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的話?！睂氂顸c(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！绷主煊衤犃诉@話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走。”林黛玉一面拭淚，一面將手推開，說道：“有什么可說的。你的話我早知道了！”口里說著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回）6.下列對(duì)小說內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.襲人對(duì)薛寶釵與林黛玉發(fā)表的一番評(píng)論，充分表現(xiàn)了寶玉厭惡仕途，具有強(qiáng)烈的叛逆性格。B.興隆街的賈雨村回回要見寶玉，是因?yàn)閷氂裥郧檎媛薀崆?，善于待賓接客。C.湘云對(duì)寶玉的規(guī)勸是善意的、真誠的，反映出她的儒家思想觀念，也表現(xiàn)了她嬌憨活潑、開朗豪爽的性格特點(diǎn)。D.“又喜又驚，又悲又嘆”這八個(gè)字，及其準(zhǔn)確地概括了黛玉此刻復(fù)雜的心理狀態(tài)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開頭從賈雨村要見賈寶玉寫起，引出下文史湘云點(diǎn)評(píng)賈寶玉的一番話，說明兩人的追求和志趣不同，并最終借此展示寶黛二人愛情的真摯與濃厚。B.林黛玉從窗外聽到寶玉與史湘云對(duì)話，寶玉說湘云說的“仕途經(jīng)濟(jì)”是“混賬話”，不覺又驚又喜，文章此處運(yùn)用有限視角進(jìn)行敘事。C.文段通過側(cè)面描寫間接刻畫了薛寶釵的形象，她是一個(gè)溫柔敦厚、豁達(dá)大度、很會(huì)做人的金陵閨秀。D.林黛玉、賈寶玉兩人心中有萬句言語，卻都只是“怔怔的望著”對(duì)方。此處運(yùn)用了與“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”相同的表現(xiàn)手法。8.文中有一段關(guān)于林黛玉聽到寶玉稱贊她從來不說混賬話時(shí)的精彩的心理描寫，試分析該段心理描寫的作用。9.《西江月》中評(píng)價(jià)賈寶玉“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?！惫?jié)選部分文段哪些地方印證了《西江月》對(duì)他的評(píng)價(jià)？〖答案〗6.B7.D8.①在情節(jié)上，為寫后文二人互明心跡、互訴肺腑作鋪墊。②在人物上，表現(xiàn)了林黛玉細(xì)心多慮、多情善感，對(duì)寶玉的欣賞和愛戀。③在主題上，暗示了寶黛二人愛情發(fā)展的悲劇性結(jié)局。④在讀者方面，增強(qiáng)作品對(duì)讀者的感染力。9.①厭惡封建官場(chǎng)制度，不愿意應(yīng)酬世俗事務(wù)，不愿意見賈雨村。②厭惡封建科舉制度，不愿意讀書考取功名。③把“仕途經(jīng)濟(jì)”看作混賬話。④對(duì)有世俗人生態(tài)度的史湘云下逐客令。⑤把不說“仕途經(jīng)濟(jì)”的林黛玉視為知己。⑥不顧封建禮俗用手替林黛玉拭淚?！冀馕觥健?